Kehidupan Islam, yang di dalamnya kaum Muslimin hidup dan menjalankan urusan umum mereka di mana lelaki dan wanita dipisahkan antara satu sama lain, ditetapkan oleh al-Qur'an dan Sunnah. Lelaki dipisahkan daripada wanita dalam kehidupan peribadi, seperti di rumah dan sebagainya, dan dalam kehidupan awam, seperti di pasar dan jalan raya. Gaya kehidupan sedemikian juga ditetapkan oleh keseluruhan Ahkam Shari'ah (hukum-hukum ilahi) yang menujukan hukum kepada lelaki secara berasingan, kepada wanita secara berasingan, dan kepada kedua-duanya bersama. Ia juga ditetapkan oleh firman al-Qur'an yang ditujukan kepada wanita sebagai wanita dan lelaki sebagai lelaki, seperti firman Allah (SWT):

Islamic life, in which Muslims live and conduct their general affairs where men and women are separated from each other, is established by the Qur'an and Sunnah. Men are separated from women in the private life, such as in the homes and the like, and in the public life, such as the markets and the roads. Such a style of life is further established by the overall Ahkam Shari'ah (divine rules) addressing the man separately, the woman separately, and both of them together. It is also established by the Qur'anic speech to women as women and men as men such as Allah's (swt) saying:

“Lelaki dan perempuan yang bersedekah, lelaki dan perempuan yang berpuasa, lelaki dan perempuan yang memelihara kemaluan mereka, dan lelaki dan perempuan yang banyak mengingati Allah...” [Al-Ahzab: 35] dan ayat-ayat lain. Cara hidup yang berasingan seperti ini juga dilaporkan sebagai amalan sebenar secara kolektif sejak zaman Nabi ﷺ dan sepanjang zaman Islam.

“The men and women who give charity and fasting men and women, and the men and women who guard their chastiity and the men and women who remember Allah much...” [Al- Ahzab: 35] and other verses. Such a segregated type of life is also reported as the actual practice in collective form since the days of the Prophet (pbuh) and throughout all the times of Islam.

Adapun dalil-dalil secara keseluruhan, apabila kita mengkajinya, kita dapati bahawa Pembuat Syariat tidak menerima kesaksian wanita dalam jenayah, kerana wanita tidak tinggal di tempat-tempat di mana jenayah banyak berlaku. Baginda mewajibkan wanita memakai jilbab jika dia keluar dari rumahnya. Baginda menjadikan seluruh tubuh wanita sebagai 'Awrah' (yang mesti ditutup) kecuali kedua-dua tangan dan wajahnya. Baginda melarang wanita menzahirkan perhiasannya kepada lelaki ajnabi yang bukan mahram. Baginda melarang lelaki daripada melihat kemaluan wanita, malah rambutnya. Baginda melarang wanita bermusafir, walaupun untuk menunaikan Haji, tanpa mahramnya. Pembuat Syariat juga melarang orang daripada memasuki rumah tanpa kebenaran. Pembuat Syariat tidak mewajibkan wanita menghadiri solat berjemaah di masjid, solat Jumaat, atau pergi berjihad sebagaimana yang diwajibkan ke atas lelaki. Kita juga mendapati bahawa Baginda mewajibkan lelaki, bukan wanita, untuk berusaha dan mencari rezeki. Selain itu, Rasulullah ﷺ memisahkan antara lelaki dan wanita, lalu Baginda menjadikan saf-saf wanita di masjid dan dalam solat berada di belakang saf-saf lelaki; dan Baginda memerintahkan wanita supaya keluar dari masjid sebelum lelaki, supaya mereka terpisah. Dalam majlis pengajian Baginda, seorang wanita meminta Baginda supaya menetapkan satu hari khusus untuk wanita, kerana lelaki menguasai hari-hari yang lain.

As for the overall evidences, studying them leads us to notice that the Legislator did not accept the women's testimony in crimes, since women do not live where crimes predominantly take place. It obliged the woman to wear the Jilbab if she goes out of her home. It made the entire body of the woman as 'Awrah' (which must be covered) except her hands and face. It forbade her from revealing her charms to non-mahram men. It forbade men from looking at her private parts, even her hair. It forbade the woman from travelling, even to Hajj without her mahram. The Legislator also forbade people from entering homes without having permission. The Legislator did not oblige the woman to attend the Jamaah in the Masjid, Jummah, or to go for Jihad as it did for the man. We also find that it obliged the man, but not the woman, to strive and earn provision. Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) separated men from women, so He made the womens' lines in the masjid and in Salah behind the mens' lines; and He commanded women to leave the Masjid before men, in order for them to be separated. In his classes, a woman asked Him to designate a special day for women since men dominated the other days.

Peraturan dan situasi ini, bersama-sama dengan banyak lagi yang lain, menunjukkan secara keseluruhannya cara kehidupan Islam dijalani, iaitu cara di mana lelaki dipisahkan daripada wanita. Ia juga menunjukkan bahawa pemisahan ini bersifat umum dan merangkumi kehidupan awam serta kehidupan peribadi. Kehidupan Islam pada zaman Rasulullah ﷺ mempunyai lelaki dan wanita yang dipisahkan antara satu sama lain dalam kehidupan awam dan juga kehidupan peribadi. Tiada pengecualian dibuat kecuali yang diizinkan oleh Pembuat Hukum (Asy-Syaari'), sama ada dalam kehidupan peribadi atau kehidupan awam.

These rules and situations among many others show in their entirety, the manner in which the Islamic way of life is lived, and that it is one where men are separated from women. It also shows that this separation is general and includes the public as well as the private life. The Islamic life at the time of the Messenger (pbuh) had men and women separated from each other in both public and private life. No exceptions were made except those which the Legislator permitted, whether in private life or public life.

Setelah meneliti hukum-hukum Islam, kita dapati bahawa Pembuat Syariat (Ash-Shaari') membenarkan wanita untuk membeli dan menjual, menyerahkan dan menerima barang, mewajibkan haji ke atasnya, membenarkannya menghadiri solat berjemaah di masjid, berperang menentang kuffar, memiliki dan melabur hartanya, serta perkara-perkara lain yang dibenarkan baginya. Aktiviti-aktiviti yang Pembuat Syariat benarkan atau wajibkan ke atas wanita untuk dilakukan mungkin memerlukan pertemuan dengan lelaki untuk melaksanakannya, dan dalam hal sedemikian pertemuan itu dibenarkan. Dengan syarat pertemuan itu berada dalam batas-batas hukum Islam dan diperlukan oleh aktiviti yang dibenarkan baginya untuk dilakukan. Contohnya ialah jual beli, sewa-menyewa, pendidikan, rawatan perubatan, pertanian, perindustrian, dan seumpamanya. Ini kerana dalil yang membenarkan atau mewajibkan aktiviti-aktiviti tersebut turut merangkumi keizinan untuk mereka bertemu bersama. Namun, jika aktiviti-aktiviti itu tidak memerlukan wanita bertemu dengan lelaki, seperti berjalan di jalanan untuk pergi ke masjid, ke pasar, untuk menziarahi keluarga, pergi berkelah, atau makan dan minum, dan sebagainya, maka tidak dibenarkan lelaki dan wanita bertemu. Ini kerana dalil pengasingan antara lelaki dan wanita adalah umum, dan tiada dalil yang membenarkan pertemuan dalam keadaan sedemikian. Aktiviti-aktiviti ini juga tidak diperlukan untuk melaksanakan apa yang Pembuat Syariat benarkan bagi wanita untuk dilakukan. Oleh itu, pertemuan untuk perkara-perkara seperti ini adalah berdosa walaupun dilakukan dalam kehidupan awam. Akibatnya, pengasingan antara lelaki dan wanita dalam kehidupan Islam adalah satu kewajipan. Pengasingan dalam kehidupan peribadi mesti sempurna kecuali dalam keadaan yang dibenarkan oleh Pembuat Syariat. Adapun dalam kehidupan awam, pengasingan adalah kebiasaan. Tidak dibenarkan lelaki dan wanita bertemu dalam kehidupan awam kecuali untuk apa yang Pembuat Syariat benarkan, wajibkan atau galakkan bagi wanita untuk melakukannya, dan pada masa yang sama ia memerlukan pertemuan dengan lelaki, sama ada pertemuan itu dengan pengasingan seperti di masjid, atau dengan percampuran seperti dalam haji dan perdagangan.

Upon studying the rules of Islam we find that the Legislator permitted women to buy and sell, to hand over things and receive, obliged the Hajj upon her, allowed her to attend the Salah in Jamaah in the Masjid, to fight the Kuffar, to own and invest her wealth, besides other matters allowed to her. Such activities which the Legislator permitted or obliged the women to engage in, may require the meeting with men to accomplish them, then such a meeting is permitted. This is provided that the meeting is within the rules of Islam and required by the activity which she is permitted to perform. Examples for this are buying and selling, renting, education, medical treatment, farming, industry, etc. This is because the evidence, which allows or obliges such activities, includes the permission for them to meet together. However, if the activities do not require the women to meet with men, such as walking in the street to go to the Masjid, to the market, to visit the family, going to a picnic, or eating and drinking, etc, then it is not allowed for men and women to meet. This is because the evidence for the separation of men and women is general, and there is no evidence to permit meeting in such cases. These activities are not also required to fulfil that which the Legislator permitted the woman to do. Therefore, meeting for such matters is sinful even if done in public life. Consequently, separation of men and women in the Islamic life is an obligation. Separation in the private life must be complete except the cases allowed by the Legislator. As for public life, separation is the norm. It is not allowed for men and women to meet in public life except for that which the Legislator allowed, obliged or recommended for women to do, and, at the same time, it requires meeting with men; whether this meeting is with separation such as in the Masjid or with mixing such as in Hajj and trading.