Menjaga kanak-kanak adalah fardu kerana dia boleh binasa jika diabaikan. Ia adalah dengan cara memelihara nyawa yang Allah (swt) telah wajibkan, maka ia mesti dilindungi daripada kematian dan selamat daripada bahaya. Walaupun menjaga kanak-kanak adalah fardu, hak kekeluargaannya juga menuntutnya, kerana kanak-kanak itu berhak mendapat penjagaan tersebut, maka hak serta kewajipan itu berkaitan dengan hak jagaan. Ia adalah hak setiap kanak-kanak dan kewajipan setiap orang yang Allah (swt) wajibkan untuk menjaganya. Ia menjadi fardu ke atas penjaga apabila tiada sesiapa lain yang ditetapkan selain dirinya. Adapun hak bagi orang yang Allah (swt) wajibkan jagaan ke atasnya, dalam memikul jagaan ini, ia adalah khusus bagi mereka yang layak untuknya dan bukan secara umum; maka ia tidak diberikan kepada orang yang dengannya kanak-kanak itu pasti akan binasa. Oleh itu, jagaan tidak diberikan kepada kanak-kanak atau orang yang gila, kerana setiap daripada mereka tidak mampu memikulnya. Ini kerana mereka sendiri memerlukan jagaan, maka bagaimana mereka boleh menjaga orang lain? Dan ia juga tidak boleh diberikan kepada orang yang dengannya kanak-kanak itu pasti akan terabai, sama ada kerana kecuaian atau kesibukan dengan urusan mereka sendiri yang menjejaskan kemampuan mereka untuk menjaga kanak-kanak itu. Atau kerana mereka mempunyai sifat seperti Fisq (kefasikan), contohnya, yang dengan sifatnya akan merosakkan didikan kanak-kanak, kerana kerosakan dianggap sebagai satu bentuk kebinasaan.

Taking care of the child is fard because it may perish if it is neglected. It is by way of preserving a life that Allah (swt) has made it obligatory, so it has to be protected from death and safe from danger. Even though caring for the child is fard, its right of kinship also requires it, because the child is entitled to that caring, so the right as well as the duty are related to the custody. It is the right of every child and the duty of everyone whom Allah (swt) has obliged to take care of Him. It is fard on the custodian when no one else has been assigned other than Him. As for the right of the one on whom Allah (swt) has obliged the custody, in assuming this custody, it is specific to those who are qualified for it and it is not general; so it is not given to the one with whom the child will surely perish. Therefore custody is not given to a child or the one that is insane, because each of them is unable to undertake it. This is because they themselves are in need of custody, so how could they look after another? And it cannot be given to the one with whom the child will surely be ignored, due to negligence or preoccupation with their own activities which detracts from their ability to look after the child. Or because they are characterised with attributes such as Fisq (transgression) for example, which by its nature will corrupt the upbringing of the child, since corruption is considered a form of destruction.

Adapun orang kafir, tidak dapat dibayangkan bahawa dia boleh menjadi bapa kepada seorang anak sementara ibunya seorang Muslimah, kerana adanya larangan wanita Muslimah berkahwin dengan orang kafir. Maka telah diputuskan bahawa orang yang berhak menjaga anak itu ialah seorang wanita, sama ada ibunya atau orang lain. Dalam keadaan sedemikian, perkara itu perlu diteliti. Jika anak itu telah mencapai umur mumayyiz dan mampu memahami sesuatu serta membezakan antara tingkah laku ibunya dan tingkah laku bapanya, iaitu apabila dia telah melepasi umur menyusu; dalam keadaan ini, dia dibenarkan memilih antara kedua-dua ibu bapanya. Dia akan diserahkan kepada mana-mana antara keduanya yang dipilihnya, berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud bahawa Abdul Hamid bin Ja'far meriwayatkan daripada bapanya, daripada datuknya Rafi' bin Sinan, bahawa beliau (Rafi' bin Sinan) memeluk Islam manakala isterinya enggan memeluk Islam. Isterinya datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: "Anak perempuanku, dia sudah selesai menyusu (atau hampir berhenti menyusu)." Rafi' berkata: "Anak perempuanku." Nabi ﷺ bersabda kepadanya: "Duduklah di satu sisi." Dan baginda bersabda kepada wanita itu: "Duduklah di satu sisi." Kemudian baginda mendudukkan anak perempuan itu di antara mereka, dan bersabda kepada mereka: "Panggillah dia." Anak perempuan itu cenderung kepada ibunya. Nabi ﷺ bersabda: "Ya Allah! Berilah hidayah kepadanya." Kemudian anak perempuan itu cenderung kepada bapanya, lalu bapanya membawanya. Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad. Al-Nasa'i meriwayatkannya dalam versi-versi lain, tetapi dengan maksud yang sama seperti riwayat ini.

As for the disbeliever, it cannot be imagined that He can be a father to a child while his mother is a Muslim due to the prohibition of Muslim women marrying disbelievers. It has been decided, therefore, that the person deserving custody of the child be a woman, whether the mother or someone else. In such a situation it will have to be examined. If the child is at the age of distinction and is able to comprehend things and understand the difference between the conduct of his mother and the conduct of his father, as when He is over the age of weaning; in this case He will be allowed to choose between his parents. He will be given to either of the two He chooses, due to what was reported by Abu Dawood that Abdul Hamid ibn Ja’far narrated from his father on the authority of his grandfather Rafi’ ibn Sinan that He (Rafi’ ibn Sinan) embraced Islam and his wife refused to embrace Islam. She came to the Prophet (pbuh) and said: “My daughter; she finished suckling (or was about to stop suckling) Rafi’ said: “My daughter.” The Prophet (pbuh) said to Him: “Be seated on a side.” And He said to her: “Be seated on a side.” He then seated the girl between them, and said to them: “Call her”. The girl inclined to her mother. The Prophet (pbuh) said: “O Allah! guide her.” The daughter then inclined to her father, and He took her. This Hadith has been reported by Ahmad. Al-Nasai reported it in other versions but the same meaning is present as in this narration.

Jika kanak-kanak itu berada di bawah umur mumayyiz, belum memahami sesuatu dan belum dapat membezakan antara tingkah laku ibunya dan bapanya, dan masih menyusu atau baru sahaja selesai menyusu, maka dia tidak diberi pilihan, sebaliknya diserahkan kepada ibunya. Itulah pendapat berdasarkan hadis Rafi' bin Sinan yang disebutkan tadi, dan kerana telah terbukti bahawa ibu lebih berhak untuk menjaga anak itu, dan tiada nas yang melarangnya daripada memperoleh hak jagaan. Di sini tidak boleh dikatakan bahawa hadanah (jagaan) itu adalah wilayah (kuasa perwalian), sehingga orang kafir tidak boleh menjaga orang Islam. Ini kerana hakikat hadanah ialah memelihara dan melayani (anak), bukan perwalian. Oleh itu, hukum-hukum perwalian tidak terpakai padanya.

If the child is under the age of distinction and does not comprehend things and does not realise the difference between the conduct of its mother and its father in, such that He is still suckling or just finished He is not given a choice but is united with his mother. That is according to the understanding of the aforementioned Hadith of Rafi b. Sinan, and because it has been proven that the mother is more entitled to custody of the child and there is no text that prohibits her from gaining custody. It should not be said here that custody (Hadana) is guardianship (Wilaya) so a Kafir cannot have custody over a Muslim. Because the reality of custody is that it is (child) raising and service, and not guardianship. Thus the rules of guardianship do not apply to it.

Ibu lebih berhak untuk mendapat hak jagaan ke atas anak dan orang gila apabila dia bercerai. Ini berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud daripada Abdullah bin Amr bin al-As bahawa seorang wanita berkata: "Wahai Nabi Allah, rahimku adalah bekas bagi anakku ini, susuku adalah kantung air untuknya, dan pangkuanku adalah tempat perlindungannya, namun ayahnya telah menceraikan aku dan ingin mengambilnya daripadaku." Nabi Allah ﷺ bersabda: "Engkau lebih berhak ke atasnya selagi engkau tidak berkahwin." Ibn Abi Syaibah meriwayatkan daripada Umar bahawa dia telah menceraikan ibu kepada Asim. Kemudian dia datang menemui ibu itu, sedangkan Asim berada di pangkuannya. Dia mahu mengambil budak itu daripadanya. Mereka berdua menarik budak itu ke sana sini sehingga budak itu mula menangis. Lalu mereka pergi menemui Abu Bakar, yang berkata: "Sapuannya, pangkuannya dan baunya lebih baik untuknya daripada kamu, sehingga dia besar dan boleh memilih untuk dirinya sendiri." Jika ibu tidak layak menjadi penjaga kerana dia tidak memenuhi syarat-syarat yang disebutkan berkaitan dengannya, atau dia tidak memenuhi sebahagian daripadanya seperti sudah berkahwin atau gila dan sebagainya, maka dia dianggap seolah-olah tidak wujud, dan hak jagaan beralih kepada orang yang paling hampir dengannya dari segi keutamaan. Jika ibu bapa tidak layak menjadi penjaga, maka hak jagaan beralih kepada sesiapa yang paling hampir dengan mereka, kerana mereka dianggap sebagai orang yang tiada. Orang yang paling berhak mendapat jagaan ialah ibu, kemudian ibu-ibunya (ibu dan nenek) dan ke atas. Antara mereka, yang paling hampir dengan ibu diberi keutamaan, kerana mereka adalah wanita dan pengalaman mereka dalam melahirkan anak adalah pasti. Maka mereka dianggap dalam pengertian yang sama dengan ibu. Hak jagaan kemudian beralih kepada bapa, kemudian ibu-ibunya (ibu dan nenek); kemudian kepada datuk dan kemudian ibu-ibunya; kemudian kepada datuk bapa dan kemudian ibu-ibunya, walaupun mereka tidak mewarisi, kerana mereka mempunyai hubungan dengan mereka yang layak menjadi penjaga. Jika bapa dan ibu telah meninggal dunia, maka hak jagaan (hadhanah) berpindah kepada saudara perempuan. Saudara perempuan sebelah ibu dan bapa diberi keutamaan; kemudian saudara perempuan sebelah bapa sahaja, dan kemudian saudara perempuan sebelah ibu sahaja. Saudara perempuan didahulukan daripada saudara lelaki kerana dia seorang wanita dan termasuk dalam kalangan yang paling layak untuk jagaan. Dia didahulukan daripada lelaki-lelaki yang setaraf dengannya (dari segi hak jagaan). Jika tiada saudara perempuan, maka saudara lelaki kepada ibu bapa mempunyai hak yang lebih utama. Kemudian saudara lelaki sebelah bapa sahaja, dan kemudian anak-anak mereka. Saudara lelaki sebelah ibu sahaja tidak mempunyai hak jagaan. Jika mereka tidak ada, maka jagaan berpindah kepada ibu saudara sebelah ibu. Jika mereka tidak ada, maka kepada ibu saudara sebelah bapa. Jika mereka tidak ada, maka kepada bapa saudara sebelah kedua-dua ibu bapa. Kemudian kepada bapa saudara sebelah bapa. Bapa saudara sebelah ibu tidak berhak mendapat jagaan. Jika mereka tidak ada, maka ia berpindah kepada nenek saudara (sebelah ibu) melalui ibu, kemudian kepada nenek saudara (sebelah ibu) melalui bapa, dan kemudian kepada nenek saudara (sebelah bapa) melalui bapa. Nenek saudara (sebelah bapa) melalui ibu tidak berhak mendapat jagaan kerana mereka berkaitan dengan bapa kepada ibu, dan dia tidak mempunyai hak jagaan.

Hak jagaan tidak berpindah daripada orang yang berhak kepada orang yang berhak seterusnya kecuali dalam keadaan ketiadaannya atau dalam keadaan kehilangan kelayakan (Ahliyya). Namun, jika pemegang hak jagaan meninggalkan jagaan kanak-kanak itu, maka jagaan tidak berpindah kepada pemegang seterusnya melainkan jika mereka layak untuk menjaga. Ini kerana jagaan, walaupun merupakan hak pemegang jagaan, juga pada masa yang sama merupakan tanggungjawab ke atasnya dan hak bagi kanak-kanak. Oleh itu, melepaskan jagaan tidak dibenarkan kecuali apabila seseorang yang layak mengambil alih tanggungjawab tersebut. Hanya ketika itulah jagaan berpindah kepada orang yang paling hampir dengan pemegang jagaan yang telah melepaskannya, mengikut susunan di atas. Jika orang yang telah melepaskan hak jagaan itu ingin menuntut semula hak tersebut dan kelayakannya untuk menjaga masih ada, maka dia mengekalkan haknya dan kanak-kanak itu dikembalikan kepadanya. Begitu juga, jika ibu berkahwin semula dan hak jagaannya terbatal, tetapi jika dia diceraikan, maka hak jagaannya terhadap kanak-kanak itu kembali kepadanya. Demikian juga bagi mana-mana saudara yang berhak menjaga tetapi terhalang oleh suatu halangan; jika halangan itu hilang, maka hak jagaannya kembali kerana sebab jagaan itu masih wujud.

Custody does not pass from one that is entitled to the next entitled except in the event of his/her absence or in the event of incapacity (Ahliyya). However, if the one with the right of custody abandons custody of the child then custody does not pass to the next custodian unless they are capable of custody. Because custody, even though it is the right of the custodian, is also at the same time an obligation upon Him/her and a right for the child. So to relinquish custody is not possible except if someone who is qualified undertakes the obligation. Only then does custody pass to whoever is closest to the custodian who has relinquished his custody according to the above order. If the one who has relinquished the right to custody wishes to demand that right again and their capacity to take custody still exists then they maintain that right and the child is returned. Likewise, if the mother remarried and her right to custody is nullified, but was she divorced then her right to the custody of the child reverts back to her. Similarly, for any relative who is entitled to custody but is prevented by an impediment, if the impediment ceases then their right to custody returns because the reason for custody still exists.

Jika sekumpulan orang berselisih tentang siapa antara mereka yang lebih berhak atas hak jagaan (hadhanah) seorang kanak-kanak, maka keturunan orang yang lebih berhak menjaga itu didahulukan. Diriwayatkan daripada al-Barra' bin 'Azib bahawa 'Ali, Ja'far dan Zayd berselisih tentang anak perempuan Hamzah. 'Ali berkata: "Aku lebih berhak untuk menjaganya kerana dia ialah anak perempuan bapa saudaraku." Ja'far berkata: "Dia ialah sepupuku dan ibu saudaranya (sebelah ibu) ialah isteriku." Zayd berkata: "Hamzah ialah anak saudaraku." Rasulullah ﷺ memutuskan memihak kepada ibu saudaranya (sebelah ibu). Baginda ﷺ bersabda: "Ibu saudara sebelah ibu berkedudukan seperti ibu." Semua ini berkaitan dengan kanak-kanak yang memerlukan jagaan untuk melindunginya daripada kebinasaan. Adapun kanak-kanak yang tidak memerlukan jagaan, maka dengan ketiadaan keperluan itu, sebab (illah) bagi jagaannya hilang, dan dengan itu hukum kewajipan menjaganya serta hak kaum kerabatnya untuk menjaga juga hilang. Kemudian perkara itu akan diperiksa. Jika orang yang berhak menjaga, seperti ibu, adalah seorang kafir, maka dia akan diambil daripadanya dan diserahkan kepada seseorang yang mempunyai hak penjagaan ke atasnya, kerana realitinya telah berubah kepada perwalian (wilayah), bukan jagaan. Perwalian tidak dibenarkan bagi orang kafir kerana firman-Nya (swt):

If a group of people dispute over which of them is more entitled to the custody of a child, the descendent of the one who is more entitled to custody is preferred. It is narrated by al-Barra b. ‘Azib that ‘Ali, Ja’far and Zayd disputed about the daughter of Hamza. Ali said; “I am more entitled to take custody of her because she is the daughter of my paternal uncle.” Ja’far said: “She is my cousin and her aunt (maternal) is my wife.” Zayd said: “Hamza is my nephew.” The Messenger of Allah passed judgement in favour of her aunt (maternal). He (pbuh) said: “The maternal aunt is in the position of the mother.” All of this is with regards to the child which is in need of custody in order to protect it from death. As for the child which is in no need of custody, then by the absence of his/her need for custody, the reason (Illa) of his custody disappears, and thus the rule of the obligation for his custody and the right of his relatives to custody disappears. Then the matter will be examined. If the one who had the right to custody, such as the mother, was a disbeliever then He will be taken from her and given to someone who has guardianship over Him because the reality has changed to guardianship not custodianship. Guardianship is not allowed for a disbeliever due to his (swt)’s saying:

“Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang yang beriman” [An-Nisa: 141]. Dan kerana sabda Baginda (SWT): “Islam sentiasa mengatasi dan tiada apa pun yang dapat mengatasinya.” Ucapan ini bersifat umum, tiada apa yang datang untuk mengkhususkannya, dan perbincangan khusus tentang pengasuhan tidak terpakai bagi-Nya kerana Dia tidak memerlukan pengasuhan. Tetapi jika mereka yang berhak ke atas hak jagaan dan penjagaan adalah Muslim, seperti apabila bapa dan ibu itu Muslim, maka kanak-kanak lelaki atau perempuan, iaitu budak lelaki atau perempuan yang masih muda, akan diberi pilihan antara bapa dan ibu. Sesiapa yang dipilihnya, dia akan bersama orang itu, berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ahmad, Ibn Majah dan al-Tirmidhi daripada Abu Hurairah bahawa Nabi ﷺ memberi seorang budak lelaki pilihan antara bapanya dan ibunya. Dan dalam riwayat Abu Dawud: bahawa seorang wanita datang kepada Nabi Allah ﷺ dan berkata: “Suamiku mahu membawa pergi anakku, wahai Nabi Allah, dan dia telah menimba air untukku dari perigi Abi Inabah dan dia telah berbuat baik kepadaku.” Nabi Allah ﷺ bersabda: “Undi-lah untuknya.” Suaminya berkata: “Siapa yang menentang aku tentang anakku?” Nabi ﷺ bersabda: “Ini ayahmu dan ini ibumu, maka pegang tangan sesiapa yang kamu mahu.” Maka dia memegang tangan ibunya, lalu ibunya membawanya pergi. Al-Bayhaqi meriwayatkan daripada Umar bahawa dia memberi seorang budak lelaki peluang memilih antara bapanya dan ibunya. Dia juga meriwayatkan daripada Ali bahawa dia memberi Amarah al-Jizzami hak memilih antara ibunya dan ibu saudara sebelah bapanya ketika dia berumur tujuh atau lapan tahun. Hadis-hadis ini jelas, dan terdapat dalil di dalamnya bahawa jika bapa dan ibu berselisih tentang anak mereka, maka wajib memberi anak itu pilihan; dan anak itu akan bersama sesiapa yang dipilihnya. Adapun pengundian yang disebut dalam riwayat Abu Dawud, ia tidak disebut dalam riwayat al-Nasa’i mahupun riwayat-riwayat lain. Ia difahami bahawa ini merujuk kepada keadaan di mana kanak-kanak itu tidak memilih mana-mana antara kedua-duanya. Pemberian hak memilih tidak terhad kepada umur tertentu. Sebaliknya, perkara itu dirujuk kepada hakim untuk memutuskan apa yang dia anggap betul menurut pertimbangan pakar. Jika mereka mengatakan bahawa dia tidak memerlukan hak jagaan, iaitu penjagaan dan asuhan, dan hakim yakin dengan hal itu, maka dia akan memberikan hak memilih itu kepadanya. Jika tidak, dia akan membiarkan kanak-kanak itu bersama orang yang berhak mengasuhnya. Perkara ini berbeza mengikut kanak-kanak. Seorang kanak-kanak mungkin tidak lagi memerlukan jagaan ketika berumur lima tahun, manakala kanak-kanak lain mungkin tidak memerlukannya ketika berumur sembilan tahun. Yang diambil kira ialah umur kanak-kanak itu dari segi sama ada dia memerlukan jagaan atau tidak.

“And Allah will never allow an authority to the disbelievers over the believers” [An- Nisa: 141] And because of his (swt) saying: “Islam will always dominate and nothing shall dominate over it.” The speech is general, nothing has come to specify it and the specific discussion of upbringing does not apply to Him for He is in no need for upbringing. But if those entitled to custodianship and guardianship are Muslims, such as when the father and mother are Muslims, then the boy or the girl i.e. young boy or girl will be given the choice between the father and mother. Whichever one they choose they will be joined to, due to what Ahmad, Ibn Maja and al-Tirmidhi have reported on the authority of Abu Hurayra “that the Prophet (pbuh) gave a boy the choice between his father and mother.” And in the narration of Abu Dawood: that a woman came to the Prophet of Allah (pbuh) and said: “My husband wishes to take away my son, O Prophet of Allah, and He drew water for me from the well of Abey Inabah and He has been good to me.” The Prophet of Allah (pbuh) said: “Cast lots for Him”. Her husband said: “Who is disputing with me about my son?” The Prophet (pbuh) said: “This is your father and this is your mother, so take the hand of whomever you wish. So He took his mother’s hand and she went away with Him.” Al-Bayhaqi has produced a report from Umar that He granted a boy the chance to choose between his father and mother. He also produced a report from Ali that He granted Amara al-Jizzami the right to choose between his mother and paternal aunt when He was a boy of seven or eight years of age. These Ahadith are clear and there is evidence within them, that if the father and mother dispute over their child, then it is obligatory to give the child the choice; and they will go with whoever is chosen. As for the casting of lots mentioned in the narration of Abu Dawood, it is not mentioned in the narration of al-Nisai nor in the other narrations. It is understood to refer to a situation where the child did not choose either of them. The granting of choice is not restricted to a specific age. Rather, it is referred to the judge to decide what He deems correct according to the estimation of the experts. If they say He does not require custody, i.e. upbringing, and the judge is convinced of that, then He will grant Him the choice. Otherwise He will leave Him with the one who has the right to raise Him. This differs according to the children. A child may not be in need of custody when He is five years old, another child may not need it when He is nine. The consideration is the age of the child in terms of whether He is in need for custody or not.