Toen ik voor het eerst aankwam in het land van de grootste kapitalistische natie ter wereld, was ik verbaasd over de kracht van de kapitalistische productiviteit in de United States of America. Als jonge tiener, jonger dan 16 jaar, zag ik enorme tractoren en maaidorsers die honderden hectaren bewerkten en tonnen maïs en sojabonen produceerden; allemaal bediend door één enkel gezin. Ik zag de handen van een boer, verhard door het land dat hij bewerkt en verzacht door het geld dat zijn land genereert. Ik zag toen nog niet de onzichtbare handen van de banken die al die operatie financierden. Ik kon toen geen enkele tekenen van falen zien.

When I first arrived at the land of the largest capitalist nation in the world, I was amazed by the power of capitalism productivity in the United States of America. As a young teenager, less than 16 years old, I saw huge tractors and combines cultivating hundreds of acres and producing tons of corn and soybean grain; all operated by a single family. I saw the hands of a farmer hardened by the land he cultivates and softened by the money his land generates. I did not see then the invisible hands of the banks financing all that operation. I could not see any signs of failure then.

Een jaar later voerde mijn educatieve lot mij naar het andere uiterste. Ik arriveerde in het land van de grootste socialistische natie ter wereld om de volgende zes jaar te studeren, terwijl ik het socialisme observeerde in de Unie van Socialistische Sovjetrepublieken (USSR). Ik herinner me hoe vaak ik in de rij moest staan om een levensmiddel te kopen, om een uur later teleurgesteld te worden omdat het artikel waar ik op wachtte niet langer beschikbaar was. Dat systeem zou niet standhouden; mijn instinct vertelde me dat. Ik herinner me dat ik een communistische publicatie moest kopen als voorwaarde voor het kopen van een boek over wiskunde of informatica. Dat systeem zou niet lang standhouden; ik voelde het.

A year later, my education fate flew me to the other extreme. I arrived at the land of the largest socialist nation in the world to spend the next 6 years studying while observing socialism in the Union of Soviet Socialist Republics (USSR). I recall how often I had to stand in line to buy a grocery product, only to be disappointed an hour later because the item I waited for is no longer available. That system would not last; my instincts told me. I recall having to buy a communist publication as a condition for buying a book of math or computer science. That system would not last for long; I felt it.

Ik herinner me dat ik tijdens mijn ochtendreis naar school en op de weg terug over mensen moest stappen die dronken op de grond lagen. Ik herinner me tientallen studenten die afstudeerden van medische, juridische en technische faculteiten zonder de lessen te volgen; het waren politieke activisten of rijke buitenlandse studenten. Ik herinner me mensen die een operatie moesten ondergaan, enkel om te voldoen aan het quotaplan voor de chirurg in een bepaald ziekenhuis. Ik herinner me de primitieve radio die aan de muur van mijn slaapzaal was bevestigd, wat een tweewegradio moet zijn geweest. Elke keer dat ik de radio uitschakelde, verschenen er technici in mijn kamer om hem te repareren; hoewel ik nooit om die service had gevraagd; dat systeem kon niet lang standhouden; dat wist ik. Mijn onderbuikgevoel, mijn instincten en eenvoudige analyse bleken pas 10 jaar na mijn afstuderen waar te zijn. Het socialisme stortte in en de Sovjet-Unie werd tegen 1991 ontmanteld.

I recall having to step over people laying drunk in my morning journey to school and on my way back. I recall scores of students graduating from medical, law, and engineering schools without attending classes; they were political activists or rich foreign students. I recall people having to go through surgery only to fulfill the quota plan for the surgeon at a given hospital. I recall the primitive radio fixed on the wall of my dorm room which must have been a two way radio. Every time I disabled the radio, technicians would show up at my room to fix it; although, I never asked for the service; that system could not last for long; I knew it. My guts feelings, my instincts, and simple analysis turned out to be true only 10 years after I graduated. Socialism collapsed and the Soviet Union was dismantled by 1991.

De zes jaar die ik in de Sovjet-Unie doorbracht, gaven me een ervaring van een leven lang. Ten eerste kan ik het leven onder het socialisme vandaag de dag niet ervaren, zelfs als ik dat zou willen. Het belangrijkste is dat ik de principes van de economie, de politieke economie en de sociale structuur van zowel het socialisme als het kapitalisme heb geleerd. De leerstellingen van Karl Marx, Vladimir Lenin en Friedrich Engels maakten evenveel deel uit van het curriculum als de vakken wiskunde, natuurkunde en techniek. De theorie van het historisch materialisme, ontwikkeld door Marx en later verfijnd door Lenin, suggereerde dat het kapitalisme zou vervagen om plaats te maken voor het socialisme. Dat standpunt werd in de echte wereld volledig weerlegd toen het socialisme als eerste viel. Marx' theorie van de "meerwaarde" was alleen correct in de zin dat onder het kapitalisme de rijkdom de neiging heeft zich te concentreren in de handen van enkelen. Maar het andere deel van de theorie, dat de armere klassen van arbeiders en boeren in opstand zouden komen voor hun gestolen eigendomsrechten, is nooit werkelijkheid geworden.

The 6 years I spent in the Soviet Union gave me an experience of a lifetime. For one thing, I can not experience the life under socialism today even if I want to. Most importantly, I learned the principles of economy, political economy, and social structure of both socialism and capitalism. The teachings of Karl Marx, Vladimir Lenin, and Friedrich Engels were as important part of the curriculum as the subjects of math, physics, and engineering. The theory of historic materialism developed by Marx and later refined by Lenin suggested that capitalism would fade away only to give rise to socialism. That view was dead beaten in real world when socialism fell first. Marx’s theory of the “surplus value” was correct only in the sense that under capitalism the wealth tends to accumulate in the hands of the few. But the other part of the theory that the poorer classes of workers and farmers would revolt for their stolen rights of ownerships never materialized.

Toen ik voor de tweede, maar langere periode aankwam in het land van het kapitalisme, observeerde ik wat ik tijdens mijn eerste reis, toen ik nog een jonge jongen was, niet had kunnen observeren. De boerderij waar ik tijdens mijn eerste reis woonde, was niet meer hetzelfde. Deze was in beslag genomen door de bank die, enkele jaren eerder, de productie ervan had gefinancierd, in ruil voor de schulden die mijn gastgezin niet had kunnen betalen. De hardwerkende boer verloor zowel zijn land als het zaadgoedbedrijf dat hij samen met zijn broers bezat. Dit systeem zou niet standhouden; mijn instinct vertelde me dat.

When I arrived at the land of capitalism for the second but longer period of time, I observed what I could not have observed during my first trip when I was a young boy. The farm I lived in during my first trip was no longer the same. It was confiscated by the bank which, few years earlier had financed its production, in exchange of the debts which my host family failed to pay. The hard working farmer lost his land as well as the seed company he co-owned with his brothers. This system would not last; my instincts told me.

Hetzelfde monster, de bank, verslond de machinefabriek die eigendom was van een van mijn vrienden in de stad Milwaukee in Wisconsin. Ik herinner me hoe mijn vriend naar mijn geboorteland reisde in een poging om een fabriek op te zetten om een ontwikkelingsland te helpen industrialiseren. Ik herinner me hoe de eigenaar (mijn vriend) enthousiast was over het helpen van mensen aan werk, het ondersteunen van onderwijs, en hoe zeer hij het haatte om mensen hun baan te ontnemen. Net als elk ander bedrijf onder het kapitalisme, was het zijne eigendom van de Bank. Typisch gezien zijn bedrijven in kapitalistische landen schuldig aan één of meer banken. Ik herinner me nog steeds de woorden van een vertegenwoordiger van een investeringsbank aan de eigenaar van een klein technologiebedrijf: “u kunt niet in het bedrijfsleven actief zijn zonder in de schulden te zitten”. Mijn vriend, de eigenaar van de machinefabriek, verloor zijn machinewerkplaats, de werkplaats die echte producten produceerde hier in het land van het kapitalisme. Het maakte producten en genereerde winst toen het door de bank werd geconfisqueerd. De banken gingen voor een tijdje achter de levensverzekeringspolis van mijn vriend aan als garantie voor hun vermeende verloren rijkdom! Ik wist toen al dat dit systeem niet stand zou houden.

The same monster, the bank, swallowed the machine factory owned by one of my friends in the city of Milwaukee in Wisconsin. I recall how my friend traveled to my home country in attempt to setup a factory to help industrialize a developing country. I recall how the owner (my friend) was enthusiastic about helping people get jobs, supporting education, and how much he detested laying people off their jobs. Just like every other business under capitalism, his was owned by the Bank. Typically, businesses in capitalist countries are indebted to one or more banks. I still recall the words of an investing bank representative to the owner of a small technology company “you can not be in businesses without being in debt”. My machine factory owner friend lost his machine shop, the one that produced real products right here in the land of capitalism. It was making products and generating profit when it was confiscated by the bank. The banks for sometime were going after the life insurance policy of my friend as a guarantee for their supposedly lost wealth! I knew then that this system would not last.

Tijdens mijn ambtstermijn bij een van de grootste ondernemingen ter wereld (destijds meer dan 160.000 werknemers), was ik getuige van hoe tientallen van de beste ingenieurs en technici het gebouw werden verlaten onder het mom van ontslagen. De eerste ronde van ontslagen, waarbij meer dan 50.000 banen werden geschrapt, vond plaats op een moment dat het bedrijf winstgevend was en veel geld verdiende. De ontslagen waren noodzakelijk om de aandelenkoersen van het bedrijf te stimuleren, die tot ongekende hoogte waren gestegen.

During my tenure at one of the largest corporations in the world (more than 160000 employees at the time), I witnessed how scores of the best engineers and technicians were escorted out of the building under the auspices of layoff. The first round of layoffs which eliminated more than 50,000 jobs were done at a time when the company was profitable and making lots of money. The layoffs were necessary to boost the stock prices of the company which have soared over the roof.

Ik geef toe dat dit slechts verhalen, instincten en onderbuikgevoelens zijn. Dus waar zijn de tekenen van falen, als die er al zijn? Het kapitalisme heeft in het verleden immers verschillende rondes van recessies, depressies, neergangen, lage productiviteit en bedrijfsfalen doorgemaakt. Het is altijd tevoorschijn gekomen als sterk of zelfs sterker. Waarom is het deze keer anders?

I admit that these are just stories, instincts, and guts feelings. So where are the signs of failure if there are any? After all, capitalism has gone through several rounds of recessions, depressions, downturns, low productivity and corporate failures in the past. It has always emerged as strong or even stronger. Why is it different this time?

Het eerste deel van dit boek “The Fall of Capitalism” behandelt deze vraag en biedt een grondige analyse van de diepgewortelde gebreken in de kern van de kapitalistische theorie en hoe deze gebreken kunnen leiden tot een totale ineenstorting, indien ze niet op de juiste wijze worden ingedamd en verwijderd.

The first part of this book “The Fall of Capitalism” addresses this question and provides a thorough analysis of the deeply rooted defects in the core theory of capitalism and how these defects can lead to a total collapse, if not properly contained and removed.

De zes jaar die ik in de Sovjet-Unie doorbracht, hielpen mijn wereldbeeld in een andere richting te vormen. Ze hielpen me de kracht van de religie van de Islam te ontdekken, waar ik tot die tijd heel weinig vanaf wist. Ik was als moslim opgegroeid door het feit dat ik in een moslimgezin was geboren. Ik had geen keuze om een moslim, een Jood, een christen of een atheïst te zijn. Mijn kennis van de Islam was beperkt tot de leerstellingen en dagelijkse rituelen, die ik op school leerde of in moskeeën observeerde. Het moment dat ik voet zette op het land van het communisme, voelde ik de uitdaging tegen de kern van mijn geloof. Tekens en slogans van het atheïsme waren overal te zien. In God geloven werd beschouwd als een reactionaire praktijk, en voor de lokale bevolking was het in strijd met de wet.

The six years I spent in the Soviet Union helped shape my world view in another direction. They helped me to discover the power of the religion of Islam, which until that time I knew very little about. I grew up as a Muslim by the virtue of being born to a Muslim family. I had no choice to be a Muslim, a Jew, a Christian or an atheist. My knowledge of Islam was limited to the teachings and daily rituals, which I learned in school or observed in mosques. The moment I stepped foot in the land of communism, I felt the challenge against the core of my beliefs. Signs and slogans of atheism were displayed all over the place. To believe in God was considered a reactionary practice, and for locals was against the law.

Voor het eerst in mijn leven moest ik de vraag onder ogen zien of "God" een realiteit of een fictie was. De principes van het atheïsme en het communisme, de dialectiek en het historisch materialisme, en de communistische politieke economie maakten allemaal deel uit van een systematische geestreiniging waar ik gedurende de gehele periode van mijn verblijf mee te maken kreeg. Dit had een enorme druk gelegd op mijn innerlijke gevoelens evenals op mijn overgeërfde geloof. Ik ontdekte al snel dat gevoelens alleen, gekoppeld aan de liefde voor erfgoed, mijn geloof niet kunnen ondersteunen. Ik had één van de twee opties: ofwel mijn geloof opgeven, ofwel bewijzen dat het juist was. Ik koos voor de tweede optie.

For the first time in my life, I had to face the question whether “God” was a reality or a fiction. The principles of atheism and communism, the dialectic and historic materialism, and the communist political economy all were part of a systematic mind cleansing I had to face for the whole period of my stay. This had placed a tremendous pressure on my inner feelings as well as on my inherited belief. I soon discovered that feelings alone coupled with the love for heritage can not sustain my belief. I had one of two options: either surrender my faith or prove it correct. I took the second option.

Mijn onderzoek naar de kernideeën die ten grondslag liggen aan het geloof in mijn religie, creëerde in mij een sterker geloof, ondersteund niet alleen door gevoelens maar ook door rede en rationaliteit. Wat ik ontdekte tijdens mijn zoektocht naar bewijzen, is dat Islam niet alleen een solide fundament voor het geloof biedt, maar bovenal een volledige structuur voor het leven biedt. Uitgerust met bewijzen, argumenten en kennis was ik in staat om de dialoog aan te gaan en te debatteren met mijn communistische professoren. Aan het einde van mijn verblijf in de Sovjet-Unie, en door uitgebreide lezingen en argumenten, had ik in mijn eigen geest het volledige beeld van de ideologie van de Islam gevormd.

My investigation of the core ideas underlying the belief in my religion created in me a stronger belief, supported not only be feelings but also by reason and rational. What I discovered through my journey looking for proofs is that Islam not only provides a solid foundation for faith, but most importantly it provides a complete structure for life. Equipped with proofs, evidences, and knowledge I was able to conduct dialogue and debate with my communist professors. By the end of my stay in the Soviet Union, and through extensive readings and arguments, I had convoluted in my own mind the full image of the ideology of Islam.

Na mijn terugkeer uit de Sovjet-Unie naar mijn vaderland, realiseerde en ontdekte ik het tweede belangrijke feit over de Islam. Dat was het feit dat de Islam als ideologie alleen voortleeft in de erfgoedboeken of in de geesten van enkele mensen die de tijd, de inspanning en de uitdaging namen om de realiteit van de Islam te ontdekken. Sindsdien heb ik wereldwijd deelgenomen aan duizenden evenementen, lezingen, conferenties en seminars waarin ik pleitte voor de noodzaak om de ideologische structuur van de Islam te doen herleven en deze in de echte wereld te vestigen.

After returning from the Soviet Union to my home country, I realized and discovered the second major fact about Islam. That was the fact that Islam as an ideology lives only in the heritage books or in the minds of few people who took the time, effort and challenge to discover the reality of Islam. Since then, I participated in thousands of events, lectures, conferences, and seminars worldwide advocating the need to revive the ideological structure of Islam and to install it in the real world.

Dertig jaar na het afstuderen uit de Sovjet-Unie, en twintig jaar na de ineenstorting van het Sovjet-socialisme, is er een historisch fenomeen opgetreden in de wereldzaken; namelijk het fenomeen van de “opkomst van de Islam” om haar rol als universele ideologie te hervatten. Het tweede deel van dit boek “The Rise of Islam” is gewijd aan de bespreking en analyse van dit fenomeen.

Thirty years after graduating from the Soviet Union, and twenty years after the collapse of the Soviet socialism, a historical phenomenon has been depicted in the world affairs; that is the phenomenon of the “rise of Islam” to resume its role as a universal ideology. The second part of this book “The Rise of Islam” is devoted to the discussion and analysis of this phenomenon.

Samen met de opkomende trend van de Islam heeft het concept van terrorisme de sfeer rondom de Islam en de historische beweging voor haar herleving vertroebeld. Toen ik in 1994 werd gevraagd om op een conferentie in London te spreken over de opkomst van de Islam, moest ik de zorgen behandelen die mensen mogelijk hadden met betrekking tot de verbanden tussen de Islam en terrorisme. De eerste poging om het World Trade Center op te blazen in 1993 was verbonden aan moslims. De bomaanslag op het federale gebouw in Oklahoma werd eerst toegeschreven aan een moslimterrorist voordat Timothy McVeigh werd veroordeeld. Vervolgens stimuleerde de catastrofale terroristische gebeurtenis van 11-9-2001 de meest ernstige angst ooit jegens de Islam en de potentiële opkomst van de Islam. Mijn eerste publieke lezing na de aanslagen van 11 september was onder de titel “Het Islamitische Perspectief op Terrorisme,” waarin ik probeerde te bewijzen dat de Islam als ideologie niet verantwoordelijk is voor terrorisme; integendeel, de Islam maakt deel uit van de oplossing voor dit schandalige en gruwelijke probleem. Het derde deel van dit boek, “Is de Islam een Bedreiging of een Zegen,” levert het bewijs dat de implementatie van de Islam in het voordeel van de mensen is, en dat de angst voor de Islamitische ideologie ongegrond is.

Along with the rising Islam trend, the notion of terrorism had clouded the atmosphere of Islam and the historical movement for its revival. When I was asked to speak at a conference in London in 1994 about the rise of Islam, I had to address the concern people may have regarding the links between Islam and terrorism. The first attempt to blow the world trade center in 1993 had been connected to Muslims. The bombing of the federal building in Oklahoma was first attributed to a Muslim terrorist before Timothy McVeigh was convicted. Then the catastrophic terrorist event of 9/11/2001 spurred the most serious fear ever towards Islam and the potential rise of Islam. My first public lecture after the 9-11 attacks was under the title “The Islamic Perspective on Terrorism,” where I tried to prove that Islam as an ideology is not responsible for terrorism; on the contrary, Islam is part of the solution to this outrageous and horrific problem. The third part of this book “Is Islam a Threat or Benefit” provides evidence that the implementation of Islam is in the benefit of people, and the fear from the Islamic ideology is unfounded.

“The Fall of capitalism and the Rise of Islam” is een historisch verslag van twee grote en massale historische gebeurtenissen, die zich vandaag de dag voor onze ogen ontvouwen en de grootste impact kunnen hebben op het leven van volkeren en naties over de hele wereld.

“The Fall of capitalism and the Rise of Islam” is a historical record of two major and massive historical events, which are unfolding in front of us today, and may have the greatest impact on the life of peoples and nations around the world.