預言者たちは、最後の預言者の到来について預言を伝え続けた。彼らは彼の特徴と人格について述べた。最も重要な特徴は、彼がイスラエルの子孫ではないということである。

he prophets continued to give prophecies about the coming of the final prophet. They mentioned his description and his attitudes. The most important description is that he is not from the children of Israel.

彼は永遠に続く法をもたらし、敵を打ち破り、その教えはすべての民族の益となるでしょう。

He brings a law that lasts forever, crushes his enemies and his message will be for the good of all nations.

これらの描写は、預言者であると主張した者の中で、彼以外の誰にも当てはまりませんでした。キリスト教徒もこれらが預言であったことは認めていますが、ムハンマド(PBUH)以外の誰にも結びつけることはできませんでした。モーセとイエス(PBUT)は、イスラエルの子らにだけ遣わされた預言者でした。モーセには儀礼があり、その信徒たちは敵に対して勝利を収めました。イエスは新しい律法や儀礼をもたらしませんでした。彼はモーセの律法を成就するために来られたからです。彼は言われました。「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはならない。廃止するためではなく、成就するために来たのである。」(マタイ 5/17) 彼は敵を打ち負かしませんでした。それどころか、キリスト教徒は、彼の敵が彼を捕らえ、十字架につけたと主張しています。どうして彼が、敵を打ち砕く選ばれた者であり、諸国民が待ち望む人物であると言えるのでしょうか。

These descriptions did not exist in anyone who claimed the prophethood except him. The Christians admit that these were prophecies but they could not attach them to anyone other than Muhammad (PBUH). Moses and Jesus (PBUT) were prophets sent only to the children of Israel. Moses had a rite and his followers were victorious over their enemies. Jesus did not come with a new law or rite, as he came to fulfill the Law of Moses. He said, "Do not think that I have come to abolish the law or the prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them." (Matthew: 5/17) He did not defeat his enemies; more over, the Christians claim that his enemies had captured him and crucified him. How can they say that he is the chosen who will crush his enemies and be the one expected by nations?

最も古く明確に書かれた、最後の預言者に言及する預言は、ヤコブが死ぬ前に息子たちに残した遺言の中にある。彼は息子たちにこう言った。「王笏はユダを離れず、統治者の杖もその足の間を離れることはない。やがて貢ぎ物が彼に来て、人々の服従は彼に帰する」（創世記 49:10）。彼はこれによって、終わりの日に、その支配と律法が彼らから取り去られる時について語っていたのである。

The oldest clearly written prophecy that talks about the final prophet comes in Jacob's will to his sons before he died. When he said to them: "The scepter shall not depart from Judah, nor the ruler’s staff from between his feet, until tribute comes to him; and to him shall be the obedience of the people be." (Genesis: 49/10) He was telling them about the time in which the dominion and the statute will be removed from them at the end of days.

「イエズス会の司祭職版では、本文は次のとおりです。『ユダは王笏を持ち、その子孫は常に支配する。諸国の民は彼に貢ぎ物を携え、彼の前にひれ伏して服従する。』ジョナサンの訳では、この箇所はより明確になっています。」

In the Jesuit Priesthood's edition, the text is as follows: "Judah will hold the royal scepter, and his descendants will always rule. Nations will bring him tribute and bow in obedience before him. " According to Jonathan’s translation, the passage is clearer:

王にも支配者にも、またラビたちにも、ユダの家系から支配が奪われることはなく、その子孫からも、末の子である油注がれた王メシアが来るまでは奪われることはない。1

"Neither the kings and rulers nor the rabbis will stop from Judah’s family nor does his offspring till the Messiah King, his younger child, come.” 1

翻訳で三つの語に違いがあります。「杖（bar）」を王笏（king）や錫杖（scepter）と訳したものもあり、いずれも意味は同じです。「支配者（ruler）」は「計画者（planner）」「統治者（disposer）」「指揮杖（swagger stick）」と訳されています。これらの語の意味はすべて「その民を治める権威者とともに」という句の意味に近いものです。 最も重要な違いは「シロン（Shilon）」という語にあります。多くの訳がこの語をそのまま残しています。他のヘブライ語訳では「メシアが来るまで」と訳されています。司祭イブラヒム・ルカは「シロン」をメシアと解釈し、それをヘブライ語の「シロー（Shiloh）」［ שִׁילֹה ］の正しい訳とみなしました。米国版の聖書は脚注で、「シロン」は「安全」、あるいは「それを所有する者」を意味すると記しています。

The translations differ in three of words in the text, some have exchanged the word "bar" with the king or the scepter, and both have the same meaning. The word "ruler" was replaced with “planner”, “disposer”, or “swagger stick”. The meaning for all these words is close to the meaning of the phrase “with a rite who disposes his people.” The most important difference in these words is about the word "Shilon" which was kept as it is by most of the translations. In other Hebrew translations, it is said, "Until the messiah comes". The priest Ibrahim Luka interpreted "Shilon" as the messiah, and he considered it a correct translation of the Hebrew word "Shiloh", [ שִׁילֹה ]. The American edition of the Holy Bible, mentions it as a footnote that the word "Shilon" means: safety, or the one who has.

したがって、私たちは「シルン」（shilon）という語の正確な意味は何かと問います。

Thus, we ask, what is the exact meaning of the word (shilon)?

アブドゥル・アラハド・ダウード（元司祭で古代言語の学者）は、この問いに答えるにあたり、「シロ」（shilon）という語がヘブライ語の語源において複数の意味を持つことに注目している。以下は、その最も重要な意味である。

In answering this question, Abdul Alahad Dawood, the ex-priest and scholar in ancient languages, sees that the word "shilon" in its Hebrew origin has different meanings; the following are the most important ones:

1) それはアッシリア語の二語「bsheta」と「lowh」から派生したものである可能性がある。前者の「bsheta」は「彼」あるいは「その人」を意味し、後者の「lowh」は「彼の」を意味する。この解釈によれば、預言の意味は「約束された王国の印章は、その印章の持ち主が到来するまでユダから奪われることはなく、諸国の民はその人に服従する」となる。

1) It may be derived from an Assyrian word that consists of the two words "bsheta" and "lowh". The first "bsheta” means "he" or "the one" and the second "lowh" means "his". According to his interpretation, the meaning of the prophecy becomes “The forecasted kingdom seal will not be taken from Judas until the arrival of the person that the seal belongs to, and to him the nations will submit".

2) これは「Shelwah(シェルワ)」という語が変化したものである可能性があり、この語は本来「神の使者」を意味する。例外的に、この語は離婚された妻にも用いられるが、それは彼女が追い出されるからである。聖ジェロームは、この語を「メッセージ」と解釈することを好み、「遣わされた者」という句に訳した。1

2) It may be an alteration of the word "Shelwah" which means "the messenger of God", as an exception, the word is also used for the divorced wife because she is sent away. Saint Jerome preferred interpreting the word as the message, so he translated the phrase “he who was sent". 1

預言が何を意味するにせよ、その預言は「シロ」と呼ばれる人物について語っているのであり、一部の解釈者が主張するような「シロ」という場所について語っているのではありません。では、シロとは誰なのでしょうか。

Whatever the meaning is the prophecy talks about a person and calls him “Shilon”, it does not talk about the place "Shilon" as claimed by some interpreters, so who is Shilon?

神が国を取り上げたと言われたことは、その国を消し去ることを意味したのではなく、神からそれを持つ権利が奪われたことを意味する。なぜなら、ユダヤ人から国を取り上げることは、どの預言者であれ、預言者の出現と両立しなかったからである。意図されていたのは、選びと祝福の消滅であった。

What was said about the kingdom vanishing did not mean to eliminate it, but it is the elimination of the right to have it from God, because taking the kingdom from the Jews was not consistent with the appearance of a prophet, whomsoever this prophet was, what was meant, was the elimination of the selection and blessing.

誰も、シロンがモーセであるとは言えない。ユダの王たちがモーセから何世紀も後に現れたからである。また、彼がソロモンであるとも言えない。ソロモンの後も王国は続き、その子孫に受け継がれ、その定めはソロモンの後も、イエスの時と同様に解かれることはなかったからである。

No one can say that Shilon is Moses, because the kings of Judas came centuries after him. No one can say he is Solomon, because the kingdom continued after him, represented in his offspring and the statute was not lifted after him, as it was not lifted with Jesus (PBUH)

彼は律法を廃止するために来たのでもなく、諸国民が彼に服従したのでもない。彼が遣わされたユダヤの民でさえ、彼に服従しなかった。彼自身がこう言っている。「わたしは、イスラエルの家の失われた羊のところにしか遣わされていない。」（マタイによる福音書 15:24）

who did not neither came to revoke the statute nor the nations did submit to him. Not even the nation of Judea to whom he was sent, as he said, "He answered, “I was sent only to the lost sheep of the house of Israel." (Matthew: 15/24).

イエス(彼に平安あれ)は、イスラエルの子らの王となったことは、一日たりともありませんでした。彼らが彼を王にしようとしたとき、彼は彼らから逃れました。「イエスは、人々が来て自分を無理に王にしようとしていることを悟り、またひとりで山に退かれた。」(ヨハネ 6/15)

Jesus (PBUH) was never, even for one day, a king of the children of Israel. He escaped from them when they wanted to make him their king “Perceiving then that they were about to come and take him by force to make him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself." (John: 6/15).

ピラトの前で、ユダヤ人たちが彼は自らを王と称していると告発したとき、彼はそれを否定し、現実の王国ではなく、比喩的に霊的な王国について語った。「イエスは答えられた。『わたしの国はこの世のものではない。もしわたしの国がこの世のものであれば、わたしの部下はわたしがユダヤ人に渡されないように戦ったであろう。しかし、わたしの国は今、この世からのものではない。』」(ヨハネ 18:36)

Before Pilate, When the Jews accused him that he called himself a king, he denied it, and he talked about a spiritual kingdom metaphorically, not a real one. "Jesus answered, “My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews. But my kingdom is not from the world." (John: 18/36).

この預言者は「シロ（Shilon）」と呼ばれていたが、テキストから理解される限り、彼の到来はイスラエルの王権（セプター）と律法を終わらせるものであるため、イスラエルの子孫ではあり得ない。では、シロとは誰なのか。

This prophet, who was called “Shilon”, could not have been from the children of Israel, because his arrival ends the Scepter and the Law of Israel as understood from the text, so who is Shilon?

彼は、ハガルとアブラハムが預言の中で語った人物です。「彼は野生のろばのような人となり、その手はすべての人に向けられ、すべての人の手は彼に向けられる。彼は兄弟たちすべてに対抗して住まう」(創世記 16:12)。また、預言者エゼキエルが彼について語った人物でもあります。「わたしは、荒廃、荒廃、荒廃とする。これもまた、裁きの権限を持つ者が来るまではなされない。そのとき、わたしはそれを彼に与える」(エゼキエル書 21:27)。

He is the prophet whom Hagar and Abraham gave prophecies about “He shall be a wild donkey of a man; his hand against everyone and everyone's hand against him; and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/12), and he is the one the prophet Ezekiel said about him: “A ruin, ruin, ruin I will make it. This also shall not be, until he comes, the one to whom judgment belongs, and I will give it to him." (Ezekiel: 21/27).

イエス(PBUH)は、自らの律法によってすべての律法を破壊する者について次のように言われた。「わたしが律法や預言者を廃するためにきたと思ってはならない。廃するためではなく、成就するためにきたのである。よく言っておく。天地が滅び去るまで、律法からは一点一画も、すべてが成就されるまで消え去ることはない。」(マタイ 5/17-18)。彼は「すべてを持つ者」であり、「支配権を持つ者」である。

Jesus (PBUH) said about the one who will destroy all the Laws with his Law: "do not think that I have come to abolish the law or the prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them. For truly I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot will pass from the law until all is accomplished." (Matthew: 5/17-18). He "the one that has it all" is "the one that has the rule".

彼は、パウロによって「完全なる者」と呼ばれた預言者であり、その方の到来によってのみ律法は無効になる、と述べられている。「しかし愛は決して絶えることがない。預言は廃れ、異言はやみ、知識はすぐれたものであっても廃れる。わたしたちは一部分を知り、一部分を預言するのだから。完全な者が来るとき、部分的なものは廃れる。」(コリント人への手紙 第一 13:8-10)

He is the prophet, who was called "the perfect" by Paul and that only with his coming, the law will be invalid." But love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away. For we know in part and we prophesy in part. But when the perfect comes, the partial will pass away." (Corinthians 1: 13/8-10).