Hikmah ilahi menghendaki agar wanita menjadi pihak yang mengandung dan melahirkan. Oleh itu, wanita perlu dibatasi dalam perkahwinan kepada seorang lelaki sahaja, dan dia dilarang daripada berkahwin dengan lebih daripada seorang suami. Larangan ini ditetapkan ke atasnya supaya setiap orang dapat mengetahui siapa yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengannya. Syarak telah mengambil tanggungjawab untuk menetapkan nasab, dan telah menjelaskan perkara ini dengan cara yang paling jelas.

The divine wisdom has required that the woman be the bearer of pregnancy and childbirth. Therefore, the woman needs to be restricted in marriage to one man and she has been forbidden from marrying more than one husband. This has been forbidden to her so that each person will know to whom they are related. The Shar’a has taken upon itself to establish lineage and has clarified the matter in the clearest manner.

Tempoh kehamilan yang paling singkat ialah enam bulan; dalam kebanyakan kes ia ialah sembilan bulan, dan yang paling panjang ialah dua tahun. Mengenai suami, apabila isterinya melahirkan seorang anak, adalah mungkin anak itu daripadanya jika isterinya melahirkannya selepas lebih daripada enam bulan dari tarikh perkahwinan. Maka ia adalah anaknya kerana sabda Nabi ﷺ: “Anak itu milik orang yang di atas katilnya anak itu dilahirkan (Al-walad Lil-firash).” Ringkasnya: Selagi wanita itu berkahwin dengan suami tersebut dan dia melahirkan anak selepas enam bulan dari perkahwinan, sudah pasti anak itu ialah anak suami tersebut.

The shortest duration of pregnancy is six months; in the majority of cases it is nine months and the longest is two years. Regarding the husband, when his wife gives birth to a child, it is possible that it is from Him if she gave birth to it after more than six months from the date of marriage. So it is his child due to the saying of the Prophet: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” In short: As long as the woman is married to the husband and she gives birth to a child after six months from marriage, it is definitely the child of the husband.

Namun, apabila isterinya melahirkan anak selepas enam bulan dan dia yakin bahawa anak ini bukan miliknya, maka dibolehkan baginya untuk menafikan anak tersebut menurut syarat-syarat tertentu yang mesti dipenuhinya. Jika syarat-syarat ini tidak disahkan, maka tiada gunanya dia menafikan anak itu. Sebaliknya, anak itu tetap menjadi anaknya, sama ada dia mahu atau tidak. Syarat-syaratnya ialah:

However, when his wife gives birth to a child after six months and He is sure that this child is not his, then it is allowed for Him to disown it according to certain conditions which He must fulfil. If these conditions are not confirmed then there is no point in Him disowning it. Rather the child remains his, whether He wants it or not. These conditions are:

Pertama: Anak yang dinafikan olehnya sebagai anaknya mesti dilahirkan dalam keadaan hidup. Dia tidak boleh menafikan nasab anak itu jika ia dilahirkan dalam keadaan mati, kerana tiada hukum syarak yang berkaitan dengan penafian anak yang lahir mati.

First: The child that He disowns as his must be born alive. He cannot disown the lineage of the child if it is born dead because there is no divine rule pertaining to the disowning of a still born child.

Kedua: Dia belum pernah mengakui, sama ada secara jelas atau tersirat, bahawa anak itu adalah anaknya. Jika dia telah mengakui secara jelas atau tersirat melalui isyarat bahawa anak itu adalah anaknya, maka selepas itu tidak sah baginya untuk menafikan nasab anak itu kepadanya.

Second: He has not already acknowledged, either explicitly or implicitly, that it is his child. If He has acknowledged explicitly or implicitly by indication that the child is his, then after that it will not be valid for Him to disown its lineage to Him.

Ketiga: Bahawa menafikan anak hanya boleh dilakukan pada waktu-waktu tertentu dan dalam keadaan-keadaan tertentu. Waktu-waktu tersebut ialah waktu kelahiran, atau waktu membeli keperluan untuk anak itu, atau waktu dia mengetahui bahawa isterinya telah melahirkan jika dia tidak berada di tempat. Nasab anak tidak boleh dinafikan pada selain waktu dan keadaan ini. Apabila isterinya melahirkan seorang anak dan dia diam, tidak menafikannya walaupun dia mempunyai peluang untuk berbuat demikian, maka nasab anak itu dikaitkan kepadanya dan dia tidak lagi berhak menafikannya selepas itu. Pilihan ini ditentukan mengikut tempat dia mengetahuinya dan kemampuannya untuk menafikan anak itu. Jika dia telah mengetahui tentang anak itu dan dia mampu menafikannya tetapi tidak berbuat demikian, maka nasab anak itu sabit, kerana Rasulullah ﷺ bersabda: "Anak itu milik orang yang di atas tempat tidurnya anak itu dilahirkan (Al-walad lil-firash)." Jika dia mendakwa bahawa dia tidak mengetahui tentang kelahirannya, maka kata-katanya boleh dipercayai sekiranya dia berada di tempat yang menyembunyikan kelahiran itu daripadanya; contohnya, jika dia berada di tempat lain atau di negara lain. Keputusan dalam hal ini adalah berdasarkan dakwaannya beserta sumpahnya, kerana pada asalnya dia tidak mengetahui. Jika tidak mungkin untuk mempercayainya kerana dia berada bersama isterinya di dalam rumah, dakwaannya tidak diterima kerana mustahil kelahiran itu tersembunyi daripadanya. Mungkin sahaja dia berkata, "Aku mengetahui tentang kelahirannya tetapi aku tidak tahu bahawa aku berhak menafikannya, atau aku tidak tahu bahawa aku perlu menafikannya dengan segera." Jika perkara itu lazimnya tidak diketahui oleh orang awam, maka kata-katanya ini diterima kerana hukum ini tidak diketahui oleh orang awam. Ini terpakai kepada keadaan seseorang yang baru memeluk Islam. Kejahilan terhadap sebarang hukum yang serupa dengan hukum yang tidak diketahui oleh orang seperti dia dimaafkan, sebagaimana dalam kes orang yang baru memeluk Islam. Jika contoh hukum tersebut tidak asing bagi orang seperti dia, maka kejahilannya tidak dimaafkan.

Third: That the disowning of the child should be at particular times and in particular situations. These are the time of delivery or time of buying the necessary things for it, or the time when He knew that his wife had given birth if He was absent. The lineage of the child cannot be disowned at other than these times and situations. When his wife gives birth to a child and He remains silent, not disowning it even though He had the opportunity to do so, then its lineage is related to Him and He will not have the right to disown it after that. The choice is determined according to the place at which He came to know of and his ability to disown it. If He had known about the child and it was possible for Him to disown it but He did not disown it then its lineage is established because the Messenger of Allah (pbuh) said: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” If He claims He did not know about its birth, then it is possible to trust his words if He is at a place that makes the birth concealed to Him; for example, if He was at another place or in another country. The decision in this case is his together with his oath, because originally He does not know. If it is not possible to believe Him because He was with her in the house, his claim is not accepted because it is not possible that it was concealed from Him, it may occur that He says “I knew about its birth but I did not know I had the right to disown it, or I did not know I had to disown it instantly.” If the matter is usually not known to the ordinary people, this saying is accepted of Him because this Hukm is not known by the ordinary people. This is applicable to the situation of a person who had become Muslim recently. The ignorance of any Hukm the like of which is unknown to some one like Him is excused, as is in the case of one who is a new Muslim. If the example of such a Hukm is not unknown to such a person as Him, then his ignorance is not excused.

Keempat: Penafian anak (nasab) hendaklah diikuti dengan li'aan, atau dia menafikannya melalui li'aan. Anak itu tidak akan dinafikan daripadanya kecuali dia menafikannya melalui li'aan yang sempurna.

Fourth: The disowning of the child should be followed by imprecation (Li’aan) or He should disclaim it through imprecation. The child will not be disowned from Him unless He disclaims it through complete imprecation.

Apabila keempat-empat syarat ini telah dipenuhi, maka anak itu dinafikan (dari nasab bapanya) dan diserahkan kepada isteri. Ibn Umar meriwayatkan bahawa seorang lelaki telah melaknat isterinya pada zaman Rasulullah ﷺ, lalu anaknya dinafikan, maka Rasulullah ﷺ memisahkan mereka berdua dan menyerahkan anak itu kepada isteri. Jika syarat-syarat penafian anak itu tidak dipenuhi, maka anak itu tidak dinafikan, nasabnya dinisbahkan kepada suami, dan semua hukum kebapaan akan terpakai ke atasnya. Ini jika pertikaian mengenai kelahiran itu berpunca daripada suami. Tetapi jika pertikaian antara suami isteri mengenai kelahiran itu berpunca daripada isteri, iaitu dia mendakwa semasa kehidupan perkahwinan bahawa dia telah melahirkan seorang anak daripada suaminya, dan suami menolaknya dengan berkata, "Engkau tidak melahirkan," maka terpulang kepada isteri untuk membuktikan dakwaannya dengan kesaksian seorang saksi wanita tunggal. Dalam hal ini, kesaksian seorang saksi wanita tunggal sudah memadai kerana nasab itu sabit dengan wanita tersebut menjadi isterinya. Kelahiran boleh disahkan dengan betul melalui kesaksian seorang saksi wanita tunggal yang memenuhi syarat-syarat kesaksian.

When these four conditions have been fulfilled, then the child is disowned and given to the wife. Ibn Umar reported that a man imprecated his wife in the time of the Messenger of Allah (pbuh) and her child was disowned so the Messenger of Allah (pbuh) separated them and gave the child to the wife. If the conditions of the disownment of the child are not fulfilled then it is not disclaimed and its paternity is ascribed to the husband and all the rules of fatherhood will be binding on Him. This is if the dispute over the birth originated from the husband. But if the dispute between the spouses over the birth arises from the wife, where she claims during the course of her marital life that she gave birth to a child from Him and the husband rejects it, such that He says 'you did not give birth', then it is up to her to prove her claim by the testimony of a single woman witness. In this case the testimony of a single woman witness is sufficient because the lineage is proven by the woman being his wife. Birth can be correctly proven by a single woman witness who meets the conditions of testimony.