Apabila seseorang ingin mengahwini seorang wanita, dia berhak untuk melihatnya tetapi tidak dalam keadaan berkhalwat (Khulwahy). Jabir berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika seorang lelaki meminang seorang wanita dan dia mampu melihat apa yang mendorongnya untuk mengahwini wanita itu, maka hendaklah dia melakukannya." Dia berkata, "Aku meminang seorang wanita yang aku biasa lihat dari tempat persembunyian; aku terus melakukannya sehingga aku melihat apa yang mendorongku untuk mengahwininya, lalu aku pun mengahwininya." Dibolehkan untuk melihatnya dengan atau tanpa kebenarannya. Ini kerana Nabi ﷺ memerintahkan kami untuk melihat tanpa sebarang batasan. Dalam hadis Jabir (aku biasa bersembunyi dan melihat), tidak dibenarkan, bagaimanapun, untuk berkhalwat dengannya. Kerana Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, janganlah dia berkhalwat dengan seorang wanita tanpa mahramnya, kerana orang ketiga yang akan bersama mereka ialah syaitan." Ini adalah kaedah umum, dan tiada pengecualian diberikan kepada orang yang ingin berkahwin, sebagaimana halnya dengan melihat. Orang yang ingin berkahwin boleh melihat wajah dan tangan serta bahagian-bahagian lain. Ini kerana melihat wajah dan tangan dibenarkan bagi semua orang, termasuk orang yang ingin berkahwin. Maka, memberikan pengecualian kepada orang yang ingin berkahwin tidak akan bermakna kecuali ia bermaksud membenarkannya melihat lebih daripada wajah dan tangan. Juga, Rasulullah ﷺ bersabda: "Untuk melihatnya." Ini adalah umum dan oleh itu merangkumi wajah dan tangan serta bahagian-bahagian lain, yang perlu diketahui bagi tujuan perkahwinan supaya dia dapat meminangnya. Di samping itu, Allah (SWT) memerintahkan orang-orang beriman supaya menundukkan pandangan mereka. Menundukkan pandangan menuntut agar seseorang tidak melihat secara langsung, sama ada lelaki kepada wanita, atau wanita kepada lelaki. Hadis Jabir membenarkan orang yang ingin berkahwin melihat wanita itu secara langsung, dan oleh itu, ia mengecualikannya daripada perintah menundukkan pandangan. Ini bermakna, lelaki beriman mesti menundukkan pandangan mereka, kecuali mereka yang hendak meminang, yang mempunyai hak untuk tidak menundukkan pandangan, supaya mereka dapat melihat wanita yang ingin mereka pinang.

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

Dibolehkan bagi pasangan suami isteri untuk melihat seluruh tubuh pasangannya. Bahz b. Hakeem meriwayatkan daripada ayahnya daripada datuknya, dia berkata: "Aku berkata, wahai Rasulullah, apakah yang kami sembunyikan dan apakah yang kami tampakkan daripada aurat kami?" Dia (swt) berkata kepadaku, "Jagalah auratmu kecuali daripada isterimu dan hamba sahayamu." Selain itu, lelaki dibenarkan melihat lebih daripada wajah dan tangan serta tempat-tempat perhiasan (Zeenah) bagi wanita-wanita mahramnya, sama ada mereka beragama Islam atau bukan Islam. Ini kerana nas mengenai perkara tersebut bersifat mutlak. Allah (swt) berfirman:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

"Mereka tidak boleh menzahirkan Zeenah (perhiasan) mereka di khalayak ramai melainkan apa yang (secara sopan) boleh kelihatan daripadanya; oleh itu hendaklah mereka menutupkan khumur (tudung kepala) mereka ke atas leher dan dada mereka (juyub). Dan janganlah mereka menzahirkan (lebih banyak) perhiasan mereka kepada sesiapa pun selain suami mereka, bapa mereka, bapa mertua mereka, anak lelaki mereka, anak lelaki suami mereka, saudara lelaki mereka, anak saudara lelaki mereka, anak saudara perempuan mereka, wanita-wanita mereka, hamba-hamba perempuan mereka, pembantu lelaki yang tidak lagi mempunyai keinginan seksual, atau kanak-kanak yang belum mengetahui aurat wanita; dan janganlah mereka menghentakkan kaki (semasa berjalan) sehingga menarik perhatian kepada perhiasan mereka yang tersembunyi". [An-Nur: 31] Semua mereka ini dibenarkan melihat rambut, leher serta tempat gelang, kalung dan gelang kaki wanita, dan juga tempat-tempat lain yang termasuk dalam kategori perhiasan (Zeenah). Ini kerana Allah (SWT) berfirman: "Mereka tidak boleh menzahirkan perhiasan mereka", iaitu tempat perhiasan mereka, kecuali kepada mereka yang disebut dalam Al-Qur'an. Orang-orang tersebut dibenarkan melihat apa yang kelihatan daripadanya ketika dia memakai pakaian rumah. Asy-Syafi'i meriwayatkan dalam Musnadnya daripada Zaynab binti Abi Salamah bahawa beliau disusukan oleh Asma', isteri Az-Zubair. Beliau berkata: "Saya pernah melihat Baginda seperti seorang bapa. Baginda pernah masuk ketika saya sedang menyikat rambut; Baginda memegang sehelai rambut saya dan berkata: mari sini." Diriwayatkan juga bahawa Abu Sufyan, ketika datang ke Madinah untuk memperbaharui perjanjian Hudaibiyah, pergi menemui anak perempuannya, Ummu Habibah, yang merupakan isteri Rasulullah ﷺ. Apabila masuk ke rumahnya, beliau melipat tilam Rasulullah ﷺ supaya Baginda tidak duduk di atasnya. Beliau tidak menutup diri di hadapan ayahnya. Beliau menceritakan kejadian itu kepada Rasulullah ﷺ, dan Baginda ﷺ membenarkan tindakannya dan tidak memerintahkannya supaya menutup diri di hadapan ayahnya, kerana ayahnya ialah mahramnya walaupun dia seorang musyrik.

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

Mengenai orang yang bukan mahram, yang tidak sedang meminang, dan bukan suami, terdapat hukum-hukum terperinci yang mengatur pandangannya terhadap seorang wanita. Jika terdapat keperluan bagi lelaki untuk melihat wanita, atau bagi wanita untuk melihat lelaki, maka dibolehkan melihat hanya pada bahagian yang diperlukan sahaja. Selain itu, dia tidak dibenarkan melihat lebih daripada muka dan tangan. Antara orang yang mungkin mempunyai keperluan untuk melihat bahagian-bahagian tubuh wanita yang telah dibenarkan oleh Ash-Shaari' untuk dilihat ialah doktor, jururawat, penyiasat dan orang-orang lain seperti itu. Diriwayatkan bahawa apabila Nabi ﷺ melantik Saad untuk memberikan keputusannya mengenai Bani Quraizah, baginda biasa menanggalkan Izar (kain yang digunakan untuk menutup kemaluan) kanak-kanak. Juga, Uthman, semoga Allah meredhainya, pernah dibawa kepadanya seorang budak lelaki yang telah mencuri. Uthman berkata: "Lihatlah di bawah Izarnya." Mereka tidak menemui rambut kemaluan, maka dia tidak memotong tangannya. Tindakan Uthman itu dilakukan dengan pengetahuan penuh para sahabat dan tiada seorang pun daripada mereka yang membantah, maka ia dianggap sebagai Ijma'.

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

Walau bagaimanapun, jika tidak ada keperluan untuk melihat bahagian-bahagian tersebut, dan lelaki bukan mahram itu bukan daripada golongan yang tidak mempunyai syahwat dan keupayaan, maka dia hanya dibenarkan melihat muka dan tangan, dan diharamkan melihat selainnya. Aisyah meriwayatkan bahawa Asma' binti Abu Bakar masuk ke bilik Rasulullah ﷺ dengan memakai pakaian yang nipis. Rasulullah ﷺ memalingkan wajahnya dan bersabda: "Wahai Asma', apabila wanita telah baligh, tidak dibenarkan terlihat daripadanya kecuali ini dan ini," lalu baginda menunjuk ke arah wajah dan tangannya. Muka dan tangan adalah pengecualian yang dibuat oleh Al-Qur'an terhadap larangan menzahirkan tempat-tempat perhiasan. Allah (SWT) berfirman:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

"Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak daripadanya". [An-Nur: 31] Ibnu Abbas dalam menafsirkan ayat yang mulia di atas berkata, ini bermaksud muka dan tangan. Perintah kepada wanita supaya tidak menampakkan perhiasannya ialah perintah supaya tidak menampakkan auratnya. Hakikat bahawa dia dilarang menampakkannya bermakna lelaki ajnabi dilarang melihatnya. Pengecualian bagi yang nampak daripadanya dari larangan menampakkannya bermakna ia juga dikecualikan daripada larangan melihatnya. Ini bermakna, harus melihatnya. Oleh itu, seorang lelaki ajnabi dibenarkan melihat muka dan tangan seorang wanita ajnabi. Pandangan yang diharuskan itu terhad kepada apa yang membolehkannya mengenali wanita itu dan membezakannya daripada wanita lain yang mungkin dia perlu memberi kesaksian untuk atau menentang, untuk mengenalinya jika dia berniaga dengannya, menyewa daripadanya atau kepadanya, atau untuk mengenalpastinya jika dia meminjam daripadanya atau memberi pinjaman kepadanya.

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

Begitu juga, wanita dibenarkan melihat anggota badan lelaki yang bukan aurat. Aisyah berkata: Rasulullah ﷺ pernah menutupi aku dengan kainnya ketika aku sedang melihat orang-orang Habsyah di masjid. Selain itu, apabila Nabi ﷺ selesai menyampaikan khutbah Hari Raya, baginda pergi kepada kaum wanita bersama Bilal, lalu berkhutbah kepada mereka dan memerintahkan mereka untuk bersedekah. Maka jelaslah daripada ini bahawa Rasulullah ﷺ membenarkan wanita melihat lelaki. Adapun pembatasan melihat hanya kepada anggota yang bukan aurat, itu kerana Aisyah sedang melihat orang-orang Habsyah bermain, di mana dia melihat mereka semua kecuali aurat mereka. Maka melihat itu tidak terhad, sebaliknya ia adalah mutlak. Juga, Amru bin Syu'aib meriwayatkan daripada ayahnya, daripada datuknya, yang berkata: “Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Jika kamu mengahwinkan hamba kamu dengan hamba perempuan kamu atau pekerja upahan, kamu tidak boleh melihat apa-apa di bawah pusat dan di atas lutut, kerana ia adalah aurat.’” Daripada hadis ini dapat disimpulkan keizinan untuk melihat selain kawasan ini. Keizinan tersebut tidak terhad, dan oleh itu merangkumi lelaki dan wanita.

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

Adapun riwayat Ummu Salamah yang berkata: “Hafsah dan aku sedang duduk bersama Nabi ﷺ, lalu Ibnu Ummi Maktum meminta izin untuk masuk. Nabi ﷺ berkata (kepada kami): ‘Berlindunglah daripadanya.’ Aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, dia buta dan tidak dapat melihat.’ Baginda ﷺ bersabda: ‘Adakah kamu berdua buta dan tidak dapat melihatnya?’” Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud dan lain-lain daripada jalur Nabhan. An-Nasa’i berkata: “Kami tidak mengetahui perawi yang meriwayatkan daripada Nabhan selain Az-Zuhri.” Ibnu ‘Abdil Barr berkata: “Nabhan tidak dikenali; tiada riwayat daripadanya yang diketahui kecuali hadis ini daripada Az-Zuhri.” Riwayat daripada perawi yang tidak dikenali ialah hadis yang lemah (daif), yang tidak elok dijadikan dalil.

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

Adapun yang diriwayatkan daripada Jarir bin Abdullah, beliau berkata: "Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang pandangan yang tiba-tiba, maka baginda memerintahkan aku supaya memalingkan pandangan." Dan yang diriwayatkan daripada Ali, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku: "Janganlah engkau mengikuti pandangan pertama dengan pandangan kedua. Yang pertama dibolehkan bagimu, tetapi tidak yang kedua." Hadith-hadith ini berkaitan dengan lelaki yang memandang wanita, bukan wanita yang memandang lelaki. Yang difahami daripada hadith pertama ialah memandang selain muka dan tangan, kerana kedua-duanya dibolehkan untuk dilihat. Hadith kedua pula menjelaskan larangan memandang berulang kali kerana ia mungkin menimbulkan syahwat. Larangan itu bukan semata-mata kerana memandang itu sendiri.

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

Adapun firman Allah: "Dan katakanlah kepada orang-orang beriman supaya mereka menundukkan pandangan mereka", maksudnya ialah menundukkan pandangan daripada apa yang diharamkan ke atas orang-orang beriman untuk dilihat, dan membatasi diri kepada apa yang dibenarkan untuk dilihat. Ia tidak bermaksud menundukkan pandangan secara mutlak. Ini benar kerana Ash-Shaari' telah membenarkan melihat rambut, dada, buah dada, lengan, kaki dan tapak kaki mahram. Adapun wanita yang bukan mahram, tidak dibenarkan melihat daripadanya melainkan wajah dan tangannya. Selain itu, perkataan Ghadd ul Basar (menundukkan pandangan) hanyalah bermaksud menundukkan penglihatan seseorang.

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

Oleh itu, lelaki dan perempuan dibenarkan untuk memandang antara satu sama lain selagi mereka memandang bahagian selain daripada 'Awrah masing-masing dan tanpa niat syahwat. 'Awrah perempuan ialah seluruh badannya kecuali muka dan tangannya. Maka, lehernya, rambutnya (walaupun sehelai rambut) dan mana-mana sisi kepalanya ialah 'Awrah. Apa sahaja selain itu mesti ditutup. Ini diambil daripada firman Allah (SWT): "Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang zahir daripadanya." Yang zahir itu ialah muka dan tangan kerana ia adalah anggota badan yang ditunjukkan oleh wanita-wanita Muslim di hadapan Nabi ﷺ dan yang baginda setujui dengan diamnya. Juga, inilah anggota badan yang ditunjukkan semasa Haji dan Solat, serta anggota yang biasanya ditunjukkan pada zaman Rasulullah ﷺ, iaitu pada masa turunnya ayat tersebut.

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

Selain itu, terdapat dalil-dalil lain yang menegaskan bahawa aurat wanita ialah seluruh tubuhnya, dengan pengecualian kedua-dua tangan dan wajahnya. Rasulullah ﷺ bersabda: "Wanita itu adalah aurat." Baginda juga bersabda: "Apabila wanita telah baligh, tidak harus baginya menampakkan apa-apa kecuali ini dan ini," sambil baginda memegang lengannya dan membiarkan jarak kira-kira sebesar genggaman antara genggamannya dan tangannya. Dalam riwayat lain, Baginda ﷺ bersabda kepada Asma' binti Abu Bakar: "Wahai Asma', apabila wanita telah baligh, tidak sepatutnya kelihatan daripadanya selain ini dan ini," sambil menunjuk kepada wajah dan tangannya. Ini adalah bukti-bukti yang jelas dan nyata bahawa seluruh tubuh wanita ialah aurat kecuali wajah dan tangannya, dan bahawa wanita wajib menutup auratnya, iaitu seluruh tubuhnya kecuali wajah dan tangannya.

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

Mengenai bahan yang digunakan untuk menutup tubuh wanita, Pembuat Syariat tidak menetapkan pakaian tertentu untuk menutup aurat. Syariat hanya menyebut: dan janganlah ia menampakkan, iaitu aurat tidak boleh kelihatan, mereka tidak boleh mendedahkannya, dia tidak dibenarkan menampakkannya, dan tidak patut ia dilihat daripadanya. Oleh itu, sebarang jenis pakaian yang menutup seluruh badannya kecuali muka dan tangan dianggap sebagai penutup (Saatir), apa pun bentuknya. Maka jubah panjang, seluar, skirt atau stoking semuanya dianggap sebagai penutup (Saatir). Ini kerana Pembuat Syariat tidak menetapkan jenis pakaian mahupun bentuk pakaian. Justeru, setiap kain yang menutup aurat, iaitu aurat tidak kelihatan melaluinya, dianggap sah dari segi hukum sebagai penutup aurat tanpa mengira bentuk, jenis dan bilangan helainya.

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

Namun, Pembuat Syariat telah menetapkan bahawa pakaian mesti menutupi kulit. Ini bermakna pakaian mesti menyembunyikan warna kulit, sebagai contoh, kulit tidak boleh dikenali sebagai putih, merah atau hitam. Dengan kata lain, apa sahaja yang digunakan untuk menutup 'Aurat mesti melakukannya sedemikian rupa sehingga warna kulit tidak diketahui. Jika pakaian itu cukup nipis sehingga warna kulit dapat dilihat, maka pakaian tersebut tidak layak untuk menutup 'Aurat. 'Aurat dalam keadaan sedemikian dianggap terdedah, kerana penutupan itu tidak dianggap sah melainkan ia menyembunyikan kulit. 'Aisyah, semoga Allah meredai beliau, meriwayatkan bahawa Asma' binti Abu Bakar masuk ke rumah Rasulullah ﷺ dengan memakai pakaian yang nipis. Baginda ﷺ memalingkan wajahnya dan bersabda: "Wahai Asma', apabila wanita telah baligh, tidak dibenarkan terlihat daripadanya kecuali ini dan ini." Rasulullah ﷺ tidak menganggap pakaian nipis itu sebagai penutup 'Aurat. Baginda ﷺ menganggap Asma' telah menzahirkan 'Auratnya, lalu baginda bertindak dengan memalingkan wajah dan memerintahkannya memakai pakaian yang dapat menutupi 'Auratnya. Perkara ini turut dijelaskan oleh Hadis Usamah, apabila Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya tentang kain cuptiyah (pakaian nipis), dan dia menjawab bahawa dia memakaikan isterinya dengannya. Rasulullah ﷺ kemudian bersabda: "Perintahkan dia memakai ghilalah (pakaian dalam) di bawahnya, kerana aku bimbang ia akan menggambarkan saiz tulang-tulangnya." Kain cuptiyah ialah sejenis kain yang nipis. Setelah Rasulullah ﷺ mengetahui bahawa Usamah memakaikan isterinya dengan kain itu, baginda memerintahkannya supaya memberitahu isterinya memakai pakaian di bawahnya, agar kulitnya tidak kelihatan melalui kain cuptiyah itu. Rasulullah ﷺ bersabda: "Perintahkan dia memakai ghilalah di bawahnya." Baginda memberikan alasan bagi perintah ini dengan sabdanya: "Kerana aku bimbang ia akan menggambarkan saiz tulang-tulangnya." Perkataan yang digunakan oleh baginda ialah tasif. Perkataan seperti ini digunakan merujuk kepada sesuatu yang lutsinar. Maka sabdanya Tasif berasal daripada kata nama masdar wasf. Wasf hanya digunakan bagi sesuatu yang menunjukkan apa yang ada di sebaliknya, dan tidak bagi sesuatu yang menggambarkan bentuk tubuh di sebaliknya. Itulah sebabnya Dia (SWT) berfirman Tasif dan bukan Tushakkil, iaitu saya takut ia akan menzahirkan apa yang ada di sebaliknya, maksudnya saiz tulang-tulang, iaitu warnanya, bukan bentuknya. Kedua-dua hadis yang disebutkan di atas dengan jelas menunjukkan bahawa Asy-Syaari' menetapkan bahawa bahan yang digunakan untuk menutup 'Awrah mesti menutupi kulit sedemikian rupa sehingga tidak menzahirkan apa yang ada di sebaliknya. Oleh itu, wanita mesti menggunakan kain yang tidak terlalu nipis untuk menutup 'Awrah.

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

Subjek ini ialah tentang menutup 'Awrah. Subjek ini tidak boleh dikelirukan dengan pakaian wanita dalam kehidupan awam, atau Tabarruj (mempamerkan kecantikan) yang digambarkan oleh sesetengah jenis pakaian. Walaupun sesuatu pakaian menutupi 'Awrah, itu tidak bermakna wanita dibenarkan memakainya di khalayak ramai, sedangkan ketika berada di khalayak ramai jenis pakaian tertentu telah ditetapkan oleh Syari'. Sekadar menggunakan sesuatu yang menutupi 'Awrah ketika berada di khalayak ramai tidaklah mencukupi. Maka seluar, sebagai contoh, memang menutupi 'Awrah, namun ia tetap tidak boleh dipakai bersendirian di khalayak ramai, iaitu tidak wajar dipakai di jalan utama. Ini kerana terdapat pakaian khusus yang diwajibkan oleh Shara' untuk dipakai di jalan utama. Jika wanita itu mengingkari perintah Syari' dan memakai pakaian yang berbeza daripada yang telah ditetapkan oleh Syari', maka dia telah berdosa. Oleh itu, isu menutup 'Awrah tidak boleh dikelirukan dengan pakaian wanita di khalayak ramai. Begitu juga, isu menutup 'Awrah tidak boleh dikelirukan dengan isu Tabarruj. Seluar, sebagai contoh, selagi ia tidak diperbuat daripada kain nipis, memang menutupi 'Awrah, tetapi ini tidak bermakna seorang wanita boleh memakainya di hadapan lelaki ajnabi dengan cara yang mempamerkan kecantikan dan daya tariknya. Walaupun dalam keadaan ini 'Awrahnya tertutup, dia tetap berada dalam keadaan Tabarruj, yang diharamkan oleh Syari'. Maka, hakikat bahawa 'Awrah wanita tertutup tidak bermakna pakaiannya menghalangnya daripada berada dalam keadaan Tabarruj. Oleh itu, tidak boleh ada kekeliruan antara isu menutup 'Awrah dan isu Tabarruj. Setiap satunya adalah berbeza daripada yang lain.

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

Mengenai pakaian wanita dalam kehidupan awam, Pembuat Syariat (Asy-Syaari') telah mewajibkannya memakai jilbab yang menutupi pakaian (rumah)nya dan dilabuhkan sehingga menutupi kedua kakinya. Jika dia tidak mempunyai jilbab sedemikian, dia mesti meminjam daripada jiran, rakan wanita atau saudara-maranya. Jika dia tidak mampu meminjam, dia tidak dibenarkan keluar tanpa kain sedemikian. Jika dia keluar tanpa jilbab di atas pakaian (rumah)nya, dia berdosa, kerana dia telah meninggalkan suatu kewajipan daripada Allah (swt). Ini merujuk kepada bahagian bawah pakaian wanita. Adapun bahagian atas, dia mesti memakai khimar (penutup kepala) atau sesuatu yang serupa, yang menutupi seluruh kepala, leher dan bukaan pakaian pada dada. Khimar sedemikian hendaklah sedia ada apabila dia keluar di khalayak ramai kerana ini merupakan bahagian atas pakaian wanita dalam kehidupan awam. Sebaik sahaja wanita memiliki kedua-dua pakaian ini, dia dibenarkan keluar dari rumahnya. Jika wanita tidak memiliki kedua-dua helai pakaian ini, dia tidak dibenarkan keluar langsung. Ini kerana perintah memakai kedua-dua helai ini adalah umum dan akan kekal sedemikian, kerana tiada dalil untuk mengecualikannya. Adapun dalil yang mewajibkan kedua-dua helai pakaian ini dipakai dalam kehidupan awam ialah firman Allah (swt) berkenaan bahagian atas pakaian:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

"Hendaklah mereka menutupkan tudung kepala (khumur) mereka hingga ke leher dan dada mereka (juyub). Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka (lebih daripada yang biasa kelihatan) kepada sesiapa pun kecuali kepada suami mereka..." [An-Nur: 31] Adapun firman-Nya (SWT) mengenai bahagian bawah, ...

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

“Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang-orang mukmin: hendaklah mereka melabuhkan jilbab mereka ke seluruh tubuh mereka” [Al-Ahzab: 59]. Selain itu, telah diriwayatkan daripada Ummu ‘Atiyyah (ra.), beliau berkata: Rasulullah ﷺ memerintahkan kami untuk membawa keluar gadis-gadis muda, wanita-wanita yang sedang haid dan wanita-wanita yang berpurdah pada dua hari raya. Wanita-wanita yang haid hendaklah menjauhi solat, tetapi turut menyaksikan kebaikan dan Da’wah (seruan) kepada orang-orang Islam. Aku bertanya, “Wahai Rasulullah ﷺ, bagaimana dengan wanita yang tidak mempunyai jilbab?” Baginda bersabda: “Hendaklah dia memakai jilbab saudaranya.” Dalil-dalil ini jelas menunjukkan pakaian wanita ketika berada di khalayak ramai. Allah telah menerangkan dengan tepat, lengkap dan menyeluruh dalam ayat-ayat di atas pakaian yang Dia (swt) wajibkan ke atas wanita untuk dipakai dalam kehidupan awam. Allah (swt) telah berfirman berkenaan bahagian atas pakaian seorang wanita:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

“Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung (khumur) mereka hingga ke leher dan dada mereka (juyub)” [An-Nur: 31] iaitu, hendaklah mereka melabuhkan kain tudung mereka menutupi leher dan dada, serta menyembunyikan kolar baju dan pakaian dari leher dan dada. Adapun bahagian bawah pakaian seorang wanita, Dia (SWT) berfirman:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

"Hendaklah mereka melabuhkan jilbab mereka ke seluruh tubuh" [Al-Ahzab: 59], iaitu melabuhkan pakaian mereka ke seluruh badan, yang mereka pakai di atas pakaian biasa ketika keluar, iaitu memakai penutup (Mula'a) atau selendang (Milhafa) daripada kain yang dilabuhkan ke bawah. Mengenai cara umum pemakaian pakaian ini, Allah (SWT) telah berfirman:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

"Dan mereka tidak boleh menampakkan perhiasan (Zeenah) mereka kecuali apa yang zahir daripadanya" [An-Nur: 31]. Anggota badan yang menjadi perhiasan, termasuk telinga, lengan dan betis, tidak boleh didedahkan kecuali apa yang lazimnya kelihatan daripada wanita pada masa ayat ini diturunkan, iaitu tangan dan muka. Menurut huraian yang ketat ini, jelaslah apakah pakaian wanita dalam kehidupan awam. Hadis Umm Atiyyah menerangkan dengan sangat jelas kewajipan ke atasnya untuk memakai pakaian yang menutupi pakaian biasanya apabila dia keluar. Apabila dia berkata kepada Rasulullah ﷺ: "Wahai Rasulullah, bagaimana dengan wanita yang tidak mempunyai jilbab?" Rasulullah ﷺ memerintahkannya: "Hendaklah dia menggunakan jilbab saudaranya." Apabila dia memberitahu Rasulullah ﷺ bahawa dia tidak mempunyai pakaian untuk dipakai di atas pakaiannya supaya dia dapat keluar, baginda ﷺ memerintahkannya supaya meminjam satu daripada saudaranya. Ini bermakna, jika dia tidak dapat meminjam, maka tidak betul baginya untuk keluar. Ini adalah petunjuk (Qarinah) bahawa perintah dalam hadis ini merupakan kewajipan (Wujub). Oleh itu, wajib bagi wanita memakai jilbab di atas pakaian hariannya apabila hendak keluar. Disyaratkan bahawa jilbab itu dilabuhkan hingga ke lantai sehingga menutupi kaki, kerana Allah berfirman dalam ayat: "untuk melabuhkan jilbab (Jalabeeb) mereka ke seluruh badan mereka." [Al-Ahzab: 59] Maksudnya, mereka hendaklah melabuhkan jilbab mereka kerana huruf min di sini bukan bermakna sebahagian, tetapi bermakna penjelasan. Dengan kata lain, mereka hendaklah melabuhkan penutup (Mula'a) dan selendang (Milhafa) mereka ke arah lantai. Telah diriwayatkan daripada Ibnu Umar bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Pada Hari Kiamat, Allah tidak akan memandang dengan rahmat kepada orang yang melabuhkan pakaiannya dengan kesombongan." Umm Salamah bertanya: "Apakah yang perlu dilakukan oleh wanita terhadap hujung pakaian mereka?" Dia menjawab: ‘Biarkan mereka memanjangkan hujung pakaian mereka sepanjang sejengkal’. Dia bertanya: ‘Kalau begitu kaki mereka akan terdedah!’ Maka dia menjawab: ‘Biarkan mereka memanjangkannya sepanjang sehasta, dan tidak lebih daripada itu’”. Ini dengan jelas menunjukkan bahawa pakaian yang dipakai di atas pakaian seseorang, iaitu penutup (Mula'a) dan kain selimut (Milhafa), hendaklah dilabuhkan ke arah lantai sehingga menutupi kaki. Walaupun kaki ditutup dengan memakai stoking atau kasut, itu tidak menggantikan kewajipan melabuhkan pakaian ke arah lantai dengan cara yang menunjukkan bahawa ia telah dilabuhkan. Menutup kaki (dengan melabuhkan pakaian) tidak diperlukan jika kaki sudah ditutup (dengan memakai kasut dan stoking). Namun, pakaian mesti dilabuhkan, dan Jilbab mesti sampai ke lantai dengan cara yang jelas, supaya difahami bahawa ia adalah pakaian kehidupan awam, yang wajib dipakai oleh wanita. Labuhan itu mesti jelas kelihatan selaras dengan firman Allah (swt): “Hendaklah mereka melabuhkan jilbab mereka.” [] Daripada ini jelas bahawa wanita wajib mempunyai pakaian yang lebar dan longgar (baggy), yang dipakai di atas pakaian hariannya apabila hendak keluar. Jika dia tidak mempunyai pakaian sedemikian dan ingin keluar, maka dia hendaklah meminjam daripada saudara perempuannya, iaitu dia hendaklah meminjam pakaian daripada mana-mana wanita Muslim yang dipakai di atas pakaian rumahnya. Jika dia tidak menemui sesiapa untuk dipinjam, dia tidak boleh keluar sehingga dia mendapat pakaian untuk dipakai di atas pakaian rumahnya. Jika dia keluar dengan memakai pakaian rumah tanpa pakaian yang lebar dan longgar yang dilabuhkan ke arah lantai, maka dia berdosa walaupun seluruh 'Awrahnya tertutup. Memakai pakaian yang lebar dan longgar, yang dilabuhkan ke arah lantai sehingga ke kaki, adalah wajib (Fard). Jika dia tidak memakai pakaian ini, dia telah melanggar kewajipan ini dan berdosa di sisi Allah (swt). Dia akan dihukum oleh negara dengan hukuman Ta'zir (hukuman budi bicara).

Dua isu yang masih perlu dibincangkan berkaitan wanita yang memandang lelaki dan lelaki yang memandang wanita. Isu pertama ialah kehadiran lelaki ajnabi di dalam rumah dengan izin penghuninya, dan pandangan mereka terhadap wanita yang memakai pakaian rumah biasa sehingga kelihatan bahagian tubuh wanita yang melebihi had tangan dan muka. Isu kedua ialah wanita bukan Islam dan juga wanita Islam di tempat awam yang mendedahkan lebih daripada tangan dan muka. Kedua-dua isu ini adalah realiti, begitu juga realiti kesannya ke atas umat Islam. Oleh itu, hukum Allah (SWT) berkenaan kedua-dua isu ini mesti dijelaskan.

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

Mengenai isu pertama, mungkin terdapat saudara-mara atau adik-beradik yang tinggal serumah, dengan isteri-isteri muncul di hadapan satu sama lain dalam pakaian rumah, dengan rambut, leher, lengan dan betis mereka terdedah, serta apa-apa lagi yang mungkin didedahkan oleh pakaian rumah. Ipar-ipar lelakinya atau saudara-mara lelaki bukan mahramnya memandangnya dengan cara yang sama seperti saudara-saudara lelakinya, bapanya dan mahram-mahram lain memandangnya, walaupun ipar lelakinya adalah bukan mahram seperti mana-mana bukan mahram yang lain. Begitu juga, saudara-mara saling berkunjung, seperti sepupu (sebelah ibu dan sebelah bapa), dan hubungan bukan mahram lain atau orang yang bukan saudara. Berlaku juga mereka memberi salam kepada wanita dan duduk bersama mereka ketika mereka berpakaian rumah biasa yang menampakkan lebih daripada tangan dan muka mereka, seperti rambut, leher, lengan dan betis. Lelaki bukan mahram melayan saudara-mara perempuan mereka yang tidak menutup aurat seolah-olah mereka itu mahram. Malangnya, masalah ini sudah meluas dan kebanyakan orang Islam dilanda olehnya, dan mereka menganggapnya harus (Mubah). Hukum mengenainya ialah bahawa Allah telah mengharamkan secara mutlak bagi wanita untuk dijadikan objek untuk dipandang atau untuk dinikmati secara nafsu. Allah menjadikan kenikmatan nafsu itu sebagai pengecualian bagi pasangan suami isteri, kemudian Dia menjadikan perhiasan, iaitu pandangan kepadanya, sebagai pengecualian bagi dua belas golongan selain mereka dan mereka yang serupa dengan mereka, seperti bapa saudara sebelah ibu dan sebelah bapa. Allah (SWT) mengecualikan wanita menampakkan tangan dan muka kepada semua lelaki. Kenikmatan nafsu, iaitu pandangan syahwat, adalah haram sepenuhnya kecuali bagi suami. Memandang hanya kepada tangan dan muka sebagai pandangan semata-mata tidak syak lagi adalah harus (Mubah) tanpa sekatan. Memandang lebih daripada tangan dan muka adalah haram secara mutlak kecuali bagi mahram-mahram yang Allah sebutkan.

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

Sebelum ini telah dibincangkan hukum Syariah berkenaan kehidupan awam sebagaimana yang terdapat dalam nas-nas (Nusus). Mengenai kehidupan peribadi, Pembuat Syariah (Ash-Shaari') telah mengizinkan wanita untuk mendedahkan lebih daripada kedua-dua tangan dan muka, iaitu daripada apa yang biasanya kelihatan ketika dia melakukan kerja-kerja rumah. Allah (SWT) berfirman:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

"Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah hamba-hamba sahaya kamu dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu meminta izin (sebelum masuk menemui kamu) pada tiga waktu; sebelum solat Subuh, ketika kamu menanggalkan pakaian luar kamu pada waktu tengah hari, dan selepas solat Isyak." [An-Nur: 58] Allah (SWT) telah memerintahkan kanak-kanak lelaki yang belum baligh, dan hamba sahaya, supaya tidak memanggil wanita pada tiga waktu tersebut. Kemudian Dia mengizinkan mereka untuk masuk pada waktu selain tiga waktu itu:

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

"Tiga waktu ini adalah waktu privasi bagimu; selain daripada waktu-waktu ini, tidak ada dosa atas kamu atau atas mereka untuk bergerak di sekitar kamu." [An-Nur: 58] Jelas bahawa selain pada tiga waktu tersebut, kanak-kanak lelaki dan hamba-hamba perempuan boleh melawat wanita tanpa izin mereka sambil memakai pakaian rumah mereka. Maka difahami bahawa wanita dibenarkan tinggal di dalam rumahnya dengan memakai pakaian rumah, dan dibenarkan untuk dia muncul dengan pakaian tersebut di hadapan kanak-kanak lelaki dan hamba-hambanya. Oleh itu, wanita dibenarkan tinggal di rumahnya dengan pakaian rumahnya tanpa sebarang keraguan, dan dia tidak akan melakukan dosa. Adalah harus bagi kanak-kanak lelaki dan hamba-hambanya memasuki rumahnya tanpa izin dan melihatnya dalam keadaan sedemikian. Serupa dengan hamba ialah pekerja-pekerja yang bekerja di dalam rumah walaupun mereka lelaki bukan mahram. Oleh kerana ayat itu membenarkan hamba memasuki tanpa izin atas alasan bahawa mereka bergerak di sekitar kamu, sebagaimana firman Allah (SWT):

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

“Atau bergerak-gerak melayani antara satu sama lain”. [An-Nur: 58] iaitu kerana mereka bergerak-gerak di sekeliling kamu, atau kerana kamu bergerak-gerak di sekeliling mereka. Sebab (Illa) ini yang wujud pada hamba, wujud juga pada pembantu dan semua yang serupa dengan pembantu. Oleh itu, wanita di dalam rumah tidak diwajibkan menutup apa yang melebihi tangan dan muka daripada apa yang biasanya kelihatan ketika dia sedang melakukan kerja-kerja rumah tangganya, kecuali jika dia dalam keadaan bertelanjang atau separuh bertelanjang, iaitu kecuali dalam tiga keadaan tersebut. Adapun selain daripada kanak-kanak lelaki, hamba dan pembantu, Allah (swt) telah menjelaskan hukumnya dalam kehidupan peribadi, kerana Dia memerintahkan mereka supaya meminta izin sebelum masuk.

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memasuki rumah selain rumah kamu sendiri, sehingga kamu meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya.” [An-Nur: 27] Allah (swt) telah memerintahkan bahawa seorang Muslim hendaklah meminta izin (Istizan) (yang bagi perkara ini Dia gunakan perkataan istinas, yang bermaksud meminta keakraban) apabila dia ingin memasuki rumah selain rumahnya sendiri. Apabila dia ingin memasuki rumahnya sendiri, tidak perlu baginya meminta izin. Sebab turunnya ayat ini (Asbab Nuzul) dapat dilihat apabila seorang wanita dari kalangan Ansar berkata: “Wahai Rasulullah ﷺ! Saya tinggal di rumah dalam keadaan (keadaan) yang saya tidak mahu sesiapa pun melihat saya. Bukan bapa saya, bukan juga anak saya. Tetapi bapa saya datang dan masuk ke rumah saya (tanpa izin). Lelaki dari kalangan keluarga saya terus masuk ketika saya berada dalam keadaan begitu. Maka apakah yang harus saya lakukan?” Lalu diturunkanlah ayat Istizan (meminta izin). Jika sebab turunnya dikaitkan dengan lafaz (Mantuq) dan makna (Mafhum) ayat ini, ia menunjukkan bahawa persoalan dalam kehidupan peribadi bukanlah soal menutup atau tidak menutup 'Awrah, sebaliknya soal pakaian rumah wanita. Allah (swt) tidak memerintahkan para wanita supaya tidak memakai pakaian rumah atau menutup diri, sebaliknya memerintahkan agar lelaki meminta izin sebelum masuk. Dalam keadaan khusus ini tiada perbezaan sama ada mereka itu mahram, bukan mahram, lelaki atau wanita. Maka bapa dan lelaki ajnabi adalah sama seperti lelaki dan wanita, dengan pengecualian kanak-kanak lelaki, hamba dan pembantu. Oleh itu, seorang lelaki yang tinggal bersama isterinya, di dalam sebuah rumah yang didiami oleh lelaki atau wanita lain, mempunyai hukum yang sama seperti tinggal bersama saudara dan bapa, sama ada mahram ataupun bukan mahram (ajnabi). Tidak ada dosa bagi wanita jika dia kelihatan dengan pakaian rumahnya di dalam kediaman peribadi. Adapun lelaki, dia mesti meminta izin jika ingin memasuki rumah selain rumahnya sendiri. Adapun lelaki yang memandang wanita dalam pakaian rumahnya, ini adalah perkara yang berbeza kerana ia berkaitan dengan pandangan, sama ada di tempat sulit atau di tempat lain. Allah (SWT) telah mengharamkan lelaki ajnabi daripada melihat lebih daripada tangan dan muka, sementara membenarkan perkara itu bagi mahram. Dia memerintahkan lelaki supaya menundukkan pandangan apabila ia melebihi tangan dan muka. Namun, Allah (SWT) telah memaafkan pandangan yang bukan pandangan penuh. Larangan memandang lebih daripada tangan dan muka adalah jelas. Kewajipan menundukkan pandangan daripada apa yang melebihi tangan dan muka menjadi nyata apabila Allah (SWT) berfirman:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

"Katakanlah kepada orang-orang yang beriman lelaki: hendaklah mereka menundukkan sebahagian daripada pandangan mereka" [An-Nur: 30]. Yang dimaksudkan di sini ialah menundukkan pandangan daripada apa yang melebihi tangan dan muka, sebagaimana dibuktikan dengan keharusan melihat muka dan tangan. Bukhari meriwayatkan: Said b. Abu al-Hasan berkata kepada al-Hasan: "Isteri-isteri orang bukan Arab mendedahkan dada dan kepala mereka." Al-Hasan menjawab: "Alihkan pandanganmu." Dalam hadith mengenai larangan duduk di jalan-jalan, baginda bersabda: "Tundukkan pandanganmu," iaitu, ketika di khalayak ramai, wanita mungkin mendedahkan lebih daripada tangan dan muka mereka, dalam keadaan ini lelaki diperintahkan untuk menundukkan pandangan dan tidak melihat langsung. Apabila Allah mengharamkan pandangan, Dia mengharamkan apa yang melebihi tangan dan muka, yang Dia takrifkan sebagai pandangan yang disengajakan. Adapun pandangan yang tidak disengajakan, Dia tidak mengharamkannya atau memerintahkan untuk menahan diri daripadanya, sebaliknya memerintahkan agar pandangan ditundukkan sebagaimana firman-Nya (swt):

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

“menundukkan sebahagian (min) pandangan mereka” [An-Nur: 30] Huruf jarr 'min' di sini adalah min tab‘idhiyyah, yang menunjukkan bahawa mereka hendaklah menundukkan sebahagian daripada pandangan mereka, yang bermaksud keharusan pandangan sekilas, iaitu pandangan biasa, dan bukan pandangan yang disengajakan.

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

Oleh yang demikian, dibolehkan bagi seorang lelaki untuk tinggal bersama kaum kerabatnya. Dalam hal ini, mahram dan bukan mahram adalah sama, contohnya bapa, saudara lelaki dan sepupu. Tidak ada salahnya bagi wanita untuk muncul dengan pakaian rumahnya di hadapan mereka yang tinggal serumah dengan suami atau saudara lelakinya. Lelaki yang tinggal di situ wajib menundukkan pandangannya. Tidak ada salahnya baginya untuk memandang wanita itu secara biasa ketika dia berpakaian rumah, kecuali dalam tiga keadaan, iaitu kecuali dalam tiga tempoh waktu yang disebutkan, iaitu kecuali keadaan ketika dia berada pada tiga waktu yang telah ditetapkan.

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

Bagi mereka yang masuk ke dalam rumah dari luar, sama ada saudara-mara atau bukan, mahram atau bukan mahram, mereka semua wajib meminta izin sebelum masuk. Dalam hal mahram yang masuk ke dalam rumah, wanita tidak diwajibkan menutup diri daripada mereka kerana mereka dibenarkan untuk melihat perhiasannya, iaitu auratnya. Jika tetamu itu bukan mahram, wanita wajib menyembunyikan perhiasannya daripada mereka, dengan hanya menampakkan kedua tangan dan wajahnya. Jika dia tidak mematuhinya dan kekal dengan pakaian rumah biasanya, maka dia berdosa. Lelaki dalam hal ini wajib menundukkan pandangannya. Perbezaan antara tetamu dan orang yang tinggal di dalam rumah ialah yang kedua tidak diwajibkan meminta izin kerana itu rumahnya, dan wanita tidak diwajibkan melakukan apa-apa kerana dia berada di tempat peribadi. Dalam keadaan tetamu datang ke sebuah rumah, Allah (SWT) telah menuntut agar dia meminta izin. Ini menunjukkan bahawa wanita tidak sepatutnya memakai pakaian rumahnya kecuali jika tetamu itu mahram baginya. Kewajipan menutup diri baginya dibuktikan oleh sebab turunnya ayat tersebut. Maka sesiapa yang melawat seorang wanita, dia mesti meminta izin untuk masuk, sama ada dia mahram atau bukan mahram. Meminta izin itu membawa maksud bahawa wanita hendaklah menutup diri daripada bukan mahram.

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

Isu kedua: sejak serangan budaya Barat dan pemerintahan negara-negara Muslim oleh sistem-sistem kufur, wanita bukan Islam mula keluar separuh bogel; menampakkan dada, belakang badan, rambut, lengan dan betis. Sebahagian wanita Muslim mula meniru mereka dan turut keluar di khalayak ramai dengan cara berpakaian sedemikian, sehingga seorang lelaki tidak dapat membezakan antara wanita Muslim dengan wanita bukan Muslim apabila mereka berjalan di pasar atau berdiri di kedai sambil menawar untuk membeli. Lelaki Muslim yang tinggal di bandar-bandar ini tidak mampu menghapuskan kemungkaran ini dengan usaha mereka sendiri. Mereka juga tidak mampu tinggal di bandar-bandar ini tanpa melihat aurat wanita-wanita ini. Seorang lelaki pasti akan melihat aurat wanita disebabkan gaya hidup dan jenis bangunan tempat mereka tinggal. Tiada seorang lelaki pun dapat menjaga dirinya daripada melihat aurat wanita; lengan, dada, belakang badan, betis dan rambut mereka, walau sekuat mana pun dia cuba untuk tidak melihat, kecuali jika dia duduk di rumahnya sendiri dan tidak keluar daripadanya. Seorang lelaki tidak dapat terus berada di rumah kerana dia perlu menjalin hubungan dengan orang ramai dalam urusan jual beli, sewa-menyewa, pekerjaan dan lain-lain yang serupa. Dia tidak dapat menjalankan hubungan sedemikian sambil menjaga dirinya daripada aurat tersebut. Namun, larangan melihat wanita sedemikian adalah jelas dalam Kitab dan Sunnah, dan masalah ini hanya dapat dielakkan dalam dua keadaan:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

Pertama, pandangan mendadak (Nazrat al-Fuja'a), iaitu apa yang dia temui ketika berada di tempat awam. Orang ini diampuni kerana pandangan pertama yang tidak disengajakan (ke atas 'Awrah), tetapi dia wajib tidak mengulangi pandangan itu, sebagaimana diriwayatkan daripada Jarir bin Abdullah, katanya: Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang pandangan mendadak (Nazrat al-Fuja'a), maka Baginda menyuruhku mengalihkan pandanganku. Diriwayatkan daripada Ali bahawa dia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku: "Janganlah kamu mengikuti pandangan (pertama) dengan pandangan kedua. Yang pertama dibenarkan untukmu, tetapi tidak yang kedua." Dalam keadaan seorang lelaki ajnabi bercakap dengan seorang wanita yang kepala dan lengannya tidak ditutup serta bahagian-bahagian lain yang telah menjadi kebiasaannya untuk didedahkan, dia mesti mengalihkan penglihatannya dan menundukkan pandangannya. Hal ini diriwayatkan oleh Abu Dawud: al-Fadhl bin Abbas adalah pasangan tunggangan Nabi ﷺ pada ketika seorang wanita daripada Banu Khath'am datang meminta Hukm (keputusan hukum), lalu al-Fadhl mula memandang kepadanya dan dia memandang kepadanya, maka Rasulullah ﷺ memalingkan wajahnya daripada wanita itu. Allah (SWT) berfirman:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

"Katakanlah kepada orang-orang beriman lelaki: hendaklah mereka menundukkan sebahagian daripada pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka". [An-Nur: 30] Yang dimaksudkan dengan 'menundukkan pandangan' ialah mengurangkannya. Penyelesaian kepada masalah ini ialah lelaki menundukkan pandangannya ketika, misalnya, bercakap dengan perempuan dalam perbualan yang perlu, menaiki kereta atau duduk di balkoni kerana cuaca panas yang amat terik pada musim panas. Ini adalah keperluan yang termasuk dalam keperluan kehidupan awam bagi lelaki. Dia tidak mampu menolak musibah ini, iaitu perempuan yang mendedahkan 'Awrah mereka, maka dia wajib menundukkan pandangannya menurut peruntukan ayat tersebut.

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

Tidak boleh dikatakan di sini: bahawa musibah melihat aurat wanita ini telah menjadi sesuatu yang tidak dapat dielakkan dan sukar untuk dijaga. Sesungguhnya prinsip ini bertentangan dengan Syara'. Yang haram tidak menjadi halal apabila ia menjadi satu musibah, dan yang halal tidak menjadi haram apabila ia menjadi satu musibah. Tidak boleh dinyatakan bahawa wanita-wanita ini adalah kafir dan oleh itu mereka harus dilayan sama seperti hamba perempuan. Maka aurat mereka adalah sama seperti aurat hamba perempuan. Ini tidak benar kerana Hadis itu bersifat umum dan terpakai kepada semua wanita, bukan hanya kepada wanita Muslim. Nabi ﷺ bersabda: "Wahai Asma', apabila wanita telah baligh, tidak dibolehkan dilihat daripadanya kecuali ini dan ini", dan Baginda menunjuk kepada wajah dan kedua tangannya. Hadis ini melarang melihat wanita sama ada dia Muslim atau bukan Muslim, dan ia berlaku secara umum untuk semua keadaan. Wanita kafir tidak diqiyaskan dengan hamba perempuan kerana qiyas tersebut tidak mempunyai makna.

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

Lelaki yang mengunjungi rumah selain rumah mereka sendiri, di mana tinggal wanita bukan mahram, hendaklah menundukkan pandangan daripada apa yang melebihi tangan dan muka. Mereka yang tinggal di bandar dan terpaksa bergaul dengan masyarakat atau berurusan, sama ada dalam hal membeli, bercakap, menyewa, menyewakan atau menjual, dengan wanita kafir yang mendedahkan aurat mereka, hendaklah menundukkan pandangan ketika itu. Mereka hendaklah membatasi pertemuan itu kepada apa yang benar-benar mereka perlukan.

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

Mengenai berjabat tangan antara lelaki dan perempuan, ia dibenarkan tanpa sebarang penghalang antara mereka, berdasarkan apa yang thabit dalam Sahih Bukhari mengenai Umm 'Atiyyah. Beliau berkata: "Kami memberikan Bai'ah kami kepada Rasulullah ﷺ, lalu baginda ﷺ membacakan kepada kami supaya tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, dan baginda ﷺ melarang kami daripada meratap (ke atas si mati). Seorang wanita dalam kalangan kami menarik tangannya....." Bai'ah ketika itu dilakukan dengan berjabat tangan. Wanita tersebut menarik tangannya dan menariknya kembali selepas menghulurkannya untuk berbai'ah. Ini juga memberi pengertian bahawa yang lain tidak menarik tangan mereka dan mereka berbai'ah dengan berjabat tangan. Begitu juga, maksud (Mafhum) firman Allah (SWT) "atau kamu telah menyentuh perempuan" [An-Nisa: 43], dengan lafaznya yang merangkumi semua wanita, mengenai sentuhan yang membatalkan wuduk, menunjukkan bahawa hukum itu terhad kepada pembatalan wuduk dengan sentuhan wanita. Maka menyentuh mereka tanpa syahwat tidaklah haram, dan begitu juga berjabat tangan dengan mereka tidaklah haram. Sebagaimana tangan wanita bukan 'Awrah, dan tidak diharamkan melihatnya tanpa syahwat, berjabat tangan juga tidak diharamkan.

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

Keharusan berjabat tangan bertentangan dengan perbuatan mencium. Seorang lelaki yang mencium perempuan ajnabi (bukan mahram) dan sebaliknya adalah haram kerana ia termasuk dalam perkara-perkara pendahuluan kepada zina. Sifat ciuman seperti itu lazimnya menjadi pendahuluan kepada zina, walaupun tidak ada keinginan sebenar di dalamnya dan ia tidak membawa kepada zina. Nabi ﷺ bersabda kepada Ma'iz, ketika dia datang kepada baginda meminta untuk disucikan kerana dia telah melakukan zina: "Barangkali engkau telah menciumnya." Ini menunjukkan bahawa ciuman sebegitu adalah pendahuluan kepada zina. Ayat-ayat dan hadis-hadis yang melarang zina turut merangkumi larangan terhadap segala pendahuluan kepadanya, walaupun sentuhan, jika menurut sifatnya ia merupakan pendahuluan kepada zina. Pendahuluan sebegini berlaku apabila seseorang yang mempunyai niat terhadap seorang perempuan ingin memikatnya atau menciumnya, memeluknya dengan erat, atau merangkulnya seperti yang berlaku antara sebahagian remaja yang keji pada zaman ini. Ciuman jenis ini adalah dilarang walaupun dilakukan dengan tujuan mengucapkan salam kepada seseorang yang baru pulang dari perjalanan, kerana sifat ciuman sebegini antara lelaki dan perempuan merupakan pendahuluan kepada zina.

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.