Sebagaimana Allah (SWT) mensyariatkan perkahwinan, Dia juga mensyariatkan perceraian. Dasar keabsahannya ialah Kitab, Sunnah dan Ijma'. Adapun dari Kitab, Allah (SWT) berfirman:

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

"Perceraian itu dua kali, selepas itu hendaklah kamu rujuk dengan cara yang baik (bilma'ruf) atau lepaskan dia dengan kebaikan" [Al-Baqarah: 229]. Adapun dalam Sunnah, telah diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab bahawa Nabi ﷺ menceraikan Hafsah kemudian merujuknya semula. Dan telah diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar, katanya: "Aku mempunyai seorang isteri yang aku cintai, tetapi ayahku tidak menyukainya, lalu dia menyuruhku menceraikannya. Aku enggan. Lalu dia mengadukannya kepada Nabi ﷺ. Baginda ﷺ bersabda: 'Wahai Abdullah bin Umar, ceraikanlah isterimu.'" Para sahabat telah mencapai ijma' tentang keabsahan talak.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

Perceraian ialah pembatalan akad nikah, iaitu ikatan perkahwinan. Keharusan perceraian tidak mempunyai 'illah syar'i. Nas-nas yang membenarkannya tidak mengandungi sebarang 'illah, sama ada dalam teks (nas) al-Qur'an mahupun Hadis. Ia diharuskan kerana Syara' telah membenarkannya, dan bukan kerana sebab lain. Perceraian menurut Syariah terdiri daripada tiga lafaz, satu demi satu. Jika seorang lelaki menceraikan isterinya sekali, maka itu merupakan satu lafaz. Dia dibenarkan untuk merujuk isterinya (Raj'ah) semasa 'Iddah (tempoh menunggu) tanpa akad nikah yang baharu. Jika dia menceraikannya kali kedua, maka lafaz kedua telah berlaku. Suami dibenarkan merujuk isterinya semasa 'Iddah tanpa akad nikah baharu. Apabila 'Iddah telah habis dalam kedua-dua keadaan tersebut dan dia tidak merujuknya, maka isterinya menjadi talak bain (tidak boleh dirujuk) baginya, dan inilah yang dinamakan bain sughra (bain kecil). Dia tidak dibenarkan merujuknya kecuali dengan akad nikah baharu dan mas kahwin. Jika dia menceraikannya kali ketiga, maka tiga lafaz telah berlaku, dan isterinya menjadi talak bain baginya, dan inilah yang dinamakan bain kubra (bain besar). Dia tidak dibenarkan merujuknya kecuali selepas isterinya berkahwin dengan lelaki lain, lelaki itu menyetubuhinya, dan isterinya menyempurnakan 'Iddah daripada lelaki itu. Allah (SWT) berfirman:

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

"Talak itu dua kali, selepas itu, sama ada kamu pertahankan dia dengan cara yang baik atau lepaskan dia dengan kebaikan. Dan tidak halal bagi kamu mengambil balik apa-apa daripada mas kahwin yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali apabila kedua-dua pihak takut bahawa mereka tidak akan dapat menjaga had-had yang ditetapkan oleh Allah. Kemudian jika kamu takut bahawa mereka tidak akan dapat menjaga had-had yang ditetapkan oleh Allah, maka tidak ada dosa ke atas kedua-duanya jika dia memberikan balik (mas kahwin atau sebahagian daripadanya untuk Khula' (perceraian)). Inilah had-had yang ditetapkan oleh Allah, maka janganlah kamu melanggarinya. Sesiapa yang melanggar had-had Allah, maka mereka itulah Zalimin (orang-orang yang zalim). Dan jika Dia telah menceraikannya (kali yang ketiga), maka dia tidak halal baginya selepas itu sehinggalah dia berkahwin dengan suami yang lain. Kemudian, jika suami itu menceraikannya, maka tidak ada dosa ke atas kedua-duanya untuk kembali bersama, sekiranya mereka merasakan bahawa mereka dapat menjaga had-had yang ditetapkan oleh Allah. Inilah Had-Had Allah, yang Dia jelaskan kepada kaum yang mempunyai ilmu" [Al-Baqarah: 229-230]. Maka dalam ayat ini Allah (swt) telah mengajar orang-orang Islam cara bercerai. Dia ﷺ berfirman: "Talak itu dua kali". Kemudian Dia memberi mereka pilihan selepas mengajar mereka (cara perceraian), sama ada untuk memegang isteri-isteri mereka dan hidup bersama mereka dengan terhormat serta menunaikan kewajipan mereka terhadap mereka, atau melepaskan mereka dengan cara yang baik, yang wajib ke atas mereka. Kemudian Dia ﷺ berfirman: "Dan jika Dia telah menceraikannya (kali yang ketiga), maka dia tidak halal baginya selepas itu sehinggalah dia berkahwin dengan suami yang lain"; iaitu jika Dia menceraikannya kali yang ketiga selepas dua kali sebelumnya, tidak dibenarkan baginya untuk mengahwininya kecuali selepas dia berkahwin dengan suami yang lain. Kemudian Dia berfirman: "Kemudian, jika suami itu menceraikannya, maka tidak ada dosa ke atas kedua-duanya untuk kembali bersama"; iaitu jika suami yang lain itu menceraikannya, maka dibenarkan bagi suami yang pertama untuk mengambilnya semula dengan akad nikah dan mas kahwin yang baharu. Subjek bagi perkataan kedua "He divorced her" merujuk kepada orang yang paling dekat disebut dalam ungkapan: "suami yang lain", iaitu suami yang kedua. Dan subjek bagi s merujuk kepada suami yang pertama, iaitu tiada apa-apa yang menghalang setiap daripada mereka untuk kembali kepada pasangannya melalui perkahwinan. Oleh itu, lelaki itu mempunyai kuasa tiga lafaz talak ke atas wanita tersebut, dua daripadanya membolehkan dia mengambil semula wanita itu, dan yang ketiga tidak membolehkan dia mengambil semula wanita itu sehingga wanita itu berkahwin dengan suami yang lain.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

Perceraian berada di tangan lelaki dan bukan di tangan wanita; maka lelaki sahajalah yang mempunyai kuasa untuk menceraikan, kuasa yang tidak dimiliki oleh wanita. Adapun sebab lelaki mempunyai kuasa itu, ia kerana Allah (SWT) telah meletakkannya di tangan lelaki. Tiada sebarang alasan bagi hal ini yang dapat dijumpai dalam Shara'. Oleh itu, tidak perlu dicari illah baginya. Sesungguhnya, apabila direnungkan hakikat perkahwinan dan perceraian, seseorang akan mendapati bahawa perkahwinan adalah permulaan kehidupan rumah tangga yang baharu, di mana lelaki dan wanita bekerjasama dalam memilih pasangan masing-masing yang ingin dikahwini. Setiap seorang mempunyai hak untuk berkahwin atau menolak perkahwinan dengan sesiapa yang dikehendakinya. Namun, apabila perkahwinan benar-benar berlangsung, lelaki diberikan kepimpinan keluarga dan diberikan kuasa penjagaan ke atas wanita. Maka tidak dapat dielakkan bahawa perceraian juga menjadi hak khusus lelaki, atau haknya, kerana dialah ketua keluarga dan ketua rumah tangga. Tanggungjawab dan kewajipan rumah tangga sepenuhnya diletakkan ke atasnya. Oleh itu, hanya dialah yang sepatutnya mempunyai kuasa untuk meleraikan ikatan perkahwinan. Kuasa itu sepadan dengan tanggungjawab, dan pemisahan antara suami isteri berada di tangan pihak yang mempunyai kuasa penjagaan ke atas yang lain. Walau bagaimanapun, ini adalah gambaran tentang realiti yang sedia ada dan bukan alasan bagi hukum Shara', kerana illah bagi Hukm Shar'i tidak dibenarkan selain daripada illah Shar'iyyah yang terdapat dalam nas Shara'.

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

Namun, talak berada di tangan suami tidak bermakna bahawa isteri tidak boleh menceraikan dirinya sendiri atau menyebabkan perpisahan antara dirinya dan suaminya. Sesungguhnya suami, pada asalnya dan tanpa keraguan, mempunyai kuasa mutlak tanpa dibatasi oleh sebarang keadaan. Malah, dia berhak menceraikan isterinya walaupun tanpa sebab. Walau bagaimanapun, isteri mempunyai hak untuk menceraikan dirinya daripada suaminya dan menyebabkan perpisahan antara dirinya dan suaminya dalam keadaan-keadaan khas sebagaimana yang dinyatakan oleh Syara'. Syara' telah mengharuskan isteri untuk membatalkan akad nikah dalam kes-kes berikut:

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

1. Jika suami menyerahkan urusan perceraian di bawah kuasa isteri, maka dalam hal ini dia berhak menceraikan dirinya sendiri daripada suaminya mengikut apa yang telah diberi kuasa oleh suaminya sendiri. Maka dia hendaklah berkata: Saya menceraikan diri saya daripada suami saya, si fulan, atau dia menujukan kata-katanya kepada suaminya dengan berkata: Saya menceraikan diri saya daripada awak. Dia tidak boleh berkata: Saya menceraikan awak atau awak telah bercerai, kerana perceraian berlaku pada isteri dan bukan pada suami, walaupun perceraian itu datang daripada isteri. Dibolehkan bagi suami menyerahkan urusan perceraian kepada isteri kerana Rasulullah ﷺ memberi pilihan kepada isteri-isteri baginda (sama ada kekal sebagai isteri baginda atau tidak), dan juga kerana ijma' para sahabat dalam perkara ini.

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

2. Jika dia mengetahui adanya cacat pada suami yang menghalangi persetubuhan, seperti impotensi atau dikebiri, dan dia sendiri bebas daripada cacat sedemikian, maka dalam keadaan ini dia berhak memohon pembatalan perkahwinannya dengan lelaki itu. Jika hakim mengesahkan wujudnya cacat tersebut, maka hakim akan menangguhkan perkara itu selama setahun, dan jika lelaki itu masih tidak mampu bersetubuh dengannya, maka permohonannya akan diterima dan perkahwinan itu akan dibatalkan. Diriwayatkan bahawa Ibn Mundhir pernah berkahwin dengan seorang wanita sedangkan dia dalam keadaan dikebiri. Umar berkata kepadanya: "Adakah engkau telah memberitahunya?" Dia menjawab: "Tidak." Umar berkata: "Beritahulah dia dan berikan dia pilihan (untuk meminta cerai)." Dan diriwayatkan bahawa Umar menangguhkan (perkara) bagi lelaki yang impotens selama setahun. Jika isteri mendapati zakar suaminya terputus atau lumpuh, maka pilihan diberikan kepadanya dengan segera. Tiada penangguhan dikenakan ke atasnya kerana persetubuhan itu sudah tidak mungkin dan tiada gunanya menunggu.

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

3. Jika menjadi jelas kepada isteri, sama ada sebelum atau selepas persetubuhan, bahawa suaminya menghidap penyakit tertentu yang tidak membolehkannya tinggal bersama tanpa rasa takut akan bahaya, seperti kusta, buras, sifilis atau tuberkulosis, dia boleh merujuk kepada hakim dan menuntut perpisahan antara dirinya dan suaminya. Permintaannya akan diterima sekiranya kewujudan penyakit ini telah dibuktikan dan tiada kemungkinan untuk sembuh dalam tempoh masa yang ditetapkan. Pilihannya adalah kekal dan bukan sementara. Ini kerana apa yang telah disebutkan dalam Muwatta' daripada Malik, bahawa Said bin al-Musayyab berkata: "Jika seorang lelaki mengahwini seorang wanita, dan dia gila atau mempunyai kecacatan fizikal, maka dia berhak untuk memilih. Jika dia mahu, dia boleh kekal, dan jika dia mahu, dia boleh berpisah daripadanya." 4. Jika suami menjadi gila selepas akad nikah, isteri berhak merujuk kepada hakim dan menuntut perpisahan daripadanya. Hakim akan menangguhkan perpisahan selama tempoh setahun. Jika kegilaannya tidak hilang dalam tempoh ini dan isteri tetap dengan tuntutannya, maka hakim akan memberikan keputusan perpisahan. Ini berdasarkan Hadis Muwatta' yang disebutkan di atas.

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5. Jika suami pergi ke suatu tempat, sama ada jauh atau dekat, dan tidak kembali, serta khabar beritanya terputus dan nafkah tidak dapat diperoleh, maka dalam keadaan sedemikian isteri berhak menuntut perpisahan daripadanya selepas dia berusaha sedaya upaya mencarinya dan membuat siasatan tentang dirinya. Ini berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ (tentang isteri yang berkata kepada suaminya), "Berikan aku makanan atau ceraikan aku." Baginda ﷺ menjadikan ketiadaan nafkah sebagai illah bagi perceraian.

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6. Jika suami berhenti menafkahi isterinya dan dia kaya, dan isterinya tidak dapat mengambil hartanya untuk nafkah dengan apa cara sekalipun, maka isteri berhak menuntut perceraian dan hakim wajib menceraikannya dari suaminya itu segera tanpa berlengah. Ini kerana Rasulullah ﷺ bersabda: "Isteri kamu yang kamu nafkahi hendaklah berkata: berilah aku (sesuatu) untuk dimakan, atau ceraikanlah aku." Dan kerana Umar (ra) menulis kepada mereka yang tidak bersama isteri-isteri mereka, lalu memerintahkan supaya mereka memberi nafkah kepada isteri-isteri itu atau menceraikan mereka. Para Sahabat mengetahui perkara ini dan mereka tidak menyanggah keputusannya. Maka ini menunjukkan Ijma' (konsensus).

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

7. Jika perselisihan dan pertikaian timbul antara suami isteri, dalam keadaan ini isteri berhak menuntut perceraian. Kemudian hakim wajib melantik seorang hakam (penimbang tara) daripada keluarga isteri dan seorang hakam daripada keluarga suami. Majlis keluarga ini akan mendengar aduan kedua-dua pihak dan akan berusaha sedaya upaya untuk mendamaikan mereka. Jika perdamaian antara mereka tidak dapat dicapai, maka majlis tersebut akan memisahkan mereka dengan cara yang difikirkan wajar, berdasarkan hasil penyiasatannya. Dia (SWT) berfirman:

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

“Jika kamu bimbang akan berlakunya perpecahan antara keduanya, lantiklah hakam (orang tengah), seorang dari keluarga lelaki dan seorang dari keluarga perempuan; jika kedua-duanya menghendaki perdamaian, nescaya Allah akan menjadikan mereka berdua berdamai semula” [An-Nisa: 35]. Maka, dalam keadaan-keadaan inilah Shar’a memberikan hak kepada wanita untuk menceraikan dirinya sendiri dalam kes pertama, dan hak untuk memohon perpisahan antara dirinya dan suaminya dalam kes-kes yang tinggal. Realiti kes-kes ini menunjukkan bahawa Shar’a memandang wanita sebagai teman kepada suami dalam kehidupan berumah tangga. Apa-apa kesusahan dan sebab kebencian yang berlaku di dalam rumah memberi kesan kepadanya sama seperti kesannya kepada suami. Oleh itu, adalah perlu bagi Shar’a untuk memastikan bahawa dia dapat membebaskan dirinya daripada kesengsaraan yang berlaku di dalam rumah dengan meleraikan ikatan perkahwinan. Maka, Shar’a tidak meninggalkannya, dan juga tidak memaksanya untuk kekal bersama suami apabila kehidupan rumah tangga yang aman telah menjadi mustahil. Justeru, Shar’a telah mengharuskannya untuk membatalkan akad perkahwinan dalam keadaan-keadaan yang membawa kepada kemustahilan kehidupan yang terhormat atau tenteram.

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

Dengan cara ini, jelaslah bahawa Allah (SWT) telah meletakkan talak di tangan lelaki kerana Dia adalah penjaga bagi wanita dan Dia bertanggungjawab ke atas rumah tangga. Dia (SWT) juga telah memberikan kepada wanita hak untuk membatalkan perkahwinan supaya dia tidak menderita kesengsaraan dalam perkahwinannya, dan supaya rumah, yang merupakan tempat ketenangan dan kestabilan, tidak menjadi tempat kesengsaraan dan kebimbangan.

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

Mengenai Illah (sebab) bagi keharusan talak, telah kami nyatakan bahawa nas-nas Syarak tidak memberikan Illah bagi talak, maka ia tidak mempunyai Illah. Namun, dapat dijelaskan realiti pensyariatan talak dan cara ia disebut sahnya berkaitan dengan perkahwinan dan apa yang dibawanya. Realiti perkahwinan menunjukkan bahawa ia wujud untuk membentuk keluarga dan memberikan ketenteraman kepada keluarga ini. Jika berlaku sesuatu dalam kehidupan perkahwinan ini yang mengancam ketenteraman tersebut dan keadaan sampai ke tahap menjadi mustahil untuk meneruskan kehidupan berumah tangga, maka mestilah ada jalan bagi suami isteri untuk berpisah antara satu sama lain. Tidak dibenarkan memaksa mereka mengekalkan ikatan ini yang dibenci oleh kedua-duanya atau oleh salah seorang daripada mereka. Maka Allah (SWT) telah mensyariatkan talak. Dia (SWT) berfirman:

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

"Talak itu dua kali; selepas itu, sama ada kamu tahan (isteri) dengan cara yang baik atau lepaskan dia dengan kebaikan" [Al-Baqarah: 229] Demikian agar kesengsaraan tidak berterusan dalam rumah tangga dan agar ketenteraman perkahwinan dapat wujud antara pasangan. Jika menjadi mustahil untuk mewujudkan ketenteraman antara kedua-duanya, disebabkan ketidakserasian mereka atau kerana sesuatu yang menimpa mereka yang menyebabkan kekacauan dalam kehidupan bersama, maka setiap seorang daripada mereka hendaklah diberi peluang untuk mencari ketenteraman perkahwinan bersama pasangan yang lain. Walau bagaimanapun, Islam tidak menjadikan semata-mata wujudnya rasa tidak puas hati dan kebencian sebagai sebab perceraian. Sebaliknya, Islam memerintahkan suami isteri untuk hidup bersama dengan terhormat, dan menggalakkan mereka untuk menanggung kebencian itu kerana mungkin ada kebaikan padanya. Dia (swt) berfirman:

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

“Dan bergaullah dengan mereka secara baik (bilmaroof). Jika kamu tidak menyukai mereka, maka boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak” [An-Nisa: 19]. Dia (swt) memerintahkan para lelaki untuk menggunakan cara-cara yang dapat meredakan kemarahan akibat kederhakaan wanita. Maka Dia (swt) berfirman:

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

"Adapun wanita-wanita yang kamu khuatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka (terlebih dahulu), (kemudian), pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, (dan terakhir) pukullah mereka (dengan pukulan yang tidak melukai). Tetapi jika mereka telah mentaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka." [An-Nisa: 34] Dengan cara ini, Shar'a memerintahkan penggunaan segala cara, sama ada yang lembut mahupun yang lebih tegas, untuk menyelesaikan masalah yang berlaku antara suami isteri, demi mencari penyelesaian yang dapat membantu mereka mengelak daripada perceraian. Walaupun hidup bersama tidak lagi terhormat dan cara-cara tegas yang lain tidak membantu, dan perkara itu telah melampaui rasa tidak suka, pemberontakan dan ketidaktaatan sehingga menjadi pertikaian dan perpecahan antara mereka, Islam tidak menjadikan perceraian sebagai langkah kedua, meskipun krisis di antara mereka begitu memuncak. Sebaliknya, Islam memerintahkan agar perkara tersebut dirujuk kepada orang-orang selain daripada suami isteri, dari kalangan keluarga mereka. Tujuannya ialah supaya mereka dapat berusaha mendamaikan kedua-duanya. Maka Allah (SWT) berfirman:

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

“Dan jika kamu bimbang akan berlakunya perpecahan antara mereka berdua, maka lantiklah seorang hakam dari pihak lelaki dan seorang hakam dari pihak perempuan; jika kedua-duanya mahukan perdamaian, nescaya Allah akan mengadakan perdamaian antara mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Mengenal segala sesuatu” [An-Nisa: 35]. Jika kedua-dua hakam ini tidak dapat mendamaikan kedua suami isteri itu, maka tiada lagi ruang bagi kehidupan perkahwinan untuk kekal di antara mereka selepas segala usaha ini. Ini kerana masalah di antara mereka tiada penyelesaian melainkan perpisahan. Dalam keadaan ini, perceraian tidak dapat dielakkan, supaya mereka mungkin menemui ketenteraman perkahwinan dalam perkahwinan lain, atau mungkin masalah itu selesai dengan perceraian. Firman-Nya (SWT):

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

“Tetapi jika mereka berpisah, Allah akan memberikan kecukupan kepada masing-masing daripada limpahan kurnia-Nya. Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha Bijaksana.” [An-Nisa: 130] Namun, dalam isu perceraian ini, satu peluang telah disediakan bagi pasangan suami isteri untuk berbaik semula, dengan cara perpisahan antara mereka tidaklah muktamad. Mereka diberi hak untuk rujuk pada kali pertama dan kali kedua. Talak pertama dan kedua boleh menyebabkan pasangan suami isteri kembali menjalani kehidupan perkahwinan, untuk kali kedua selepas lafaz talak pertama, dan untuk kali ketiga selepas lafaz talak kedua. Oleh itu, kita dapati bahawa Syara' menjadikan perceraian dalam tiga peringkat: “Talak itu dua kali, selepas itu hendaklah kamu rujuk dengan cara yang baik atau lepaskan dengan cara yang baik.” [Al-Baqarah: 229] Dengan cara ini, setiap pasangan mempunyai peluang untuk mengambil semula satu sama lain dan kembali kepada takwa kepada Allah yang tertanam dalam hati masing-masing. Maka mereka boleh cuba untuk kembali semula dan berusaha menjalani kehidupan perkahwinan serta mencapai ketenteraman, kelapangan dan ketenangan jiwa yang tidak dapat mereka capai sebelum ini. Akibatnya, kita dapati Islam mengharuskan suami untuk merujuk isterinya selepas lafaz talak pertama dan kedua. Dengan itu, Syara' telah menetapkan sesuatu yang akan membantu pasangan suami isteri untuk saling rujuk dan menilai semula perkara tersebut serta mempertimbangkannya dengan lebih bersungguh-sungguh daripada sebelumnya. Islam menetapkan tempoh 'iddah selepas perceraian sebagai tiga kali suci haid, iaitu kira-kira tiga bulan, atau sehingga tiba masa melahirkan anak (bagi wanita yang hamil). Islam juga mewajibkan suami memberi nafkah kepada bekas isterinya dan menyediakan tempat tinggal sepanjang tempoh 'iddah, serta melarang suami mengeluarkan wanita yang sedang menjalani 'iddah daripada rumah sehingga habis tempohnya. Tujuannya adalah untuk mendamaikan mereka dan memberi ruang peluang bagi mereka untuk saling rujuk dan memulakan kehidupan baharu yang aman. Dari sudut pandang ini, peringatan yang jelas telah diberikan dalam Al-Qur'an. Dia (SWT) berfirman:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

“Dan apabila kamu telah menceraikan perempuan-perempuan dan mereka telah mencapai akhir idah mereka, maka rujuklah mereka dengan cara yang baik atau lepaskanlah mereka dengan cara yang baik. Tetapi janganlah kamu rujuk kembali kepada mereka untuk menyakiti mereka. Dan sesiapa yang berbuat demikian, maka sesungguhnya dia telah menzalimi dirinya sendiri” [Al-Baqarah: 231]. Jika prosedur-prosedur ini tidak memberi kesan, atau memberi kesan selepas lafaz talak pertama dan kedua, dan kemudian talak ketiga berlaku walaupun semua ini, maka isunya lebih mendalam, rumit dan amat dipertikaikan. Tiada gunanya untuk kembali, apatah lagi untuk meneruskan perkahwinan. Dalam keadaan ini, perpisahan yang lengkap tidak dapat dielakkan, dan perkahwinan dengan suami lain adalah wajib tanpa mengulangi perkahwinan yang sama, sebelum mencuba perkahwinan yang lain. Sebab itulah lafaz talak ketiga dijadikan penentu. Allah (SWT) berfirman:

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

“Dan jika dia (suami) menceraikannya (untuk kali ketiga), maka dia tidak halal lagi baginya setelah itu hingga dia menikah dengan suami yang lain” [Al-Baqarah: 230] Suami telah dilarang sama sekali untuk rujuk kepada isterinya setelah talak ketiga, sehingga isteri itu tinggal bersama suami lain selain dia, yang menyempurnakan perkahwinan dengannya. Dia mesti merasai madunya dan dia (suami kedua) merasai madunya, iaitu melakukan hubungan kelamin dengannya, agar dia benar-benar merasai ikatan perkahwinan secara sempurna. Jika dia mencuba ikatan perkahwinan lain dengan seseorang secara semula jadi, dan dia tidak mendapati ketenangan serta ketenteraman jiwa dalam perkahwinan kedua ini, dan perpisahan berlaku antara dia dan suami kedua, maka dibolehkan baginya kembali kepada ikatan perkahwinan dengan suami pertama, kerana dia telah melalui percubaan perkahwinan kedua dengan suami kedua dan dia telah membandingkan antara keduanya. Maka apabila dia memilih untuk kembali, dia melakukannya dengan kesedaran yang lebih baik. Oleh itu, kita dapati bahawa Pembuat Syariat (Syari') membenarkannya kembali kepada suami pertamanya yang telah menceraikannya tiga kali selepas perkahwinannya dengan suami lain. Firman-Nya (swt):

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

“Dan jika dia (suami) telah menceraikannya (untuk kali ketiga), maka dia tidak halal lagi baginya setelah itu sehingga dia menikah dengan suami yang lain” [Al-Baqarah: 230]. Kemudian setelah itu Dia (SWT) segera berfirman dalam ayat yang sama: “Dan jika suami kedua itu menceraikannya”, yakni suami kedua, bukan suami pertama: “maka tidaklah berdosa atas keduanya”, yakni suami pertama dan wanita yang telah diceraikan untuk kali kedua itu: “untuk kembali (menikah)”, yakni masing-masing kembali kepada yang lain dalam pernikahan.

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

Inilah yang diisyaratkan oleh tatacara perundangan talak. Maka jelaslah bahawa apa yang terkandung dalam perundangan talak, tatacara penggubalannya dan cara berlakunya, mengandungi hikmah yang jauh dan pandangan yang tepat terhadap kehidupan sosial, sehingga menjamin kehidupan yang aman dan selesa, dengan cara yang mendatangkan ketenteraman. Jika keselesaan ini hilang dan tiada lagi harapan untuk memulihkannya, maka tidak dapat dielakkan bahawa kedua-dua suami isteri itu perlu berpisah. Oleh sebab itulah Allah (SWT) telah mensyariatkan talak dalam bentuk yang telah kami jelaskan.

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.