Ramai orang melampaui batas dengan menggunakan istilah 'sistem sosial' bagi semua sistem kehidupan. Penggunaan ini adalah tersalah; memandangkan sistem kehidupan lebih layak dinamakan 'sistem masyarakat', kerana pada hakikatnya itulah yang menjadi kandungannya, iaitu ia menyusun hubungan-hubungan yang timbul antara sekumpulan manusia yang hidup dalam sesebuah masyarakat, tanpa mengira sama ada mereka berhimpun atau berpisah. Pertemuan manusia tidak diambil kira; yang diambil perhatian hanyalah hubungan-hubungan ('Alaqat). Oleh itu, sistem-sistem tersebut akan pelbagai dan berbeza mengikut hubungan yang berlainan. Antaranya ialah ekonomi, pemerintahan, politik, pendidikan, uqubat (hukuman jenayah), mu'amalat (urusan kemasyarakatan) dan kaedah-kaedah bayyinat (keterangan atau bukti persaksian) dan sebagainya.

Many people overstep the mark and apply the term 'social system' to all systems of life. This is an erroneous application; given that the systems of life befit more to be called the 'systems of society' since in reality that is what they constitute, as they organise the relationships which arise between a people living in a particular society regardless of their meeting or dispersing. The meeting of people is not considered, what is noted is only the relationships (‘Alaqat). Consequently, they will be diverse and differ according to the different relationships. They include economics, ruling, politics, education, penal code ('Uqubat), societal transactions (Mu’amalat) and the rules of (testimonial) evidences (Bayyinat) etc.

Oleh itu, penggunaan istilah 'sistem sosial' bagi semua hubungan ini adalah tidak bermakna dan tidak sesuai. Selain itu, perkataan 'sosial' ialah penerangan bagi sesuatu sistem, maka perkara yang menjadi subjek sistem ini hendaklah penyusunan masalah-masalah yang timbul daripada pertemuan (antara manusia) atau hubungan-hubungan yang lahir daripada manusia bertemu bersama. Pertemuan seorang lelaki dengan seorang lelaki dan seorang wanita dengan seorang wanita tidak memerlukan suatu sistem kerana tiada masalah yang timbul daripadanya, dan tiada hubungan yang lahir yang memerlukan suatu sistem. Hanya penyusunan kepentingan mereka yang memerlukan suatu sistem memandangkan mereka tinggal di negara yang sama walaupun mereka tidak bertemu. Adapun pertemuan seorang lelaki dengan seorang wanita dan sebaliknya, maka daripada pertemuan inilah timbulnya masalah dan hubungan yang perlu disusun oleh suatu sistem. Oleh itu, pertemuan (Ijtima') ini lebih wajar dinamakan sistem sosial, kerana pada hakikatnya sistem inilah yang menyusun pertemuan antara lelaki dan wanita, dan hubungan-hubungan yang lahir daripada pertemuan tersebut. Sebab itulah sistem sosial dikhususkan kepada sistem yang menerangkan penyusunan pertemuan wanita dengan lelaki dan sebaliknya, serta menyusun hubungan wanita dengan lelaki dan sebaliknya. Maka sistem sosial membicarakan hubungan yang terhasil daripada pertemuan lelaki dan wanita, bukan daripada kepentingan (Masalih) mereka dalam masyarakat, dan ia menjelaskan segala yang bercabang daripada hubungan ini. Justeru, perdagangan antara lelaki dan wanita termasuk dalam sistem-sistem masyarakat dan bukan dalam sistem sosial, kerana ia termasuk dalam sistem ekonomi. Adapun larangan (Khalwat) berdua-duaan antara lelaki dan wanita, atau bila seorang wanita berhak memohon cerai untuk dirinya, atau siapa yang berhak menjaga anak, semua perkara ini termasuk dalam sistem sosial. Oleh itu, sistem sosial ditakrifkan sebagai: sistem yang mengatur pertemuan antara lelaki dengan perempuan dan sebaliknya, serta mengatur hubungan yang terhasil daripada pertemuan mereka dan segala yang bercabang daripada hubungan tersebut.

Thus, the application of the term 'social system' to all of these relationships is meaningless and inapplicable. Besides, the word 'social' is a description of a system, thus the subject matter of this system should be the organisation of the problems arising from the meeting (of people) or the relationships that arise from people meeting together. The meeting of a man with a man and a woman with a woman does not require a system because no problems arise from it, nor do relationships arise which require a system. Only the organisation of their interests requires a system in view of the fact that they live in the same country even if they did not meet. As for the meeting of a man with a woman and vice versa, it is from this meeting that problems and relationships arise which need to be organised by a system. Thus, this meeting (Ijtima') befits more to be designated as the social system, because in reality it is this system which organises the meeting between men and women, and the relationships which arise from such meetings. That is why the social system is confined to the system which demonstrates the organisation of the woman's meeting with the man and vice versa, and organises the woman's relationship with the man and vice versa. Thus the social system addresses the relationships that result from men and women meeting and not from their interests (Masalih) in society, and it clarifies all that branches out from this relationship. Thus, trade between men and women pertains to the systems of society and not to the social system, because it falls within the economic system. As for the prohibition of (Khalwa) seclusion between men and women, or when a woman has the right to instigate divorce for herself, or who has the right of custody for a child, all of these issues pertain to the social system. Therefore, the social system is defined as: the system which organises the meeting of a man with a woman and vice versa and organises the relationship which results from their meeting and all that branches out from this relationship.

Pemahaman orang ramai, terutamanya orang Islam, terhadap sistem sosial dalam Islam menjadi amat keliru. Kefahaman mereka jauh tersasar daripada realiti Islam kerana mereka telah terasing daripada pemikiran dan hukum-hukumnya. Ada yang melampau dengan berpegang kepada pandangan bahawa wanita berhak berkhalwat dengan lelaki mengikut kehendaknya, atau bahawa dia boleh keluar dengan 'Awrah terdedah memakai apa sahaja yang dia suka. Ada pula yang melampau ke arah sebaliknya dengan berpandangan bahawa wanita tidak berhak berniaga atau bertemu dengan lelaki dalam apa jua keadaan, dan menganggap seluruh tubuh wanita sebagai 'Awrah termasuk tangan dan muka. Akibat ekstremisme ini berlaku kemerosotan akhlak dan kebekuan pemikiran (Tafkeer). Natijahnya ialah keruntuhan aspek sosial, ketidakstabilan dalam keluarga Muslim, berleluasanya rasa tidak puas hati dan kekecewaan dalam kalangan ahli keluarga, serta banyak pertikaian dan perpecahan antara individu-individunya.

Peoples' conception, especially the Muslims, of the social system in Islam became extremely confused. Their understanding became far removed from the reality of Islam due to their alienation from its thoughts and rules. They went to the extreme, holding the view that a woman has the right to be in seclusion (Khalwa) with a man as she wished, or that she can go out with her 'Awrah uncovered wearing whatever she pleased. Others went far to the other extreme taking the view that women do not have the right to practise trade or meet with men under any circumstances, and viewed the whole of the woman's body as 'Awrah including the hands and face. Due to this extremism there was degeneration of morals and a stagnation of thinking (Tafkeer). The results of all this has been the break up of the social aspect, unrest within the Muslim family, the prevalence of dissatisfaction and discontent amongst family members, and numerous disputes and divisions between its individuals.

Keperluan untuk menyatukan keluarga dan memastikan kebahagiaannya dirasai oleh semua orang Islam, dan usaha mencari penyelesaian kepada masalah serius ini menyibukkan fikiran ramai orang. Pelbagai percubaan dalam pelbagai bentuk muncul untuk menawarkan penyelesaian tersebut. Banyak buku telah ditulis yang menunjukkan penyelesaian kemasyarakatan, dan pindaan dibuat terhadap undang-undang mahkamah Syariah serta sistem pilihan raya. Ramai yang cuba melaksanakan pandangan mereka terhadap keluarga mereka sendiri, dari segi isteri, saudara perempuan dan anak perempuan mereka. Perubahan dibuat pada sistem persekolahan berkenaan percampuran antara anak lelaki dan perempuan. Maka, percubaan-percubaan ini terus muncul dalam bentuk ini dan yang serupa dengannya. Namun, tiada satu pun daripadanya berjaya menemui penyelesaian, atau mengemukakan satu sistem, atau mencari kaedah untuk melaksanakan apa yang mereka anggap sebagai pembaharuan (Islah). Ini kerana isu hubungan antara dua jantina menjadi kabur di fikiran ramai orang Islam. Mereka tidak mampu memahami cara kedua-dua jantina boleh bekerjasama antara satu sama lain, walaupun kesejahteraan (Salah) Ummah berpunca daripada kerjasama ini. Mereka sama sekali jahil tentang pemikiran dan hukum Islam yang berkaitan dengan pertemuan lelaki dan wanita. Keadaan ini membawa mereka berbincang dan berdebat mengenai cara rawatan, sambil mengelak daripada mengkaji hakikatnya, sehingga akibat usaha mereka, kebimbangan dan kekeliruan semakin meningkat. Satu jurang mula wujud dalam masyarakat, dan kerana itu timbul kebimbangan terhadap identiti Ummah Islam, sebagai sebuah Ummah yang mempunyai ciri-ciri tersendiri. Dibimbangi bahawa rumah tangga Muslim akan kehilangan sifat Islamnya, dan keluarga Muslim akan kehilangan bimbingan pemikiran Islam, serta tersasar daripada menghargai hukum dan pemikirannya.

The need to unite the family and to ensure its happiness was felt by all Muslims, and the search for a solution to this serious problem occupied the minds of many people. Different attempts of various sorts appeared to present such solutions. Many books were written demonstrating the societal solution and amendments were made to the laws of the Shari'ah courts and electoral systems. Many tried to apply their views on their families in terms of their wives, sisters and daughters. Changes were made to the school system with regards to the mixing of boys and girls. Thus, these attempts continued to appear in these and similar guises. However, none of them could succeed in finding a solution, or come with a system or find a method to implement what they conceived as reform (Islah). This is because the issue of the relationship between the two sexes became obscure in the minds of many Muslims. They were unable to comprehend the way in which the two genders can co-operate with each other, even though the well being (Salah) of the Ummah stems from this co-operation. They were completely ignorant of the thoughts and rules of Islam, which relate to the meeting of the man and the woman. This led them to discuss and debate over the means of treatment, avoiding the study of its reality, until as a consequence of their attempts anxiety and confusion increased. A chasm began to exist in society due to which grew a concern for the entity of the Islamic Ummah, in its capacity as an Ummah with distinct characteristics. It was feared that the Muslim household would lose its Islamic character, and the Muslim family would lose the guidance of the thoughts of Islam, and stray from valuing its rules and thoughts.

Adapun punca kekeliruan ini, dan penyimpangan daripada kefahaman yang betul, adalah disebabkan serangan dahsyat budaya Barat. Budaya Barat sepenuhnya menguasai pemikiran kita, selera (Dhawq) kita, mengubah konsep-konsep (Mafahim) kita tentang kehidupan, kriteria (Maqayees) bagi sesuatu perkara serta keyakinan (Qana'at) kita yang dahulunya berakar umbi dalam diri kita, seperti keprihatinan kita terhadap Islam dan penghormatan kita terhadap perkara-perkara yang kita anggap suci. Maka, kemenangan budaya Barat ke atas kita adalah menyeluruh, merangkumi semua sektor kehidupan, antaranya aspek sosial.

As for the cause of this confusion, and deviation from the correct understanding, it is attributable to the crushing onslaught of Western culture. Western culture completely dominated our thinking, tastes (Dhawq), changed our concepts (Mafahim) about life, the criteria (Maqayees) for things and our convictions (Qana'at) which used to be deep rooted within us, such as our concern for Islam and our veneration for the things we hold to be sacred. Thus, the victory of western culture over us was comprehensive - encompassing all sectors of life amongst which was the social aspect.

Hal ini berlaku kerana apabila budaya Barat muncul di negara-negara Islam, bersama bentuk kebendaan dan kemajuan materialistiknya, ramai yang terpesona dengannya. Akibatnya, mereka cuba meniru budaya ini kerana bentuk-bentuk kebendaan itu, yang dihasilkan oleh para pengikut dan penganjur budaya ini, dilihat sebagai tanda kemajuan. Sebab itulah mereka cuba meniru budaya Barat tanpa membezakan antara budaya Barat ini dengan bentuk-bentuk kebendaannya. Mereka tidak memahami bahawa budaya ialah sekumpulan konsep tentang kehidupan dan cara hidup yang tertentu, manakala tamadun (Madaniyya) pula merujuk kepada bentuk-bentuk kebendaan, atau objek-objek yang boleh disentuh, dalam kehidupan, tanpa mengira konsep tentang kehidupan atau cara hidup. Mereka tidak menyedari bahawa budaya Barat didirikan di atas asas yang bercanggah dengan asas budaya Islam, dan bahawa ia berbeza daripada budaya Islam dalam pandangannya tentang kehidupan dan pemahamannya tentang kebahagiaan (Sa'ada), yang diusahakan oleh manusia untuk dicapai. Mereka tidak nampak bahawa tidak terbayang Ummah Islam mengambil daripada budaya Barat. Mereka juga tidak sedar bahawa mustahil bagi mana-mana komuniti Ummah Islam, di mana-mana negara, untuk menerima budaya ini dan kekal sebagai sebahagian daripada Ummah Islam atau terus digelar sebagai komuniti Muslim.

This happened because when the western culture emerged in Muslims countries, together with its material forms and materialistic advancements, many were dazzled by it. Consequently they tried to adopt this culture because those material forms, produced by the followers and advocates of this culture, were seen as a sign of progress. That is why they tried to imitate western culture without distinguishing between this western culture and its material forms. They did not comprehend that culture constitutes a set of concepts about life and a specific way of living while civilisation (Madaniyya) denotes the material forms, or tangible objects, in life, irrespective of concepts about life or the way of living. They did not realise that western culture was founded upon a basis which contradicts the basis of Islamic culture, and that it differs from the Islamic culture in its perspective about life and its understanding of happiness (Sa'ada), for which man strives to achieve. The inconceivability of the Islamic Ummah taking from western culture was not apparent to them. Nor was the fact that it is not possible for any community of the Islamic Ummah, in any country, to adopt this culture and remain part of the Islamic Ummah or to continue to be described as a Muslim community.

Kurangnya kesedaran mereka tentang perbezaan intrinsik antara budaya Islam dan budaya Barat membawa kepada peniruan dan pemindahan. Ramai orang Islam cuba memindahkan budaya Barat tanpa memahaminya, seperti orang yang menyalin sebuah buku yang hanya membatasi dirinya kepada penulisan kata-kata dan huruf-huruf sahaja. Sebahagian mereka mula meniru budaya Barat dengan mengambil konsep dan kriterianya tanpa merenungkan kesan dan akibat daripada pengambilan tersebut. Orang-orang ini perasan bahawa wanita dalam masyarakat Barat berdiri sejajar dengan lelaki tanpa perbezaan dan tanpa mempedulikan akibat yang akan timbul daripadanya. Mereka juga perasan bahawa bentuk-bentuk material dizahirkan pada wanita Barat dan dia menzahirkannya, lalu mereka meniru atau cuba meniru dirinya tanpa menyedari bahawa bentuk-bentuk ini selaras dengan budaya Barat, konsep-konsepnya tentang kehidupan, dan gambaran kehidupannya yang bercanggah dengan budaya Islam, konsep-konsepnya tentang kehidupan, dan gambaran kehidupannya. Mereka berbuat demikian tanpa sedikit pun mempertimbangkan apa yang dizahirkan oleh bentuk-bentuk ini pada dirinya dan melalui dirinya, serta apa yang dibawanya dari segi isu. Ya, mereka menyaksikan semua ini dan akibatnya mereka percaya bahawa wanita Muslim harus berdiri sejajar dengan lelaki dalam masyarakat dan bertemu dengan mereka, tanpa mengira akibatnya. Mereka menyangka bahawa bentuk-bentuk material Barat harus dizahirkan pada wanita Muslim, dan dia harus menzahirkan bentuk-bentuk material Barat, tanpa mengira apa yang dibawanya dari segi masalah dan isu. Oleh itu, mereka menyeru agar kebebasan peribadi wanita Muslim dijamin dan diberikan haknya untuk melakukan apa sahaja yang dia kehendaki. Akibatnya, mereka menyeru agar lelaki dan wanita bercampur walaupun tiada keperluan, dan mereka menyeru agar wanita mempamerkan kecantikan mereka (Tabarruj) dan keindahan (Zeena), serta agar wanita memegang jawatan memerintah. Mereka memandang semua ini sebagai kemajuan dan sebagai tanda kebangkitan.

Their lack of awareness of the intrinsic difference between the Islamic and Western cultures led to transference and imitation. Many Muslims attempted to transfer western culture without understanding it, like the one who copies a book restricting Himself just to the writing of words and letters. Some began to imitate western culture by adopting their concepts and criteria without reflecting on the effects and consequences of such adoption. These people noticed that women in western societies stood alongside men without differentiation and without concern for the consequences that would entail. They also noticed that the material forms were manifested in western woman and she manifested them, so they imitated her or tried to imitate her without realising that these forms agreed with the western culture, its concepts about life, and its depiction of life which contradict with the culture of Islam, its concepts about life, and its depiction of life. They did this without the slightest consideration for what these forms manifested in her and by her, and what they entailed in terms of issues. Yes, they witnessed this and consequently believed that Muslim women should stand alongside men in society and meet with them, regardless of the consequences. They thought that western material forms should be manifested in Muslim woman, and she should manifest western material forms, irrespective of what they entailed in terms of problems and issues. Therefore, they called for securing the personal freedom of Muslim woman and granting her the right to do whatever she wished. As a result of this they called for the mixing of men and women even when a need did not exist, and they called for women to reveal their charms (Tabarruj) and beauty (Zeena), and for women to take up positions of ruling. They viewed this as progress and as a sign of revival.

Apa yang memburukkan keadaan ialah bahawa golongan peniru memberi diri mereka kebebasan sepenuhnya dalam kebebasan peribadi, sehingga seorang wanita akan menghubungi seorang lelaki secara langsung semata-mata demi hubungan itu dan demi kenikmatan kebebasan peribadi. Ini berlaku tanpa sebab yang menuntut hubungan tersebut, dan tanpa keperluan dalam masyarakat untuk percampuran sedemikian. Hubungan antara jantina ini dibuat semata-mata untuk bersosial dan hanya untuk kenikmatan kebebasan peribadi. Kesan buruk golongan peniru yang mula melaksanakan idea-idea sedemikian ialah hubungan antara lelaki dan wanita menjadi terhad semata-mata kepada hubungan lelaki-wanita. Kesan buruk golongan ini merebak kepada golongan-golongan lain dalam masyarakat. Hubungan ini tidak menghasilkan sebarang bentuk kerjasama antara lelaki dan wanita dalam mana-mana sektor kehidupan. Sebaliknya, yang lahir daripadanya ialah kerosakan akhlak, seperti wanita mempamerkan daya tarikan dan perhiasan mereka kepada orang selain suami mereka atau lelaki mahram. Di kalangan orang Islam, antara kesan lain ialah penyimpangan daripada cara berfikir yang betul, kerosakan pada cita rasa mereka, hilangnya kepercayaan dan kemusnahan kriteria (untuk perbuatan). Aspek sosial di Barat dijadikan model ideal dan masyarakat Barat dijadikan tanda aras (Miqyas) tanpa mempertimbangkan hakikat bahawa masyarakat Barat tidak mempedulikan hubungan seks di luar nikah dan tidak melihat padanya sebarang aib, fitnah atau pelanggaran tingkah laku yang betul dan diterima, mahupun sebarang pencabulan atau ancaman terhadap moral. Mereka melakukan ini tanpa menyedari bahawa masyarakat Islam pada asasnya tidak bersetuju dengannya dan bercanggah sepenuhnya dengannya. Ini kerana masyarakat Islam menganggap hubungan di luar nikah sebagai salah satu dosa besar (Kaba'ir) yang mempunyai hukuman berat; sama ada sebatan atau rejam hingga mati. Ia juga menganggap pelaku dosa ini sebagai orang buangan, dan seorang yang menyimpang yang dipandang dengan rasa jijik dan hina. Ia juga, melihat ia sebagai suatu aksiom bahawa kehormatan mesti dipelihara, dan ia adalah antara perkara yang tidak terbuka untuk dibincangkan atau diperdebatkan, sebuah perkara yang demi pembelaannya harta dan nyawa mesti dikorbankan dengan rela dan penuh semangat, tanpa sebarang alasan.

What made things worse was that the imitators gave themselves complete free reign over personal freedom, until a woman would directly contact a man just for the sake of contact and for the enjoyment of personal freedom. This was without a reason which necessitated contact, and without the need in society for such mixing. This contact between the sexes was made for the sake of socialising and merely for the enjoyment of personal freedom. The evil effect that this faction of imitators who embarked on applying such ideas had was that the relationship between a man and a woman became solely restricted to a male-female relationship. The evil effect of this faction, spread to the other factions in society. This contact did not produce any form of co-operation between men and women in any sector of life. On the contrary what resulted from it was moral degeneration, such as women displaying their charms and adornment to people other than their husbands or mahram men. Amongst Muslims other results were the deviation from the correct way of thinking, corruption in their taste, mistrust and destruction of the criteria (for actions). The social aspect in the West was taken as the ideal model and western society was taken as a benchmark (Miqyas) without considering the fact that western society does not care about extra-marital sex and does not see in it any shame, defamation or breach of the correct and acceptable behaviour, nor any violation or threat to morality. They did this without noticing that Muslims society fundamentally disagrees with it and completely contradicts it. This is because the Islamic society considers the extra-marital relationship as one of the grave sins (Kaba'ir) for which there is severe punishment; either flogging or stoning to death. It also considers the one who commits this sin as an outcast, and a deviant who is looked upon with loathing and contempt. It as well, sees it as axiomatic that honour should be protected and it is one of the issues that is not open to discussion or debate, an issue for the defence of which wealth and lives should be sacrificed willingly and with zeal, without any excuses.

Sesungguhnya para penyalin dan peniru itu tidak mempertimbangkan perbezaan antara kedua-dua masyarakat, dan jurang yang sangat besar antara kedua-dua kedudukan itu, sebagaimana mereka juga tidak mempertimbangkan apa yang dituntut oleh kehidupan Islam ke atas mereka dan apa yang dikehendaki oleh hukum Syariah daripada mereka. Mereka menerpa tanpa berfikir panjang dalam usaha penyalinan dan peniruan, sehinggalah seruan untuk menghidupkan kembali wanita dihiasi dengan keterlanjuran (Ibahiyyah) dan sikap tidak peduli terhadap pencirian tingkah laku yang tercela dari sudut akhlak. Dengan cara ini, para penyalin dan peniru itu terus merosakkan aspek sosial dalam kehidupan orang Islam atas nama menghidupkan wanita dan dengan dalih berusaha menghidupkan kembali Ummah. Namun, pada peringkat permulaan, golongan seperti ini merupakan minoriti dan Ummah pada mulanya tidak menerima seruan mereka. Selepas sistem kapitalis dilaksanakan di negara-negara Islam dan mereka diperintah oleh penjajah kafir, kemudian oleh ejen-ejen mereka yang mengikut arahan mereka secara membuta tuli, golongan minoriti itu berjaya mempengaruhi dan membawa kebanyakan penduduk di bandar-bandar, serta sebahagian penduduk kampung, untuk mengikuti jalan yang mereka tempuhi. Maka mereka mula menyalin dan meniru budaya Barat sehingga watak Islam terhapus dari banyak sudut bandar-bandar Muslim. Tidak ada perbezaan antara Istanbul dan Kaherah, atau antara Tunis dan Damsyik. Begitu juga tidak ada perbezaan antara Karachi dan Baghdad, atau antara Al-Quds dan Beirut. Kesemuanya berjalan di atas jalan penyalinan dan peniruan budaya Barat.

Indeed, those transferors and imitators did not consider the difference between the two societies and the huge disparity between the two positions just as they did not consider what the Islamic life made incumbent on them and what the Shari'ah rules demanded of them. They rushed headlong in the pursuit of transference and imitation until the call for woman's revival dressed with licentiousness (Ibahiyyah) and indifference to the characterisation of morally reprehensible behaviour. In this manner those transferors and imitators continued to destroy the social aspect in Muslims life in the name of reviving women and under the pretext of working to revive the Ummah. However, in the beginning, such people were a minority and the Ummah did not initially accept their call. After the capitalist system was implemented in the Muslims countries and they were ruled by the disbelieving colonialists and then by their agents who followed their direction blindly, the minority was able to influence and bring most people in the cities, and some of the inhabitants of the villages, to proceed along the path they had taken. So they started to transfer from and imitate western culture until the Islamic character was erased from many quarters of Muslims cities. There was no difference between Istanbul and Cairo or between Tunis and Damascus. Nor was there a difference between Karachi and Baghdad or Al- Quds and Beirut. All of them proceeded on the path of transferring and imitating western culture.

Adalah wajar bagi sekumpulan dari kalangan kaum Muslimin untuk bangkit dan berjuang menentang pemikiran-pemikiran ini. Tidak dapat dielakkan bahawa sejumlah besar orang dari negara-negara Muslim akan bangkit memerangi idea-idea tersebut. Maka terbentuklah sebuah kumpulan, atau lebih tepat beberapa kumpulan, yang menyeru kepada kewajipan melindungi wanita Muslimah dan memelihara kemuliaan akhlak dalam masyarakat. Namun, mereka melakukannya tanpa memahami sistem-sistem Islam, dan hukum-hukum Syari'ah juga tidak jelas bagi mereka. Mereka menerima kepentingan (Maslaha), sebagaimana yang difahami oleh akal, sebagai asas kajian dan sebagai kriteria untuk menilai idea-idea dan perkara-perkara. Mereka juga menyeru supaya adat dan tradisi dipelihara. Mereka mengajak manusia berpegang kepada akhlak, tanpa memahami bahawa asasnya ialah 'Aqidah Islam dan kriterianya ialah hukum-hukum Syari'ah. Fanatik buta mengenai Hijab wanita sampai ke tahap mereka menganjurkan sekatan ke atas wanita, dengan tidak memberi kebenaran kepada mereka untuk keluar dari rumah, atau untuk memenuhi keperluan mereka, atau mengurus urusan mereka sendiri. Fuqaha terkemudian mengaitkan lima (jenis) 'Awrah kepada wanita: 'Awrah ketika solat, 'Awrah ketika berada di hadapan lelaki Mahram, 'Awrah ketika berada di hadapan lelaki asing (bukan Mahram), 'Awrah ketika bersama wanita Muslimah lain, dan 'Awrah ketika bersama wanita bukan Muslim. Berdasarkan ini, mereka menyeru kepada pengasingan total (Hijab) wanita, dengan mencegah mereka daripada melihat atau dilihat oleh sesiapa pun. Mereka menyeru supaya wanita dihalang daripada menceburi aktiviti kehidupan. Maka mereka berpendapat bahawa wanita harus dilarang daripada mengamalkan haknya untuk mengundi, dengan menghalangnya daripada mempunyai pendapat mengenai politik, pemerintahan, ekonomi atau masyarakat. Mereka berdiri di antara wanita dan kehidupan sehingga mereka menyangka bahawa beberapa ayat telah diturunkan untuk ditujukan kepada lelaki sahaja, dengan mengecualikan wanita. Mereka memetik hadis Nabi ﷺ tentang baginda berjabat tangan dengan wanita dalam Bai'ah, hadis-hadis baginda tentang 'Awrah wanita dan urusan kemasyarakatan (Mu'amalat) baginda ﷺ dengan wanita, dengan tafsiran yang selaras dengan apa yang mereka kehendaki bagi wanita, dan bukan apa yang dituntut oleh Hukm Shar'i.

It was natural for a group from amongst the Muslims to rise up and struggle against these thoughts. It was inevitable that a great number of people from the Muslims countries would set about to fight these ideas. So a group or rather groups were formed which called for the obligation of protecting Muslim women and safeguarding the virtues in society. However, they did this without understanding the systems of Islam nor were the Shari'ah rules clear to them. They accepted interest (Maslaha), as perceived by the mind, as a basis for study and as a criterion for judging ideas and matters. They also called for the preservation of customs and traditions. They called people to hold on to morals, without comprehending that the basis is the Islamic 'Aqeedah and that the criterion is the Shari'ah rules. Blind fanaticism concerning the Hijab of women reached the point where they advocated restrictions over women, not giving them permission to leave their house, or to undertake the fulfilment of their needs, or pursue matters themselves. Late jurists (Fuqaha) ascribed five (types) of 'Awrah to women: 'Awrah in prayer, 'Awrah when in the presence of male Mahrams, 'Awrah when in the presence of foreign (non Mahram) men, 'Awrah when amongst other Muslim women and 'Awrah amongst non-muslim women. According to this they called for the total segregation (Hijab) of women preventing them from seeing or being seen by anyone. They called for barring the woman from pursuing life's activities. So they maintained that she should be banned from practising her right to vote by excluding her from holding an opinion about politics, ruling, economics or society. So they stood between her and life until they thought that some verses had come to address men to the exclusion of women. They gave the Hadith of the Prophet (pbuh) about his (pbuh) shaking the hands of woman in the Bay’a, his Ahadith about the 'Awrah of women and his (pbuh) societal transactions (Mu’amalat) with women, interpretations that agreed with what they intended for women and not what was required by the Hukm Shar'i.

Oleh itu, semua ini menyebabkan orang ramai semakin menjauhi hukum-hukum Syariah dan mengaburkan aspek sistem sosial dalam fikiran orang Islam. Akibatnya, pandangan mereka tidak mampu bertahan di hadapan pemikiran-pemikiran yang menyerang, atau menghalang arus deras idea-idea Barat, atau memberi sebarang kesan, walaupun sedikit, dalam memperbaiki aspek sistem sosial di kalangan orang Islam. Hal ini berlaku walaupun wujudnya ulama dalam Ummah, yang termasuk antara mujtahidin dan ulama mazhab yang terulung dari segi ilmu dan kepakaran mereka, dan walaupun umat Islam memiliki kekayaan intelektual dan perundangan yang tiada tandingannya berbanding mana-mana kekayaan bangsa lain. Ia berlaku walaupun terdapat begitu banyak kitab dan karya berharga yang dimiliki umat Islam di perpustakaan awam dan peribadi mereka. Semua ini tidak memberi kesan dalam menahan mereka yang berhasrat memindahkan dan meniru kesilapan itu, atau dalam meyakinkan orang yang berfikiran sempit tentang pendapat Islam yang telah diistinbatkan dengan betul oleh seorang mujtahid, selagi ia bercanggah dengan apa yang mereka mahukan wanita lakukan. Ini kerana golongan tersebut, di kedua-dua pihak, sama ada pengikut yang bertaklid, orang yang berfikiran sempit, ulama mahupun golongan berpelajaran, jauh daripada digelar sebagai pemikir. Mereka tidak memahami realiti, atau tidak memahami hukum Allah (SWT). Mereka tidak mengkaji hukum-hukum Syariah secara intelektual dengan menerapkannya secara tepat ke atas realiti supaya selaras sepenuhnya dengannya. Oleh sebab itu, masyarakat di negara-negara Islam terus berayun antara dua tanggapan: taklid dan jumud (kekakuan berfikiran sempit). Aspek sosial terus berada dalam keadaan kelam-kabut sehinggalah wanita Muslim menjadi keliru. Dia berdiri di antara dua golongan: di satu pihak, wanita-wanita yang gelisah dan keliru, yang mengambil dari masyarakat Barat tanpa memahaminya dan tanpa menyedari hakikatnya, atau tanpa mengetahui percanggahan antaranya dengan budaya Islam; dan di pihak lain, wanita-wanita berfikiran sempit yang tidak memberi manfaat kepada diri mereka sendiri, dan kehadiran mereka pun tidak memberi manfaat kepada kaum Muslimin. Semua ini berpunca daripada kegagalan dalam mengkaji Islam secara intelektual dan tidak memahami sistem sosial Islam.

Thus, all of this served to distance people away from the Shari'ah rules and obscure the aspect of social system in the minds of the Muslims. Consequently, their views were not able to stand in the face of attacking thoughts, or impede the overwhelming flow of western ideas, or have even the slightest effect in elevating the aspects of the social system amongst the Muslims. This happened inspite of the existence of scholars in the Ummah, who are of the foremost Mujtahidin and scholars of mazahib in terms of their knowledge and erudition, and in spite of the existence of an intellectual and legislative wealth at the disposal of Muslims which is unparalleled compared to any other wealth of any other nation. This occurred inspite of the abundance of books and valuable works in the possession of Muslims in their public and private libraries. All of this had no effect in holding back those bent on transferring and imitating from their error, or in convincing the narrow minded, of the Islamic opinion which had been derived correctly by a mujtahid, as long as it disagreed with what they wanted women to do. This is because such people on both sides, amongst the imitators, the narrow minded, the scholars and the educated were far from being described as thinkers. They did not understand the reality, or they didn't understand the Hukm of Allah (swt). They did not study the Shari'ah rules intellectually by accurately applying them to the reality so as to be in full agreement with it. Due to this, the society in Muslims countries continued to oscillate between two notions: imitation (Taqleed) and rigid narrow mindedness (Jumud). The social aspect continued in a confused state until the Muslim woman became bewildered. She stood between on one side women who were anxious and confused, taking from western society without understanding it and without being aware of its reality, or knowing the contradiction that existed between it and the Islamic culture; and narrow minded women who did not benefit themselves, nor did their presence benefit the Muslims on the other side. All of this was due to a failure in studying Islam intellectually and not understanding the Islamic social system.

Oleh itu, kita mesti mengkaji sistem sosial Islam secara menyeluruh. Kita mesti mengkajinya dengan mendalam sehingga disedari bahawa masalahnya ialah pertemuan antara lelaki dan wanita, hubungan yang terhasil daripada pertemuan mereka, dan apa yang bercabang daripada hubungan tersebut. Apa yang diperlukan ialah rawatan terhadap pertemuan ini, hubungan yang terhasil daripadanya, dan apa yang bercabang daripadanya. Perlu difahami bahawa penyelesaian ini tidak ditentukan oleh akal, tetapi oleh Syara'. Adapun akal, peranannya ialah memahami penyelesaian tersebut, bahawa penyelesaian itu adalah untuk lelaki dan wanita Muslim yang menjalani gaya hidup tertentu, iaitu gaya hidup yang telah Allah (SWT) wajibkan ke atas mereka. Mereka sememangnya wajib menghadkan kehidupan mereka hanya kepada gaya hidup ini sebagaimana yang Allah (SWT) perintahkan dalam al-Qur'an dan Sunnah, tanpa mengira sama ada ia bertentangan dengan Barat atau tidak bersetuju dengan adat dan tradisi nenek moyang mereka sendiri.

Therefore, we must study the Islamic social system comprehensively. We must study it deeply until it is realised that the problem is the meeting between the man and the woman and the relationship that results from their meeting and that which branches out from this relationship. And that what is required is the treatment of this meeting and the resultant relationship and that which branches out from it. It should be understood that this solution is not dictated by the mind but by the Shar’a. As for the mind, its role is to understand the solution, that the solution is for Muslim men and women who live a specific lifestyle which is the lifestyle which Allah (swt) has obliged them to live. They are most definitely obliged to restrict their living solely to this lifestyle as Allah (swt) has commanded in the Qur'an and Sunnah irrespective of whether it contradicts with the West or disagrees with the customs and traditions of their own fathers and forefathers.