'Azl ialah apabila suami menarik keluar zakarnya ketika hampir mencapai kemuncak, supaya air mani dilepaskan di luar faraj. 'Azl dibenarkan oleh Shar'a. Iaitu, harus bagi seorang lelaki yang bersetubuh dengan isterinya untuk melepaskan air maninya, ketika hampir mencapai kemuncak, di luar faraj. Al-Bukhari meriwayatkan daripada 'Ata', daripada Jabir, bahawa beliau berkata: "Kami biasa melakukan 'azl pada zaman Rasulullah ﷺ ketika al-Qur'an sedang diturunkan." Turut diriwayatkan daripada 'Ata' bahawa beliau mendengar Jabir (ra) berkata: "Kami biasa melakukan 'azl ketika al-Qur'an sedang diturunkan." Dan dalam Muslim: "Kami biasa melakukan 'azl pada zaman Rasulullah ﷺ, dan baginda mengetahuinya tetapi tidak melarang kami daripadanya." Inilah keputusan Rasulullah ﷺ mengenai 'azl, yang menunjukkan keharusannya, kerana jika ia haram, baginda tentu tidak akan diam. Hukum 'azl telah disandarkan oleh sahabat kepada zaman Nabi ﷺ, dan kerana itu ia menjadi hukum yang disandarkan kepada baginda ﷺ, kerana jelas bahawa Nabi ﷺ mengetahuinya dan mengizinkannya, disebabkan banyak kesempatan di mana mereka bertanya kepada baginda tentang hukum-hukum. Mengenai keharusan 'azl, terdapat juga beberapa hadis sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim dan Abu Daud daripada Jabir: "Seorang lelaki datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: 'Saya mempunyai seorang hamba perempuan yang menjadi pembantu kami. Dia membawa air untuk kami. Saya bersetubuh dengannya, tetapi saya tidak mahu dia mengandung.' Baginda ﷺ bersabda: 'Lakukanlah 'azl, jika kamu mahu. Tetapi apa yang telah ditakdirkan untuknya akan sampai kepadanya.'" Muslim meriwayatkan daripada Abu Sa'id: "Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ dalam ekspedisi Bani al-Mustaliq. Kami menawan beberapa wanita Arab yang cantik. Kami menginginkan mereka, kerana kami menderita kerana ketiadaan isteri-isteri kami. Kami ingin melakukan 'azl, lalu kami bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentangnya." Beliau bersabda: "Apa yang menghalang kamu daripada berbuat demikian? Kerana Allah telah menetapkan siapa yang Dia kehendaki untuk dicipta hingga Hari Kiamat." Abu Daud meriwayatkan daripada Jabir yang berkata: "Seorang lelaki daripada golongan Ansar datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: 'Saya mempunyai seorang hamba perempuan. Saya bersetubuh dengannya tetapi saya tidak mahu dia hamil.' Baginda ﷺ bersabda: 'Lakukanlah 'azl, jika kamu mahu. Tetapi apa yang telah ditetapkan untuknya pasti akan sampai kepadanya.'" 'Azl adalah diharuskan secara jelas, apa pun niat orang yang melakukannya. Sama ada dengan niat untuk tidak mempunyai zuriat, untuk mempunyai bilangan anak yang lebih sedikit, atau kerana belas kasihan terhadap isteri kerana dia lemah sehingga menyukarkannya untuk mengandung atau melahirkan, atau kerana sebab lain.

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

Suami mempunyai hak untuk mengamalkan 'Azl tanpa mengira niatnya. Ini kerana dalil-dalil mengenainya bersifat mutlak (Mutlaqa), dan dalam apa jua keadaan ia tidak dihadkan; dan ia bersifat umum (Aam) tanpa sebarang pengkhususan (Takhsis). Oleh itu, dalil-dalil tersebut kekal mutlak dan umum. Tidak boleh dikatakan bahawa 'Azl merupakan pembunuhan anak sebelum ia dicipta. Terdapat hadis-hadis yang jelas yang menolak pandangan ini. Abu Daud meriwayatkan daripada Abu Said bahawa seorang lelaki berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, saya mempunyai seorang hamba perempuan dan saya melakukan 'Azl dengannya. Saya tidak mahu dia hamil, tetapi saya inginkan apa yang diinginkan oleh lelaki. Orang Yahudi mengatakan bahawa 'Azl ialah penanaman hidup-hidup anak kecil." Baginda bersabda: "Orang Yahudi itu telah berbohong. Jika Allah hendak menciptakan seorang anak, kamu tidak dapat menghalangi-Nya." Nas tersebut datang untuk membenarkan 'Azl dengan niat untuk tidak mempunyai anak.

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

Ahmad dan Muslim meriwayatkan daripada Usamah bin Zayd bahawa seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: Saya melakukan 'azl dengan isteri saya. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Mengapa kamu melakukannya?" Lelaki itu berkata: "Saya kasihan kepada anaknya atau anak-anaknya." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Sekiranya itu memudaratkan, nescaya ia akan memudaratkan bangsa Parsi dan Rom." Di sini Nabi ﷺ bertanya: "Mengapa kamu melakukannya?" Baginda tidak berkata: "Jangan lakukan." Daripada hadis ini difahami bahawa baginda menyetujuinya; tetapi baginda memberitahunya bahawa mempunyai anak berturut-turut tidak mendatangkan mudarat. Buktinya ialah apa yang dilaporkan Muslim dalam hadis Usamah bin Zayd, ketika seorang lelaki datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: "Saya melakukan 'azl dengan isteri saya kerana kasihan kepada anaknya." Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika itu sebabnya, maka tidak mengapa. Ia tidak memudaratkan bangsa Parsi mahupun Rom." Juga diriwayatkan dalam Muslim daripada Abdul-Rahman bin Bishr daripada Abu Said: "Kerana bimbang kehamilan itu akan memudaratkan anak yang sedang disusukan." Oleh itu, oleh kerana Rasulullah ﷺ membenarkan 'azl bagi mengelakkan kehamilan, walaupun bayi yang disusukan tidak diperdaratkan, maka ia terpakai ke atas 'azl untuk mencegah kehamilan bagi tujuan mengelakkan keluarga yang besar atau mengelakkan daripada mempunyai anak sama sekali dan sebagainya. Ini kerana jika Allah ﷻ mengetahui bahawa anak itu akan dilahirkan, maka anak itu akan dilahirkan sama ada suami melakukan 'azl atau tidak. Demikian juga, Ibnu Hibban meriwayatkan dalam hadis Anas bahawa seorang lelaki bertanya tentang 'azl. Nabi ﷺ bersabda: "Jika air mani yang daripadanya lahir seorang anak itu dituang di atas batu, Dia akan mengeluarkan daripadanya seorang anak." Tidak boleh dikatakan bahawa menghadkan zuriat bertentangan dengan galakan Nabi ﷺ supaya mempunyai ramai anak apabila baginda bersabda: "Kahwinlah, lahirkan zuriat dan perbanyakkanlah." Dan apabila baginda ﷺ bersabda: "Wanita hitam yang subur lebih baik daripada wanita cantik yang mandul." Ini tidak benar kerana membenarkan 'azl tidak bercanggah dengan galakan untuk mempunyai ramai anak. Di satu pihak terdapat anjuran untuk memperbanyak keturunan, dan di pihak lain terdapat keizinan untuk mengamalkan 'Azl. Adapun apa yang diriwayatkan oleh Ahmad daripada Judhama binti Wahb al-Asadiyya, bahawa beliau berkata: "Aku pernah hadir bersama Rasulullah ﷺ di tengah-tengah orang ramai. Baginda ﷺ bersabda: 'Aku hampir-hampir hendak melarang persetubuhan dengan ibu-ibu yang menyusukan anak-anak mereka, tetapi aku melihat bahawa orang Parsi dan Rom melakukannya dan anak-anak mereka tidak mendapat mudarat sama sekali'. Kemudian baginda ﷺ ditanya tentang 'Azl. Rasulullah ﷺ bersabda: 'Itu adalah penguburan yang tersembunyi.' Dan baginda ﷺ membacakan ayat: {Apabila bayi perempuan yang ditanam hidup-hidup itu ditanya}. [At-Takwir: 8-9]. Hadis ini bercanggah dengan hadis-hadis yang jelas dan sahih yang mengharuskan 'Azl. Apabila sesebuah hadis bercanggah dengan hadis lain yang mempunyai lebih banyak jalur periwayatan, maka yang kedua itu diutamakan dan hadis yang diriwayatkan secara bersendirian itu ditolak. Oleh itu, hadis ini ditolak kerana ia bercanggah dengan apa yang lebih kuat daripadanya dan mempunyai lebih banyak jalur periwayatan.

Tidak boleh dikatakan bahawa pendamaian hadith ini dengan hadith-hadith yang membenarkan 'Azl ialah dengan mengambil hadith ini sebagai bermaksud tidak menyukai 'Azl. Hal itu hanya mungkin jika tidak ada pertentangan dalam penafian Rasulullah ﷺ terhadap makna yang sama dalam hadith lain, yang juga datang dalam hadith ini. Maka, hadith yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud daripada Abu Sa'id: "Orang Yahudi berkata bahawa 'Azl ialah penanaman hidup-hidup anak-anak kecil." Baginda ﷺ bersabda: "Orang Yahudi telah berdusta," dan hadith Judhamah berbunyi: "Itu ialah penanaman tersembunyi." Ia adalah (dan Baginda membaca ayat tersebut):

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

“Apabila bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya” [At-Takwir: 8-9]. Maka, tidak mungkin mendamaikan kedua-dua hadis ini. Sama ada salah satu daripadanya telah dimansuhkan, atau salah satu daripadanya lebih kuat daripada yang lain, sehingga hadis yang lebih lemah ditolak. Oleh kerana sejarah kedua-dua hadis itu tidak diketahui, dan hadis Abu Sa'id disokong oleh banyak hadis dan melalui banyak rangkaian periwayatan, sedangkan hadis Judhamah datang secara tunggal dan tidak disokong oleh apa-apa, maka ia ditolak dan hadis yang lebih kuat daripadanya diutamakan. Oleh itu, 'azl adalah dibenarkan dengan pasti tanpa sebarang makruh, apa pun niat orang yang melakukan 'azl, berdasarkan sifat umum dalil-dalilnya. Suami tidak perlu pun meminta izin isterinya untuk melakukan 'azl, kerana perkara ini berkaitan dengan dirinya dan bukan dengan isterinya. Tidak boleh dikatakan bahawa persetubuhan itu hak isteri, maka air mani juga haknya, sehingga suami tidak boleh melepaskannya di luar faraj tanpa izinnya. Ini adalah hujah akliah dan bukan daripada Syariah, maka ia tidak mempunyai nilai. Tambahan pula, ia terbatal kerana persetubuhan itu adalah hak isteri, tetapi pelepasan air mani bukanlah haknya, sebagaimana dibuktikan oleh lelaki mandul yang, jika dia memasuki isterinya tetapi tidak melepaskan air mani, dia dianggap telah menunaikan haknya dengan memasukinya. Maka isteri tidak mempunyai hak untuk memfasakhkan perkahwinan. Adapun riwayat Ibnu Majah daripada Umar bin al-Khattab yang berkata: "Rasulullah ﷺ melarang melakukan 'azl dengan wanita merdeka tanpa izinnya", ia adalah hadis yang lemah, dan dalam sanadnya terdapat Ibnu Lahi'ah, dan banyak yang telah dikatakan tentang dirinya. Oleh itu, hadis-hadis tersebut kekal tanpa sekatan dalam mengharuskan 'azl.

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

Hukum 'Azl ini terpakai ke atas penggunaan ubat-ubatan, kondom atau penggunaan gegelung (IUD) untuk mencegah kehamilan. Kesemuanya tergolong dalam kategori yang sama kerana dalil-dalil yang membenarkan 'Azl sepenuhnya terpakai ke atasnya, memandangkan kesemua cara ini termasuk dalam persoalan 'Azl. Ini kerana hukumnya ialah keharusan seorang lelaki melakukan sesuatu tindakan untuk mencegah kehamilan, sama ada melalui 'Azl atau mana-mana cara lain. Apa yang diharuskan bagi lelaki turut diharuskan bagi wanita, kerana hukum tersebut membenarkan pencegahan kehamilan melalui mana-mana cara yang sedia ada.

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

Kebenaran untuk mencegah kehamilan ini khusus bagi pencegahan kehamilan secara sementara. Adapun pencegahan kelahiran anak secara kekal atau menyebabkan kemandulan, ia adalah haram. Maka penggunaan ubat-ubatan yang mencegah kehamilan secara tidak dapat dipulihkan dan menamatkan peluang untuk mempunyai zuriat, atau menjalani pembedahan yang menghentikan kehamilan secara kekal dan menamatkan keturunan, semuanya adalah dilarang. Ini kerana ia merupakan sejenis pengebirian, maka ia termasuk dalam kategorinya dan mengambil hukumnya. Ini kerana amalan-amalan tersebut menamatkan keturunan sebagaimana pengebirian menamatkan keturunan. Larangan yang jelas telah dibuat berkenaan pengebirian. Diriwayatkan daripada Sa'ad b. Abi Waqqas: "Rasulullah ﷺ menolak (cadangan) Uthman b. Maz'un untuk hidup membujang (sambil bersabda): Sekiranya Baginda ﷺ memberi izin kepada kami, nescaya kami akan mengebiri diri kami." Uthman b. Muz'un datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, saya seorang lelaki yang tidak mempunyai isteri. Izinkanlah saya mengebiri diri saya." Baginda ﷺ bersabda: "Tidak! Sebaliknya, hendaklah engkau berpuasa." Dan dalam lafaz yang berbeza, dia berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, adakah engkau mengizinkan saya mengebiri diri saya?" Baginda ﷺ bersabda: "Allah telah menggantikan untuk kita kerahiban dengan Agama yang Benar." Diriwayatkan daripada Anas bahawa dia berkata: "Nabi ﷺ biasa memerintahkan kami untuk berkahwin dan melarang keras kami daripada membujang. Baginda ﷺ biasa bersabda: 'Kahwinilah wanita yang penyayang lagi subur, kerana sesungguhnya aku suka umatku mengatasi umat-umat lain pada Hari Kiamat.'"

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

Penamatan kekal keturunan bercanggah dengan penetapan Pembuat Syariat yang menjadikan penghasilan zuriat dan kelahiran anak sebagai tujuan asal perkahwinan. Kerana itu Allah (SWT) berfirman dalam menzahirkan kurnia-Nya kepada manusia:

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

“Dan Dia telah menjadikan untuk kamu, dari isteri-isteri kamu, anak-anak dan cucu-cicit.” [An-Nahl: 72] Pembuat syariat (Syari') telah menjadikan memiliki ramai anak sebagai sunat mandub, mendorong manusia kepadanya dan memuji orang yang melakukannya. Diriwayatkan daripada Anas bahawa Nabi ﷺ bersabda: “Kahwinilah wanita yang penyayang dan subur, kerana sesungguhnya aku suka umatku menjadi ramai mengatasi umat-umat lain pada Hari Kiamat.” Abdullah bin Umar meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Kahwinilah ibu-ibu kepada anak-anak supaya aku dapat berbangga dengan ramainya kamu di hadapan umat-umat lain pada Hari Kiamat.” Ma'qal bin Yasar meriwayatkan: “Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata: ‘Aku telah menemui seorang wanita yang cantik dan berketurunan mulia, tetapi dia tidak dapat melahirkan anak. Adakah aku boleh mengahwininya?’ Baginda ﷺ menjawab: ‘Tidak.’ Kemudian lelaki itu datang lagi, dan baginda ﷺ melarangnya. Kemudian dia datang untuk kali ketiga, lalu Nabi ﷺ bersabda: ‘Kahwinilah wanita yang penyayang dan subur, kerana sesungguhnya aku suka umatku menjadi ramai mengatasi umat-umat lain.’”

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

Harus ke atas 'Azl sementara atau mana-mana kaedah kawalan kelahiran lain tidak bermakna harus untuk menggugurkan kandungan. Maka apabila roh (rahsia kehidupan) telah ditiupkan ke dalam janin, menggugurkannya adalah haram, sama ada pengguguran itu dilakukan dengan mengambil ubat, pergerakan yang kasar, atau pembedahan perubatan. Hukum ini terpakai sama ada ia dilakukan oleh ibu, bapa atau doktor, kerana ia merupakan satu pencerobohan ke atas jiwa manusia yang darahnya terpelihara. Ia adalah satu jenayah yang wajib dibayar diat (ganti rugi darah) bagi nilainya, iaitu membebaskan seorang hamba lelaki atau perempuan. Jumlahnya ialah satu persepuluh diat bagi orang dewasa. Baginda ﷺ bersabda:

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

“Dan janganlah kamu membunuh sesiapa yang Allah haramkan (membunuhnya), kecuali dengan sebab yang benar” {Al-An'am: 151}. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Abu Hurayra (ra) yang berkata: “Rasulullah ﷺ memutuskan mengenai janin yang digugurkan daripada seorang wanita dari Bani Lihyan, bahawa pembunuh (janin itu) hendaklah memberikan seorang hamba lelaki atau perempuan sebagai diyah. Dan umur minimum janin yang memerlukan diyah ialah apabila ia kelihatan mempunyai beberapa ciri manusia, seperti jari, tangan, kaki, kepala, mata atau kuku.” Tetapi jika pengguguran berlaku sebelum roh ditiupkan ke dalamnya, maka perlu diteliti: jika pengguguran berlaku selepas empat puluh hari dari permulaan kehamilan, ketika pembentukan janin bermula, maka hukumnya tetap haram, dan ia mengambil hukum pengguguran janin selepas roh (rahsia kehidupan) telah ditiupkan ke dalamnya. Ini kerana apabila perkembangan janin bermula dan beberapa anggota mula kelihatan, maka menjadi pasti bahawa ia adalah janin yang hidup dan sedang menuju menjadi manusia yang sempurna. Maka ia merupakan satu pencerobohan terhadap nyawa manusia yang darahnya suci, dan ia sama seperti mengebumikannya hidup-hidup, suatu perkara yang telah Allah (swt) haramkan. Firman-Nya (swt):

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

"Dan apabila bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya. Kerana dosa apakah dia dibunuh?" [At-Takwir: 8-9] Maka, pengguguran janin selepas empat puluh hari dari permulaan kehamilan adalah haram bagi ibu, bapa atau doktor. Sesiapa yang menggugurkan selepas empat puluh hari akan melakukan dosa dan jenayah, yang mana diyat janin yang digugurkan mesti dibayar, iaitu pemberian seorang hamba lelaki atau perempuan sebagaimana yang disebutkan dalam Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

Tidak dibenarkan menggugurkan janin, sama ada pada peringkat perkembangannya atau selepas roh ditiupkan kepadanya, kecuali apabila doktor yang dipercayai memutuskan bahawa kewujudan janin dalam rahim ibunya akan membawa kepada kematian kedua-duanya, ibu dan janin. Dalam keadaan ini, dibenarkan menggugurkan janin untuk menyelamatkan nyawa ibu.

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.