アッラーは全能の御方であり、次のように仰せられる。

Allah the Almighty says:

{そして、彼らに二人の人の例えを示せ。一人には、ぶどうの園を二つ与え、その両方をなつめやしの木で囲み、その間に耕作地を置いた。どちらの園も実りをもたらし、その収穫は少しも欠けることがなかった。また、二つの園の間に川を流れさせた。彼には収益があり、ある時、連れの者と語り合いながら言った。「私は財産ではあなたより多く、人数でも勢力の上で優っている。」そして彼は、自分自身に不正を働いたまま、高慢と不信仰の状態で自分の園に入って行った。彼は言った。「これが滅びることなどあるとは思わない。また、審判の時が来るとも思わない。もし仮に私が主のもとへ連れ戻されるのなら、そこでも、きっとこれよりも良いものを見つけるだろう。」連れの者は、語り合いの中で彼に言った。「あなたは、あなたを土から、次いで精液の一滴から創り、それから人間の姿に形作られた方を信じないのか。」しかし私については、彼こそアッラーであり、私の主であり、私の主に対して誰一人として配偶者として並べることはしない。}

{And put forward to them the example of two men: unto one of them We had given two gardens of grapes, and We had surrounded both with date palms; and had put between them green crops (cultivated fields). Each of those two gardens brought forth its produce, and failed not in the least therein, and We caused a river to gush forth in the midst of them. And he had property (or fruit) and he said to his companion, in the course of mutual talk: "I am more than you in wealth and stronger in respect of men." And he went into his garden while in a state (of pride and disbelief), unjust to himself. He said: "I think not that this will ever perish. And I think not the Hour will ever come, and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), I surely shall find better than this when I return to Him." His companion said to him during the talk with him: "Do you disbelieve in Him Who created you out of dust (i.e. your father Adam), then out of Nutfah (mixed semen drops of male and female discharge), then fashioned you into a man?"But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord, and none shall I associate as partner with my Lord.

「あなたが自分の庭に入った時、『アッラーが御望みになったことです。アッラーの御力によらずには何事もできません』と言うべきだった。たとえあなたが財産と子供の面で私より劣っていても、私の主は、あなたの庭より良いものを私に与えてくださり、天から、あなたの庭に災い（懲罰、稲妻）を送られ、その庭が滑りやすい土地になるかもしれない。」

"It was better for you to say, when you entered your garden: 'That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah! If you see me less than you in wealth, and children. "It may be that my Lord will give me something better than your garden and will send on it Husban (torment, bolt) from the sky, then it will be a slippery earth.

「あるいは、その水(園の水)が地中深く沈み、おまえがそれを探し求めても決して見つけられなくなるように。」こうして彼の実りは(破滅によって)取り囲まれた。彼は、そこに費やした金を思い、両手を打ち合わせて(悲しみに)暮れていた。園はその棚もろとも崩れ落ちていた。彼はただこう言うしかなかった。「ああ、私は主に誰をも並べ立てなければよかった!」彼にはアッラーに対して彼を助ける一団もなく、自らを守ることもできなかった。その日(復活の日)には、{真の}庇護(権能、権威、支配)は、

"Or the water thereof (of the gardens) becomes deep-sunken (underground) so that you will never be able to seek it." So his fruits were encircled (with ruin). And he remained clapping his hands (with sorrow) over what he had spent upon it, while it was all destroyed on its trellises, and he could only say: "Would that I had ascribed no partners to my Lord!" And he had no group of men to help him against Allah, nor could he defend (or save) himself. There (on the Day of Resurrection), Al-Walayah (protection, power, authority and kingdom)

ただ唯一のアッラー、真の神のためにある。アッラーは報いにおいて最善であり、最終的な帰結においても最善である。(ラー・イラーハ・イッラッラー――アッラー以外に崇拝されるべき者は一切いない)}。(アル＝カフフ、32〜44節)

will be for Allah (Alone), the True God. He (Allah) is the Best for reward and the Best for the final end. (La ilaha illallah -none has the right to be worshipped but Allah)}. (Al-Kahf, 32-44)

某学者たちは言いました。「これは単なる例え話であり、現実の人生で実際に起きたとは限らない」と。しかし、大多数の学者は、これは実際に起こったことであり、私たちのこの現世で起きたのだという立場をとっています。 {そして彼らに例えを示せ}という神の御言葉は、誇りに酔い、弱者や貧者に対して高慢な態度をとるクライシュ族の多神教徒たちに向けられたものです。これは、{そして彼らに例えを示せ、ある町の住人の話を。使徒たちがその町に遣わされた時のことである}(ヤー・スィーン章13節)という神の御言葉と同じです。 二人の男のうち一方は信仰者であり、もう一方は不信仰者であったことはよく知られています。また、二人とも非常に裕福であったとも言われています。信仰者は自らの富と財産をすべて神の道のために費やしました。一方、不信仰者は庭園と果樹園を与えられていたにもかかわらず、神の道から外れてしまいました。偉大なるクルアーンに詳しく記されている二つの庭園がそれにあたります。彼の二つの庭園にはブドウやナツメヤシが植えられ、植物やブドウを囲むように広がり、あふれる川や水路が至る所を流れ、財産とともにありました。彼の木々や植物の実りは豊かで数え切れないほどであり(ひとえに神の恵みによるものです)、その庭園の眺めは非常に美しいものでした。しかしながら、二つの庭園の所有者は高慢になり、信仰者の男に対して傲慢に振る舞い、こう言いました。{私はあなたより財産で勝り、人々に対してもより強い}。つまり、「お前は自分の財産をすべて無駄に使い、私がしたようにはしなかった。私は庭園や果樹園を買い、そこに資金を投じて後に利益を得たのだ。お前も私と同じ道を歩むべきだったのだ」という意味です。そして、{彼は自分に不義を行いながら、自分の庭園に入って行った}。すなわち、高慢と不信の状態にあり、全能の神がお喜びにならない状態で、ということです。 そして彼は{私はこれが決して滅びるとは思わない}と言った。それは、そこには植物や木々がたくさんあり、そのうちのいずれかが枯れたとしても、彼が思うところでは、必ずもっと良く立派なものに取り替えられるからである。彼が考えるには、自分にはすべてが備わっている。豊富な水、数えきれない果実、そして多様な植物である。

Some scholars said: This is a mere example that has not necessarily taken place in real life. But, the majority of scholars hold that it really took place and happened in this present life of ours. His Statement, {And put forward to them the example}, i.e. for the polytheists of Quraish as they wear pride and show arrogance to the weak and poor. This is like Allah's Statement that reads, {And put forward to them a similitude: the (story of the) dwellers of the town, [it is said that the town was Antioch (Antakiya)], when there came Messengers to them}. (Ya-Sin, 13) It is well-known that one of these two men was a believer, while the other was a disbeliever. It is also said that each one of them was very rich. The believer spent all his riches and wealth in the Cause of Allah. Conversely, the disbeliever, though granted gardens and orchards (of which are the two gardens mentioned in the Glorious Qur'an in full details), He diverted from Allah's Path. His two gardens contained grapes and date-palms surrounding his plants and grapes, along with overflowing rivers and water streams running everywhere along with his property. The fruits of his trees and plants were numerous and countless (only by Allah's Grace), and the sight of his gardens was very pleasant. However, the owner of the two gardens became proud and dealt arrogantly with the believing man saying: {I am more than you in wealth and stronger in respect of men}, i.e. I am better than you as you spent all your wealth in vain and you did not do as I did: buying gardens and orchards and investing the money therein to gain the profits later. You should have followed my very steps! And, {he went into his garden while in a state (of pride and disbelief), unjust to himself), i.e. in a state that is not pleasing to Allah the Almighty (with pride and arrogance). And he {said: I think not that this will ever perish}, that is because there is plenty of its plants and trees and if any of these were to perish, he would certainly (as he thought) get it replaced with a better and more fine one. For -he thought -he has everything: plentiful water, countless fruits, and varieties of plants.

そして不信仰者は言った。{そして私はその時が決して来ないと思う}。彼はこの現世の空しい快楽に全幅の信頼を寄せ、永遠の来世の存在を否定したのである。さらに彼は言った。{もし本当に私が主のもとに連れ戻されるのなら、(復活の日に)私は必ずやそこで、彼のもとに帰ったときにこれより良いものを見出すだろう}。すなわち、もし本当に来世と最後の日が存在するなら、彼はそこで、現世で与えられたものよりも良いものを見出すだろう、ということである。彼は与えられたものによって欺かれ、アッラー、全能なるお方が、彼を愛し、他の人々よりも彼を優遇されるからこそ、これらすべての恵みを与えてくださったのだと考えたのである。同じことは、アル＝アース・イブン・ワーイルが次のように述べた時にも言われた。

Then, the disbeliever said: {And I think not the Hour will ever come}, as he put his perfect trust in the vain pleasures of this life of ours and belied the existence of the everlasting Hereafter. Then, he said: {and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), I surely shall find better than this when I return to Him}, i.e. if there is indeed a Hereafter and a Last Day, he will find there better than what he has been given in the present life. As he was deceived by what he was given and thought that Allah the Almighty granted him all these blessings because He loves him and favors him to other people. The same was said by Al-'As Ibn Wa'il in His Saying:

{彼は我が印(このクルアーンとムハンマド(ﷺ)を)信じず、「私は必ず富と子を与えられる〔もし私が(再び)生きていれば〕」と言った者を見たか。彼は幽玄を知ったのか、それとも慈悲深き方(アッラー)と契約を結んだのか。} (マルヤム章、77、78節)。また、全能のアッラーは恵みを授けた者についてこう仰せである。{実に、もし我らが、彼が(極度の貧困や病などの)苦難に見舞われた後に、我らからの慈悲を味わわせれば、彼は必ず「これは私の(功績)によるものだ。審判の日が打ち立てられるとは思わない。だが、もし私が主のもとに帰されるなら、そこには必ず私にとって最善のもの(富)がある」と言うだろう}(フッスィラット章、50節)、そして、{それから、我らは必ず不信心者たちに彼らの行ったことを示し、厳しい懲罰を味わわせるであろう}(フッスィラット章、50節)。さらにカールーン(コラー)は言った、{これは私が持つ知識のゆえにのみ与えられたのだ}(アル＝カサス章、78節)、すなわち、アッラーは私がそれに値することをご存じだからである。

{Have you seen him who disbelieved in Our Ayat (this Qur'an and Muhammad (Peace be upon him) and said: "I shall certainly be given wealth and children [if I will be alive (again)]." Has he known the Unseen or has he taken a covenant from the Most Gracious (Allah)?} (Maryam, 77, 78). And, Almighty Allah says pertaining to the one He granted with blessings, {And truly, if We give him a taste of mercy from Us, after some adversity (severe poverty or disease, etc.) has touched him, he is sure to say: "This is due to my (merit); I think not that the Hour will be established. But if I am brought back to my Lord, surely, here will be for me the best (wealth) with Him "} (Fussilat, 50) and, {Then, We verily, will show to the disbelievers what they have done, and We shall make them taste a severe torment} (Fussilate, 50), and Qarun (Korah) said, {This has been given to me only because of the knowledge I possess}. (Al-Qasas, 78) i.e. for Allah knows that I deserve it.

しかし、アッラー(全能者)は仰っています。{かれは、自分より以前に、自分より力が強く、財産を多く集めた多くの世代をアッラーが滅ぼされたことを知らなかったのか。しかし、ムジュリム(罪人、不信仰者、多神教徒、罪深い者)は、その罪について問われることはない(アッラーはかれらをよくご存じであるため、説明を求められることなく罰せられる)}(アル=カサス、78)。また、アッラー(全能者)は仰っています。{あなた方の財産も子供も、われに近づけるものではない(すなわち、アッラーのご満足を得させるものではない)。ただ、(イスラームの一神教を)信じ、正しい行いをする者だけが(われを喜ばせる)。かれらには、行ったことに対する二倍の報酬があり、平安と安全のうちに高殿(楽園)に住むのである}(サバァ、37)。さらに、{かれらは、われがかれらに富と子供を増やし与えることで、われがかれらに善いものを速やかに授けていると考えているのか。いや、それはフィトナ(試練)である}。

But, Allah the Almighty says: {Did he not know that Allah had destroyed before him generations, men who were stronger than him in might and greater in the amount (of riches) they had collected? But the Mujrimun (criminals, disbelievers, polytheists, sinners) will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without being called to account)}. (Al-Qasas, 78) And, Allah the Almighty says: {And it is not your wealth, nor your children that bring you nearer to Us (i.e. please Allah), but only he who believes (in the Islamic Monotheism), and does righteous deeds (will please Us), as for such, there will be twofold reward for what they did, and they will reside in the high dwellings (Paradise) in peace and security} (Saba', 37) and, {Do they think that in wealth and children with which We enlarge them. We hasten unto them with good things. Nay, [it is a Fitnah (trial)

この世の生活において、彼らにそれ（富と子ども）を与えているのは、そのことによって彼らを罰するためにすぎない。そして彼らの魂は不信仰のまま死んでいく」}。（信者たち、55、56） Note on the translation: the text begins mid-verse (in Surah Al-Mu'minun, verses 55–56, the wording is: "Do they think that what We extend to them of wealth and children... We hasten to them in good things? Nay, they perceive not"). Since the input has only this fragment, I rendered it as given.

in this worldly life so that they will have no share of good things in the Hereafter] but they perceive not}. (Al-Mu'minun, 55, 56)

この無知な者が現世で与えられたものによって惑わされ、来世を否定し、もし来世があるなら、最初に与えられたものよりもさらに良いものを見出すだろうと主張した時、彼の仲間である信仰深い男がその言葉を聞いて、彼との論争の最中に、すなわち二人の議論の間に、次のように言いました。{あなたは、土から、すなわちあなたの父アーダムから、あなたを創造し、それから精液の一滴から、すなわち男女の分泌物が混ざった滴から、あなたを創造し、そして人間の姿に形作られた方を信じないのですか}。すなわち、あなたは、アッラーこそが土から、次に精液の一滴から、あなたを創造し、段階を経て形作り、聴覚と視覚と理解力を備え、罪を犯すことのできる器官を持つ、健全で均整の取れた人間にしてくださった方であると知っているのに、復活の日を否定するのですか。無から創造することがアッラーにはおできになると知っていながら、どうして復活を否定できるのか、という意味です。{しかし私にとっては、彼こそがアッラー、私の主であります}。すなわち、私はあなた方が信じている、あるいは考えてさえいるものとは別のものを信じているのです。「(私は信じています)」

When this ignorant was deluded by what he has been given in this present life, he denied the Hereafter and claimed that if it is to be there, he would find that which is better than what he was first given. When his companion (the believing man) heard him saying so, he said to him {during the talk with him}, i.e. during their debate. {Do you disbelieve in Him Who created you out of dust (i.e. your father Adam), then out of Nutfah (mixed semen drops of male and female discharge), then fashioned you into a man?}, i.e. do you disbelieve in the Day of Resurrection while you know that He, Allah, is Him Who created you out of dust, then out of Nutfah, then fashioned you in stages till you became a sound and well-erected man with hearing, sight, understanding and organs you transgress with! Then, how could you deny the Resurrection while you know that Allah is capable of creating you out of nothingness. {But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord}, i.e. I believe in other than what you believe in or even think of. As {(I believe)

「彼こそがアッラー、私の主であり、私の主に並べて何者をも配偶者として置くことはない」}、すなわち私は彼以外の何ものをも崇拝せず、アッラーが死者を復活させ、散らばった朽ちた骨を集め合わせることを信じ、アッラーの支配においても被造物においても、アッラーに並ぶ者は存在せず、彼以外に神はないことを知っている、ということである。

that He is Allah, my Lord, and none shall I associate as partner with my Lord}, i.e. I do not worship other than Him and I believe in that He will resurrect the dead and gather the scattered and rotten bones together, and I know that there is no partner with Allah in His Dominion or creation, and that there is no god but Him.

それから彼は、庭に入る時に言うべきだった言葉へと彼を導いた。{あなたが自分の庭に入った時、こう言うべきだった。「アッラーが御望みになったことです。アッラーの御力によらずには何の力もありません」}。このため、自分の財産、家族、子供、地位のいずれかに感嘆する者は誰であれ、次の言葉を言う方がよい。(アッラーが御望みになったことです。アッラーの御力によらずには何の力もありません)。

Then, he guided him towards what should have been said upon entering the garden saying: {It was better for you to say, when you entered your garden: 'That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah!'}, for this, it is better for anyone who becomes admirer of any of his wealth, household, children or status, he should say these words: (That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah!).

それから信者は不信心者に言った。{もし私があなたより財産と子供が少ないのを見るなら、私の主がきっとあなたの庭より良いものを私に与えてくださるかもしれない}。すなわち来世においてである。{そして天から、それに対するフスバーン(懲罰、雷撃)を送られるかもしれない}。すなわち、木々や植物を根こそぎにする懲罰、あるいは激しい雨である。{すると、それは滑りやすい大地となるだろう}。すなわち、植物も何も生えない柔らかい土である。{あるいはその水(庭園の)}

Then, the believer said to the disbeliever: {If you see me less than you in wealth, and children. It may be that my Lord will give me something better than your garden}, i.e. in the Hereafter. {And will send on it Husban (torment, bolt) from the sky}, i.e. torment or heavy rain that uproots its trees and plants, {then it will be a slippery earth}, i.e. soft dust that does not grow plants or anything. {Or the water thereof (of the gardens)

…が沈み込んで(地中に)なる」は、溢れ出る水とは反対に、{それを探し求めることは決してできないであろう}、すなわち、それを回復したり取り戻したりすることは決してできないということである。次に、全能のアッラーは仰せられる。{その果実は(破滅に)取り囲まれた}、すなわち、その果樹や作物はすべて滅ぼされ、完全に破壊された。{棚の上で全てが滅ぼされていたのに、彼はそれに費やしたものを思って(悲嘆のあまり)両手を打ち叩いていた}、すなわち、完全に滅ぼされ、すっかり荒廃させられたということである。それは確かに彼の望みや願いに反するものであった。彼は以前、{これが決して滅びることはないと私は思わない}と言っていたからである。そこで彼は、自らをアッラーに対する不信仰者と宣言するような以前の行為と言葉を悔やみ、{ああ、私は主に対して誰をも配偶者としなければよかった}としか言えなかった。次に、全能のアッラーは仰せられる。{彼にはアッラーに対抗する仲間もおらず、自らを守ることもできなかった}、すなわち、彼は他者から助けられることも、自ら自分を助けることもできなかった。これは、{その者には力もなく、助ける者もいない}(アット＝ターリク、10)というアッラーの御言葉、そして、{その日、アル＝ワラーヤ(庇護、権能、権威、王権)はアッラー、真の神のみにある}という御言葉と同じである。すなわち、この件およびあらゆる状況における、反駁の余地のない判断と抗しがたい統治は、全能のアッラーお一人にあるということである。{彼(アッラー)は報奨において最善であり、終末においても最善である}、すなわち、アッラーとの取引は他の何にも勝る。なぜなら、アッラーは最善の報奨を与えられ、最善の結末と目的はアッラーのもとにあるからである。最後に、この物語は三つのことを示している。

becomes deep-sunken (underground)} that is opposite to the overflowing water, {so that you will never be able to seek it}, i.e. you will never be able to restore or regain it. Then, Allah the Almighty says: {So his fruits were encircled (with ruin)}, i.e. all his fruits and plants were ruined and totally destroyed. {And he remained clapping his hands (with sorrow) over what he had spent upon it, while it was all destroyed on its trellises}, i.e. totally destroyed and perfectly ruined. That was really against his hopes and wishes as he previously said: {I think not that this will ever perish}. So, he regretted his previous acts and sayings that declared him as a disbeliever in Allah the Almighty and he could only say: {Would that I had ascribed no partners to my Lord!}. Then, Allah the Almighty says: {And he had no group of men to help him against Allah, nor could he defend (or save) himself}, i.e. he could neither be helped by others, or even help himself. This is as the Statement of Allah that reads: {Then he will have no power, nor any helper}, (At- Tariq, 10) and His Saying, {There (on the Day of Resurrection), Al- Walayah (protection, power, authority and kingdom) will be for Allah (Alone), the True God}, i.e. the irrefutable judgment and irresistible ruling on this and on all conditions will be for Allah the Almighty Alone. {He (Allah) is the Best for reward and the Best for the final end}, i.e. trading with Allah is better than anything else as He gives the best of all rewards and with Him rests the best of all ends and goals. Finally, this story denotes three things:

(a) 人は、今生の贅沢に身を売ってはならず、それに惑わされてもならない。さらに、自分の手の中にあるものよりも、アッラーの御手の中にあるものを信頼すべきである。人はアッラーおひとりに全幅の信頼を置くべきである。アッラーに従うことを、人の第一の目的であり究極の目標とすべきである。アッラーとその服従よりも何かを優先する者は、必ずそのために苦しめられるであろう。

(a) One should not sell himself out to the luxuries of this present life of ours and should not be deluded thereof. Moreover, one should trust what is in Allah's Hand more than what is in his own hand. One should put his entire trust in Allah Alone. Obedience of Allah should be one's first and final goal. Anyone who prefers anything to Allah and His obedience surely will be tormented thereof.

(b) 慈悲深い兄弟の助言は心から受け入れるべきである。その助言を退けることには、完全な破滅と全き滅亡が潜んでいるのだから。

(b) One should whole-heartedly accept the advice of his compassionate brother, as in rejecting his counselor advice there rests complete destruction and perfect ruin.

(c) 神の定め（アッラーの定め）がすでに下っているならば、後悔しても無駄である。

(c) Regretting goes in vain if the Divine Decree is already done.