Allah de Almachtige zegt:

Allah the Almighty says:

{En voorwaar, Wij hebben Luqman AlHikmah (wijsheid en religieus inzicht) geschonken, zeggende: "Wees dankbaar aan Allah." En wie dankbaar is, hij is dankbaar voor (het goede van) zichzelf. En wie ondankbaar is, dan voorwaar, Allah is Al-Rijk (Vrij van alle behoeften), de Lofwaardige. En (denk aan) toen Luqman tot zijn zoon zei terwijl hij hem adviseerde: "O mijn zoon! Vereenig anderen in aanbidding met Allah. Voorwaar, het vereenigen van anderen in aanbidding met Allah is inderdaad een groot Zulm (onrecht)." En Wij hebben de mens geboden (om plichtsgetrouw en goed te zijn)

{And indeed We bestowed upon Luqman AIHikmah (wisdom and religious understanding) saying: "Give thanks to Allah."And whoever gives thanks, he gives thanks for (the good of) his own self. And whoever is unthankful, then verily, Allah is All-Rich (Free of all needs), Worthy of all praise. And (remember) when Luqman said to his son when he was advising him: "O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed. And We have enjoined on man (to be dutiful and good)

...tot zijn ouders. Zijn moeder droeg hem met zwakte boven zwakte en zwakte boven zwakte, en zijn spenen is in twee jaar — wees dankbaar aan Mij en aan onze ouders. Tot Mij is de uiteindelijke bestemming. Maar als zij (beiden) met jou streven om mij anderen in aanbidding bij te voegen waarmee jij geen kennis hebt, gehoor hen dan niet; maar behandel hen op de wereld op een vriendelijke wijze, en volg het pad van degene die zich tot Mij wendt in berouw en in gehoorzaamheid. Daarna zal jullie terugkeer naar Mij zijn, en Ik zal jullie vertellen wat jullie deden. "O mijn zoon! Als het (iets) is dat gelijk is aan het gewicht van een mosterdzaadje, en ook al bevindt het zich in een rots, of in de hemelen of in de aarde, Allah zal het tevoorschijn brengen. Voorwaar, Allah is Subtiel (in het tevoorschijn brengen van dat zaadje), Alwetend (over de plaats ervan). "O mijn zoon! Aqim-As-Salat (voer As-Salat uit), gebied (de mensen) Al-Ma'ruf (Islamitisch Monotheïsme en al het goede), en verbied (de mensen) Al-Munkar (d.w.z. ongeloof in de Eenheid van Allah, polytheïsten van alle soorten en al het kwade en slechte), en wees geduldig met wat jou ook treft. Voorwaar, dit zijn enkele van de belangrijke geboden (bevolen door Allah zonder uitzondering). "En wend uw gezicht niet met trots af van de mensen, noch loop met hoogmoed over de aarde. Voorwaar, Allah heeft geen liefde voor de hoogmoedige opschepper." "En wees matig in uw lopen en verlaag uw stem. Voorwaar, de meest harde van alle stemmen is het loeien van de ezel"}. (Luqman, 12-19)

to his parents. His mother bore him in weakness and hardship upon weakness and hardship, and his weaning is in two years -give thanks to Me and to our parents. Unto Me is the final destination. But if they (both) strive with you to make you join in worship with Me others that of which you have no knowledge, then obey them not; but behave with them in the world kindly, and follow the path of him who turns to Me in repentance and in obedience.Then to Me will be your return, and I shall tell you what you used to do. "O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place). "O my son! Aqim-As-Salat (perform As-Salat), enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al- Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad), and bear with patience whatever befalls you. Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption). "And turn not your face away from men with pride, nor walk in insolence through the earth. Verily, Allah likes not any arrogant boaster." "And be moderate (or show no insolence) in your walking and lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the braying of the ass"}. (Luqman, 12-19)

Hij is Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Of, zoals As-Suhaili meldt van Ibn Jarir en Al-Qutaibi, dat hij Luqman Ibn Tharan is, die behorde tot de mensen van Aylah (Jerusalem).

He is Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Or, as stated by As-Suhaili from Ibn Jarir and Al-Qutaibi that he is Luqman Ibn Tharan who was from among the people of Aylah (Jerusalem).

Hij was een vrome man die zich inspande in aanbidding en die gezegend was met wijsheid. Ook wordt gezegd dat hij een rechter was tijdens het leven van de profeet Dawud (vrede zij met hem). En Allah weet het best.

He was a pious man who exerted himself in worship and who was blessed with wisdom. Also, it is said that he was a judge during the lifetime of Prophet Dawud (Peace be upon him). And, Allah knows best.

Overgeleverd door Sufyan Ath-Thawri van Al-Ash'ath na 'Ikrimah op gezag van Ibn 'Abbas (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: Hij was een Ethiopische slaaf die als timmerman werkte. Qatadah overleverde van 'Abdullah Ibn Az-Zubair, die zei: Ik vroeg Jabir Ibn 'Abdullah naar Luqman. Hij zei: "Hij was kort met een platte neus. Hij was uit Nubia." Yahia Ibn Sa'id Al-Ansari overleverde na Sa'id Ibn Al-Musayib, zijn uitspraak:

Narrated Sufyan Ath- Thawri from Al-Ash'ath after 'Ikrimah on the authority of Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) as saying: He was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. Qatadah narrated from' Abdullah Ibn Az-Zubair as saying: I asked Jabir Ibn 'Abdullah about Luqman. He said: "He was short with a flat nose. He was from Nubia" Narrated Yahia Ibn Sa' id Al-Ansari after Sa' id Ibn Al-Musayib his saying:

Luqman behoorde tot de zwarte mannen van Egypte. Hij had dikke lippen en Allah de Almachtige verleende hem wijsheid, maar geen profeetschap. Al-Awza'i zei: Er werd mij verteld door 'Abdur Rahman Ibn Harmalah: dat een zwarte man naar Sa'id Ibn Al-Musayib kwam om hem om aalmoezen te vragen. Sa'id zei: wees niet bedroefd om je zwarte kleur, want onder de beste van alle mensen waren drie zwarte mannen: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (de vrijgelaten slaaf van 'Umar Ibn Al-Khattab), en Luqman, de wijze die zwart was, uit Nubia en wiens lippen dik waren.

Luqman belonged to the black men of Egypt. He had thick lips and Allah the Almighty granted him wisdom but not Prophethood. Al-Awza'i said: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Harmalah: that a black man came to Sa' id Ibn AIMusayib asking him for charity. Sa' id said: do not feel distressed for your black color because there were from among the best of all people three blackmen: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (the freed-slave of 'Umar Ibn Al-Khattab), and Luqman, the wise who was black, from Nubia and whose lips were thick.

Overgeleverd door Al-A'mash na Mujahid: Luqman was een zwarte, grote slaaf, met dikke lippen en gespleten voeten. 'Umar Ibn Qais zei: "Luqman was een zwarte slaaf, met dikke lippen en gespleten voeten. Het gebeurde terwijl hij enkele mensen preekte, dat er een man naar hem toe kwam en zei: ben jij niet degene die met mij de schapen oppaste op zo en zo'n plaats? Luqman zei: ja, dat ben ik! De man zei: hoe ben je dan in die positie gekomen? Luqman zei: door de waarheid te spreken en te zwijgen over wat mij niet aangaat." (Deze overlevering (Hadith) werd overgeleverd door Ibn Jarir na Ibn Hamid na Al-Hakam)

Narrated Al-A'mash after Mujahid: Luqman was a black huge slave, thicklipped, and crackedfooted. 'Umar Ibn Qais said: "Luqman was a black slave, thick-lipped and cracked-footed. It happened while he was preaching some people, a man came to him and said: aren't you the one who used to look after the sheep with me at such and such place? Luqman said: yes, I am! The man said: then, what made you of that position? Luqman said: telling the truth and keeping silent regarding what does not concern me." (This Hadith was narrated by Ibn J arir after lbn Hamid after Al-Hakam)

Ibn Abu Hatim zei: Abu Zar'ah vertelde mij dat hij van Safwan hoorde, na Al-Walid, na 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir, die zei: "Allah de Almachtige verhoogde de status van Luqman vanwege zijn wijsheid. Een man die hem kende, zag hem en zei: Ben jij niet de slaaf van zoventoe, die niet zo lang geleden voor mijn schapen zorgde? Luqman zei: Ja! De man zei: Wat heeft jou tot deze hoge staat verhoogd die ik zie? Luqman zei: De goddelijke bepaling, het terugbetalen van de vertrouwen, de waarheid spreken en het laten varen van wat mij niet aangaat." Ibn Wahb vertelde: 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani vertelde mij, na 'Umar, de vrijgelaten slaaf van 'Afrah, die zei: "Een man kwam naar Luqman de wijze en vroeg: Ben jij Luqman? Ben jij de slaaf van zoventoe? Hij zei: 'Ja!' De man zei: Jij bent de zwarte herder! Luqman zei: Wat betreft mijn zwarte kleur, die is overduidelijk zichtbaar, dus wat maakt je zo verbaasd? De man zei: Je wordt vaak bezocht door mensen die je oordelen met genoegen aanvaarden! Luqman zei: O neef! Als je doet wat ik je vertel, zul je zo zijn. De man zei: Wat is het? Luqman zei: Mijn blik neerwaarts houden, mijn tong bewaken, eten wat halal is, mijn kuisheid bewaren, mijn beloften nakomen, mijn verplichtingen vervullen, gastvrij zijn voor gasten, mijn buren respecteren en het laten varen van wat mij niet aangaat. Al deze zaken hebben mij gemaakt tot de persoon naar wie je kijkt." Op een dag noemde Abu Ad-Darda' Luqman de wijze en zei: Hij werd niet wijsheid geschonken vanwege rijkdom, kinderen, afkomst of aangeleerde gewoonten, maar hij was zelfbeheerst, zwijgzaam, diepzinnig en hij sliep nooit overdag. Daarnaast heeft niemand hem ooit zien spugen, zijn keel schrapen, een citroen uitpersen, de roep van de natuur beantwoorden, baden, zich bezighouden met trivialiteiten of dwaas lachen. Hij was zeer welbespraakt en kundig. Hij huilde of krijste niet toen al zijn kinderen stierven. Ten slotte bezocht hij vaak de prinsen en mannen van gezag om te bemiddelen, grondig na te denken en vermaning te vinden. Dus, vanwege dit alles werd hem die grote wijsheid geschonken.

Ibn Abu Hatim said: I was told by Abu Zar' ah that he was told by Safwan after Al- W alid after 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir who said: "Allah the Almighty raised Luqman's status for his wisdom. A man used to know him saw him and said: Aren't you the slave of so and so who used to look after my sheep not so long in the past? Luqman said: yes! The man said: What raised you to this high state I see? Luqman said: the Divine Decree, repaying the trust, telling the truth and discarding what does not concern me. " Narrated Ibn Wahb: I was told by 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani after' Umar, the freed slave of 'Afrah as saying: "A man came to Luqman, the wise and asked: Are you Luqman? Are you the slave of so and so? He said: "Yes!" The man said: You are the black shepherd! Luqman said: As for my black color, it is obviously apparent, so what makes you so astonished? The man said: You became frequently visited by the people who pleasingly accept your judgments! Luqman said: 0 cousin! If you do what I am telling you, you will be like this. The man said: What is it? Luqman said: Lowering my gaze, watching my tongue, eating what is lawful, keeping my chastity, undertaking my promises, fulfilling my commitments, being hospitable to guests, respecting my neighbors, and discarding what does not concern me. All these made me the one you are looking at." One day Abu Ad-Darda' mentioned Luqman the wise and said: He was not granted wisdom because of wealth, children, lineage, or given habits, but he was self-restrained, taciturn, deep-thinking, and he never slept during the day. In addition, no one has ever seen him spitting, clearing his throat, squeezing the lemon, answering the call of nature, bathing, observing trivialities, or foolishly laughing. He was very eloquent and well-versed. He did not weep or cry when all his children died. Finally, he used to frequent the princes and men of authority to mediate and think thoroughly and find admonition. So, because of all these he was granted that great wisdom.

Sommige mensen beweerden dat hem het Profentschap werd aangeboden, en dat hij vreesde de vereisten en verplichtingen ervan niet te kunnen vervullen. Daarom koos hij voor wijsheid omdat dat gemakkelijker is — dit kan niet geheel waar zijn — en Allah weet het best! 'Ikrimah vertelde ook dat: Luqman een Profeet was.1

Some people claimed that he was offered Prophethood, and that he feared not to be able to carry out its requirements and obligations. Thus, he chose to have wisdom for it is easier -this cannot be totally true -and Allah knows best! 'Ikrimah also narrated that: Luqman was a Prophet.1

Deze overlevering is zeer zwak vanwege de sub-overleveraar; Al-Ja'fi wordt door imams Al-Bukhari en An-Nasa'i genoemd onder de zwakke overleveraars.

1This narration is very weak for the sub-narrator, Al-Ja' fi is mentioned by Imams Al-Bukhari and An-Nasa'i among the Weak Narrators.

De meerderheid van de geleerden is echter van mening dat hij een wijs man was en geen profeet. Bovendien werd hij vermeld in de Glorieuze Qur'an en werd hij hoog geprezen door Allah de Almachtige, Die zijn advies aan zijn eigen zoon vertelt, waarin hij zegt: {O mijn zoon! Vereenig anderen in aanbidding met Allah. Voorwaar, het vereenigden van anderen in aanbidding met Allah is inderdaad een groot Zulm (onrecht)}, dus hij verbood zijn zoon en waarschuwde hem tegen het vereenigden van anderen in aanbidding met Allah. Imam Al-Bukhari zei: Er werd mij verteld door Qutaibah, na Jarir, na Al-A'mash, na Ibrahim, na 'Alqamah, na 'Abdullah, die zei: "Wanneer het Vers: {Het zijn zij die geloven en hun geloof niet onzuiver maken met onrecht (d.w.z.

However, the majority of scholars are of the view that he was a wise man and not a Prophet. Moreover, he was mentioned in the Glorious Qur'an and was highly praised by Allah the Almighty Who narrates his advice to his own son in which he says: {O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed}, so he forbade his son and warned him against joining others in worship with Allah. Imam Al-Bukhari said: I was told by Qutaibah after Jarir after Al-A'mash after Ibrahim after 'Alqamah after 'Abdullah as saying: "When the Verse: {It is those who believe and do not confuse their belief with wrong (i.e.

{het toekennen van aanbidding aan anderen naast Allah} (Al-An'am, 82) werd geopenbaard, wij zeiden:

joining others in worship with Allah} (Al-An' am, 82) was revealed, we said:

"O Boodschapper van Allah! Wie onder ons heeft zichzelf niet onrecht gedaan?" Hij ﷺ antwoordde: "Het is niet zoals jij zegt, want 'onrecht' in het Vers en 'verward hun geloof niet met onrecht' betekent 'afgoderij (Shirk)' (dat wil zeggen: anderen toevoegen aan de aanbidding van Allah). Heb je niet de woorden van Luqman tegen zijn zoon gehoord: {O mijn zoon! Voeg geen anderen toe aan de aanbidding van Allah, want het toevoegen van anderen aan de aanbidding van Allah is inderdaad een groot onrecht}." (Luqman, 13)

"0 Allah's Messenger! Who is there amongst us who has not done wrong to himself?" He (Peace be upon him) replied: "It is not as you say, for 'wrong' in the Verse and' do not confuse their belief with wrong' means 'SHIRK' (i.e. joining others in worship with Allah). Haven't you heard Luqman's saying to his son, {O my son! Join not others in worship with Allah, verily joining others in worship with Allah is a great wrong indeed}." (Luqman, 13)

Vervolgens informeert Allah ons over Zijn advies aan de mensheid om goed voor de ouders te zorgen. Hij stelt hun rechten jegens de kinderen vast en gebiedt ons vriendelijk tegenover hen te zijn, zelfs als zij polytheïsten zouden zijn. Men mag hen echter niet gehoorzamen als zij hem uitnodigen om anderen in aanbidding met Allah te verenigd. Daarna vervolgt Allah de adviezen van Luqman aan zijn zoon door te zeggen: {O mijn zoon! Als het (iets) is dat gelijk is aan het gewicht van een mosterdzaadje, en het bevindt zich in een rots, of in de hemelen of in de aarde, Allah zal het tevoorschijn brengen. Voorwaar, Allah is Subtiel (in het tevoorschijn brengen van dat zaadje), Alwetend (over de plaats ervan)}, wat betekent dat hij hem verbiedt om de mensen op de geringste wijze onrecht aan te doen, want Allah zal het tevoorschijn brengen en hem ter verantwoording roepen op de Dag der Opstanding. Allah de Almachtige zegt: {Voorwaar! Allah doet niemand onrecht, zelfs niet ter grootte van een atoom (of een kleine mier)} (An-Nisa', 40) en, {En Wij zullen op de Dag der Opstanding weegschalen van rechtvaardigheid opstellen, dan zal niemand op enig punt onrechtvaardig behandeld worden. En als er het gewicht van een mosterdzaadje is, zullen Wij het tevoorschijn brengen. En Wij zijn voldoende om rekenschap af te leggen} (Al-Anbiya', 47) en, hij vertelde hem dat als die onrechtvaardige daad gelijk was aan het gewicht van een mosterdzaadje, of als het in een massieve rots was, of in de hemelen of in de aarde, Allah het tevoorschijn zal brengen omdat Hij de exacte plaats ervan kent, {Voorwaar, Allah is Subtiel (in het tevoorschijn brengen van dat zaadje), Alwetend (over de plaats ervan)}. Allah de Almachtige zegt ook: {En bij Hem zijn de sleutels van de onzichtbare (Ghayb) (alles wat verborgen is), niemand kent ze behalve Hij. En Hij weet wat er in het land en in de zee is; geen blad valt, maar Hij weet het. Er is geen korrel in de duisternis van de aarde noch iets vers of droog, maar het is geschreven in een Duidelijk Register} (Al-An'am, 59) en, {En er is niets verborgen in de hemel en de aarde, maar het is in een Duidelijk Boek (dat wil zeggen Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) en, {de Alwetende van het onzichtbare, het zal tot u komen; zelfs niet het gewicht van een atoom (of een kleine mier) of minder dan dat of groter ontsnapt aan Zijn Kennis.} de hemelen of op de aarde, maar het staat in een Duidelijk Boek (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

Then, Allah informs us of His advice to mankind to take care of parents. He states their rights on the children and orders us to be kind with them even if they were polytheists. But, one should not obey them if they invite him to join others in worship with Allah. Then Allah resumes Luqman's advice to his son saying: {O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}, i.e. he forbids him to do wrong to the people even in the slightest way, for Allah will bring it forth and bring him to account on the Day of Resurrection. Allah Almighty says: {Surely! Allah wrongs not even of the weight of an atom (or a small ant)} (An-Nisa', 40) and, {And We shall set up balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account} (Al-Anbiya', 47) and, he told him if that wrong deed was equal to the weight of a grain of mustard seed, or if it was in a solid rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth for He knows its exact place, {Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}. Allah Almighty also says: {And with Him are the keys of the Ghaib (all that is hidden), none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record} (Al-An'am, 59) and, {And there is nothing hidden in the heaven and the earth but it is in a Clear Book (i.e. Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) and, {the All-Knower of the Unseen, it will come to you; not even the weight of an atom (or a small ant) or less than that or greater escapes His Knowledge in .the heavens or in the earth but it is in a Clear Book (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

As-Sadi claimde dat de rots die in het Vers wordt genoemd, degene is die onder de zevende aarde ligt. Maar deze claim wordt volledig verworpen, want het woord "rots" is onbepaald, en als zijn claim waar zou zijn, zou het "de rots" zijn. Dus "rots" betekent hier elke willekeurige rots en niet een specifieke. Abu Sa'id Al-Khudri overleverde dat de Profeet Muhammad ﷺ zei: "Als een van jullie daden verricht in een massieve rots die geen deur of gat heeft, dan zullen zijn daden, wat ze ook zijn, naar buiten komen (in het openbaar)." Vervolgens zei Luqman: {O mijn zoon! Aqim-As-Salah (voer As-Salah uit)}, dat wil zeggen, voer het correct en op de juiste tijd uit. Daarna zei hij: {gebied (de mensen) Al-Ma'ruf (Islamitisch Monotheïsme en al het goede), en verbied (de mensen) Al-Munkar (dat wil zeggen: ongeloof in de Eenheid van Allah, polytheïsten van alle soorten en al het kwade en slechte)}, dat wil zeggen: met je volledige kracht, met je hand, je tong, en als je dat niet kunt, laat het dan met je hart zijn (dat wil zeggen: het verwerpen en verafschuwen ervan). Daarna adviseerde hij hem om geduld te oefenen door te zeggen: {en gedraag je met geduld wat er ook overkomt}, want als men het goede gebiedt en het kwade verbiedt, zal hij waarschijnlijk als een vijand van bepaalde mensen worden beschouwd (maar de uiteindelijke beloning zal zeker de zijne zijn). Daarom beval hij hem om geduld te oefenen. {Voorwaar, dit zijn enkele van de belangrijke geboden (bevolen door Allah zonder uitzondering)} die onvermijdelijk zijn en niet verwaarloosd kunnen worden.

As-Sadiy claimed that the rock mentioned in the Verse is that which lies beneath the seventh earth. But, this claim is totally rejected for the word "rock" is indefinite and if his claim were true, it would be "the rock". So, "rock" here means any rock whatever and not a particular one. Narrated Abu Sa'id Al- Khudri after Prophet Muhammad (Peace be up9n him) as saying: "If any of you performs deeds in a solid rock that has no door or hole, his deeds, whatever they are, will come out (to the public)." Then, Luqman said: {O my son! Aqim-As- Sa.lah (perform As-Salah)}, i.e. perform it properly and in due time. Then, he said: {enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al-Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad)}, i.e. with your full power, with your hand, tongue and if you could not, let it be with your heart (i.e. reject and resent it). Then, he advised him to observe patience saying: {and bear with patience whatever befalls you}, for if one enjoins what is good and forbids the evil, he will probably regarded as enemy to certain people (but, the final reward would surely be his). For this, he commanded him to observe patience. {Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption)} that are inevitable and cannot be neglected.

Allah de Almachtige zegt: {En wend uw gezicht niet uit trots af van de mensen}, overgeleverd door Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' en anderen: Dit betekent dat men niet opschepperig of arrogant moet zijn.

Allah the Almighty says: {And turn not your face away from men with pride}, narrated Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' and others: This means one shouldn't be showy or arrogant.

Allah de Almachtige zegt: {en loop niet hoogmoedig over de aarde.}

Allah the Almighty says: {nor walk in insolence through the earth.

{Voorwaar, Allah heeft niet van de hoogmoedige, opschepper} hier verbiedt Luqman zijn zoon om hooghartig te lopen. Allah de Almachtige zegt: {En loop niet op de aarde met hoogmoed en trots. Voorwaar, u kunt noch de aarde splijten, noch er doorheen dringen, noch de hoogte van de bergen bereiken}. (AlIsra', 37) oftewel: u zult noch de hele aarde kunnen doorkruisen, noch deze kunnen binnendringen met uw snelle tred of krachtige voetstappen, noch zult u zo hoog zijn als bergen met uw vertoon of hoogmoed. Ken uzelf dus goed, want u bent slechts een menselijk wezen (geschapen om Allah Alleen te aanbidden). De profetische overlevering (Hadith) stelt:

Verily, Allah likes not any arrogant boaster}, here, Luqman forbids his son to strut in his walk. Allah the Almighty says: {And walk not on the earth with conceit and arrogance. Verily, you can neither rend nor penetrate the earth, nor can you attain a stature like the mountains in height}. (AlIsra', 37) i.e. you will neither be able to tread the whole earth, nor penetrate it with your fast walking or strong footsteps, nor will you be as high as mountains with your showing-off or arrogance. So, know yourself well, for you are only a human being (created to worship Allah Alone). The Prophetic Hadith states:

"Terwijl een man liep en zijn kleding met trots achter zich aan sleepte, werd hij door de aarde verslonden en zal hij blijven zinken tot de Dag der Opstanding." (Overgeleverd door imam Al-Bukhari in zijn Sahih) Een andere profetische overlevering (Hadith) stelt dat: "Pas op dat je je kleding niet met trots sleept, want dit is hoogmoedigheid die niet geliefd is door Allah." Allah de Almachtige zegt: {Voorwaar, Allah heeft niet lief: een hoogmoedige, opschepper}.

"While a man was walking, dragging his dress with pride, he was caused to be swallowed by the earth and will go on sinking in it till the Day of Resurrection." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih) Another Prophetic Hadith states that: "Beware dragging your dress with pride, for this is boastfulness which is not loved (liked) by Allah " Allah the Almighty says: {Verily, Allah likes not any arrogant boaster}.

Nadat Luqman zijn zoon verbiedt om hoogmoedig te lopen, beveelt hij hem om matig te lopen, zeggende: {En wees matig (of toon geen onbeschaamdheid)}

After Luqman forbids his son to walk boastfully, he orders him to be moderate in his walking, saying: {And be moderate (or show no insolence)

in je gang, oftewel: loop niet te snel of te langzaam, maar hanteer een middenweg, {En de (gelovige) dienaren van de Meest Barmhartige (Allah) zijn zij die op de aarde wandelen met nederigheid en kalmte, en wanneer de dwazen hen (met kwade woorden) aanspreken, zij antwoorden met woorden van mildheid en zachtheid}. (Al-Furqan, 63) Vervolgens zegt Luqman: {en verlaag je stem}, oftewel: als je spreekt, verhef dan je stem niet te luid, want het gehinnik van een ezel is de hardste van alle stemmen.

in your walking}, i.e. do not walk fast or too slow, rather take a course inbetween, {And the (faithful) slaves of the Most Gracious (Allah) are those who walk on the earth in humility and sedateness, and when the foolish address them (with bad words) they reply back with mild words of gentleness}. (Al-Furqan, 63) Then, Luqman says: {and lower your voice}, i.e. if you talk, do not raise your voice very loudly because the braying of the ass is the harshest of all voices.

Overgeleverd door Abu Hurairah (moge Allah tevreden met hem zijn): De Profeet ﷺ zei: "Wanneer jullie het kraaien van hanen horen, vraag dan om de zegeningen van Allah, want (hun gekraai geeft aan dat) zij een engel hebben gezien. En wanneer jullie het loeien van ezels horen, zoek dan toevlucht bij Allah tegen Satan, want (hun geluid geeft aan) dat zij een Satan hebben gezien." (Overgeleverd door imam Al-Bukhari in zijn Sahih). Daarom is het verboden om zonder noodzaak de stem te verheffen. Maar het verheffen van de stem bij de oproep tot het gebed (Adhan) en op het slagveld is toegestaan.

Narrated Abu Hurairah (May Allah be pleased with him): The Prophet (Peace be upon him) said: "When you hear the crowing of cocks, ask for Allah's Blessings for (their crowing indicates that) they have seen an angel. And when you hear the braying of donkeys, seek Refuge with Allah from Satan for (their braying indicates) that they have seen a Satan." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih). For this, it is forbidden to raise one's voice needlessly. But, raising the voice with the Adhan (the Call to Prayer) and in the battlefield is permitted.

Dit zijn de adviezen die Luqman aan zijn zoon gaf en die worden vermeld in de Glorieuze Qur'an. Veel andere zijn vermeld in een boek met de titel Hikmat Luqman (de wijsheid van Luqman). Uit dit waardevolle boek citeren wij het volgende:

These are the pieces of advice given by Luqman to his son that are mentioned in the Glorious Qur'an. Many others have been mentioned in a book titled Hikmat Luqman (Luqman's Wisdom). From this valuable book, we cite the following:

Overgeleverd door imam Ahmed dat Ibn 'Umar (moge Allah tevreden zijn met hen beiden)

Narrated Imam Ahmed that Ibn 'Umar (May Allah be pleased with both of them)

Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft ons verteld dat: "Luqman de wijze zei: Als iets aan Allah werd toevertrouwd, dan zou Hij het bewaren."9

said: We were told by Allah's Messenger (Peace be upon him) that: "Luqman, the wise used to say: If anything was entrusted to Allah, He would preserve it.”9

Overgeleverd door Ibn Hatim dat Al-Qasim Ibn Mukhaimirah rapporteerde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Luqman zei tegen zijn zoon toen hij hem adviseerde: 'O mijn zoon! Wees behoedzaam voor het maskeren, want het is verraad in de nacht en afwijzing overdag.'" Damurah overleverde na As-Sariy Ibn Yahia als zeggende: Luqman zei tegen zijn zoon: "O mijn zoon! Voorwaar, wijsheid heeft de behoeftige naar de hoven van koningen gebracht."

Narrated Ibn Hatim that Al-Qasim Ibn Mukhaimirah reported that Allah's Messenger (Peace be upon him) said: "Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Beware of masking for it is treason by night and dispraise during the day. " Narrated Damurah after As-Sariy Ibn Yahia as saying: Luqman said to his son: "On my son! Verily, wisdom has brought the indigent to the courts of kings.

Mijn vader vertelde het mij van 'Abdah Ibn Sulaiman, van Ibn Al-Mubarak, van 'Abdur Rahman Al-Mas'udi, van 'Aun Ibn 'Abdullah, die zei: Luqman zei tegen zijn zoon: "O mijn zoon! Als je bij een groep mensen komt, begin dan met de groet (door te zeggen As-Salamu 'Alaikum), neem dan een plek in en spreek geen woord totdat zij spreken. Als je ziet dat zij de Gedenk aan Allah (Dhikr) verrichten, sluit je dan bij hen aan. Maar als zij iets anders doen, keer dan van hen af en zoek anderen (die Allah de Almachtige gedenken)." Mijn vader vertelde het mij van 'Amr Ibn 'Uthman, van Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar, die zei: "Luqman plaatste een zak mosterd naast hem en begon zijn zoon te adviseren, waarbij hij bij elk advies een korrel mosterd gaf totdat deze volledig was opgebruikt."

I was told by my father after 'Abdah lbn Sulaiman after Ibn Al-Mubarak after 'Abdur Rahman Al-Mas' udi after 'Aun Ibn 'Abdullah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! If you come to a people's setting, start them with salutation (Saying As-Salamu 'Alaikum (Peace be with you)), then, take a side and do not utter a word till they speak. If you find them observing the Remembrance of Allah, join them. But, if they observe anything else, turn away from them and seek others (who remember Allah Almighty). " I was told by my father after 'Amr Ibn 'Uthman after Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar as saying: "Luqman placed a bag of mustards beside him and started to advise his son, giving him with every piece of advice a mustard till it all ran out.

Hij zei: O mijn zoon! Ik heb je geadviseerd dat als een berg dit zou krijgen, hij zou splijten.

He said: 0 my son! I gave you advice that if a mountain was given, it would split.

Hij zei: toen was zijn zoon alsof hij getroffen was. Ibn 'Abbas (moge Allah tevreden met hem zijn) overleverde: "Wees zorgzaam voor de zwarte mensen, want drie van hen behoren tot de mensen van het Paradijs: Luqman de wijze, Negus en Bilal (de oproeper tot het gebed)." (Echter, deze overlevering (Hadith) is vreemd en verworpen).

He said: then, his son was as if struck. " Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) narrated: "Take care of the black men for three from among them are of the people of Paradise: Luqman the wise, Negus and Bilal (the Caller to Prayer)." (However, this Hadith is odd and rejected).

Imam Ahmed vermeldde in zijn boek Az-Zuhd de biografie van Luqman en vele andere waardevolle zaken. Hij zei: Er is mij verteld door Waki' na Sufyan na een onbekende man na Mujahid, die zei: De uitspraak van Allah:

Imam Ahmed, in his book Az-Zuhd (Asceticism), mentioned Luqman' s biography and many other valuable things. He said: I was told by Waki' after Sufyan after an unidentified man after Mujahid as saying: Allah's Statement:

{En voorwaar Wij gaven Luqman Al-Hikmah}, oftewel wijsheid en religieus inzicht. Hij voegde eraan toe: hij was geen Profeet. Hetzelfde werd overgeleverd door Wahb Ibn Munabih.

{And indeed We bestowed upon Luqman Al-Hikmah}, i.e. wisdom and religious understanding. He added: he was not a Prophet. The same was narrated by Wahb Ibn Munabih.

Waki' vertelde aan ons, na Sufyan, na Ash'ath, na 'Ikrimah, na Ibn 'Abbas (moge Allah tevreden met hem zijn), dat hij zei: Luqman was een Ethiopische slaaf.

Waki' told us after Sufyan after Ash'ath after 'Ikrimah after Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) that he said: Luqman was an Ethiopian slave.

Aswad vertelde ons, via Hammad, via 'Ali Ibn Yazid, via Sa'id Ibn Al-Musaiyb, dat hij zei: Luqman was een kleermaker.

Aswad told us after Hammad after 'Ali Ibn Yazid after Sa'id Ibn Al-Musaiyb as saying: Luqman was a tailor.

Saiyar vertelde ons na Ja'far na Malik Ibn Dinar, zeggende: Luqman zei tegen zijn zoon: "O mijn zoon! Maak de gehoorzaamheid aan Allah tot jouw handel, en je zult winst maken zonder enige handelswaar te bezitten." Yazid vertelde ons na Abul Ashhab na Muhammad Ibn Wasi' zeggende:

Saiyar told us after Ja'far after Malik Ibn Dinar as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Take Allah's Obedience as your trade, and you will gain profits without having any merchandises." Yazid told us after Abul Ashhab after Muhammad Ibn Wasi' as saying:

Luqman zei tegen zijn zoon: "O mijn zoon! Vrees Allah en laat de mensen niet merken dat u Hem vreest om eer te verkrijgen (van hen), terwijl uw hart zondig is." Y azid Ibn Hamn en Waki' vertelden ons na Abul AShhab na Khalid Ar-Rab'i, die zei: "Luqman was een Ethiopische slaaf die als timmerman werkte. Op een dag beval zijn meester hem om een geit te slachten en hem de twee meest aangename en heerlijke delen daarvan te brengen. Luqman deed dit en bracht hem de tong en het hart. De meester vroeg: Vond u niets dat aangepaster was dan deze?"

Luqman said to his son: "0 my son! Fear Allah and do not let the people notice that you fear Him to gain honor (from them) while your heart is sinful." Y azid Ibn Hamn and Waki' told us after Abul AShhab after Khalid Ar-Rab'i as saying: "Luqman was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. One day, his master ordered him to slaughter a goat and bring him the most pleasant and delicious two parts thereof. Luqman did so and brought him the tongue and heart. The master asked: Did not you find anything more pleasant than these?

Luqman zei: "Nee!" Na een tijdje beval de meester hem een geit te slachten en de twee meest kwaadaardige delen daarvan weg te gooien. Luqman slachtte de geit en gooide de tong en het hart weg. De meester riep uit en zei: "Ik beval je om mij de meest heerlijke delen daarvan te brengen en jij bracht mij de tong en het hart, en ik beval je om de meest kwaadaardige delen daarvan weg te gooien en jij gooide de tong en het hart weg, hoe kan dit?" Luqman zei: "Niets kan aangenamer zijn dan deze als ze goed zijn, en niets kan kwaadaardiger zijn dan deze als ze kwaadaardig zijn." Dawud Ibn Rashid vertelde ons na Ibn Al-Mubarak na Mu'amir na Abu 'Uthman, een man uit Basrah, zeggende: Luqman zei tegen zijn zoon: "O mijn zoon! Wens niet de vriendschap van een dwaas, opdat hij mag denken dat jij zijn dwaasheid goedkeurt."

Luqman said: No! After a while, the master ordered him to slaughter a goat and to throw the most malignant two parts thereof. Luqman slaughtered the goat and threw the tongue and heart. The master exclaimed and said: I ordered you to bring me the most delicious parts thereof and you brought me the tongue and heart, and I ordered you to throwaway the most malignant parts thereof and you threw the tongue and heart, how can this be? Luqman said: Nothing can be more pleasing than these if they were good, and nothing can be more malicious than these if they were malignant." Dawud Ibn Rashid told us after Ibn Al-Mubarak after Mu'amir after Abu 'Uthman, a man from Basrah, as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Do not wish for befriending a fool that he may think you approve his foolishness.

"En onderschat de woede van de wijze man niet, opdat hij zich van jou kan afkeren." Dawud Ibn Usaid vertelde ons na Isma'il Ibn 'Ayyash na Damdam Ibn Zar'ah na Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami na 'Abdullah Ibn Zaid, die zei: Luqman zei: "Voorwaar, de Hand van Allah is op de monden van de wijzen; niemand van hen spreekt dan met wat Allah hem heeft toebedeeld." 'Abdur Razzaq vertelde ons dat hij Ibn Juraij hoorde zeggen: Ik bedekte mijn hoofd 's nachts en `Umar zei tegen mij: Heb je niet gehoord dat Luqman zei:

And, do not take the wise man's rage easily that he may abstain from you." Dawud Ibn Usaid told us after Isma'il Ibn 'Ayyash after Damdam Ibn Zar'ah after Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami after 'Abdullah Ibn Zaid as saying: Luqman said: "Verily, Allah's Hand is on the mouths of wise men; none of them speaks but with what Allah assigned for him." 'Abdur Razzaq told us that he heard Ibn Juraij as saying: I used to mask my head at night and `Umar said to me: Did not you hear that Luqman had said:

Het verbergen tijdens de dag is vernedering en 's nachts is afkeuring. Dus, waarom verberg je jezelf 's nachts? Hij zei: "Luqman had geen schulden." Er werd mij verteld door Hasan na Al-Junaid na Sufyan, die zei: Luqman zei tegen zijn zoon: "O mijn zoon! Ik heb nooit spijt gehad van het zwijgen. Als woorden zilver zijn, dan is zwijgen goud." Er werd mij verteld door 'Abdul Samad en Waki' na Abul Ashhab na Qatadah, die zei: Luqman zei tegen zijn zoon: "O mijn zoon! Blijf weg van het kwade en het zal van je weg blijven, want het kwade brengt niets voort behalve het kwade." Overgeleverd door imam Ahmed: Er werd mij verteld door 'Abdur Rahman Ibn Mahdi na Nafi' Ibn 'Umar na Ibn Abu Malikah na 'Ubaid Ibn 'Umair, die zei: Luqman zei tegen zijn zoon toen hij hem adviseerde: "O mijn zoon! Kies nauwkeurig tussen bijeenkomsten (van mensen)! Als je een bijeenkomst vindt waarin Allah wordt genoemd, ga dan bij hen zitten. Zo, als je geleerd bent, zal je kennis je voordeel brengen; maar als je onwetend bent, zullen zij jou onderwijzen; en als Allah hen goed wil doen, zul je daarvan profiteren. O mijn zoon! Ga niet zitten in een bijeenkomst waarin Allah niet wordt genoemd! Want als je geleerd bent, zal je kennis je geen voordeel brengen; en als je onwetend bent, zullen zij je onwetendheid vergroten; en als Allah hen met schade wil treffen, zul je door hen getroffen worden. O mijn zoon! Verheug je niet over het zien van een sterke man die het bloed van de gelovigen vergiet, want Allah bepaalt voor hem een moordenaar die nooit sterft." Abu Mu'awiyah vertelde ons na Hisham Ibn 'Urwah na zijn vader, die zei:

masking during the day is humiliation and at night is dispraise. So, why do you mask yourself at night? He said: "Luqman was not indebted." I was told by Hasan after Al-Junaid after Sufyan as saying: Luqman said to his son: "0 my son! I have never regretted because of keeping silent. If words are silver, silence is golden." I was told by 'Abdul Samad and Waki' after Abul Ashhab after Qatadah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Set apart with evil and it will set apart with you, for evil begets nothing but evil." Narrated Imam Ahmed: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Mahdi after Nafi' Ibn 'Umar after Ibn Abu Malikah after 'Ubaid Ibn 'Umair as saying: Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Choose between gatherings (of people) precisely! If you find a gathering in which Allah is mentioned, sit yourself with them. Thus, if you are knowledgeable, your knowledge will benefit you; but, if you are ignorant, they will teach you; and if Allah wishes to do them good, you will be benefited therewith. 0 my son! Do not sit in a gathering in which Allah is not mentioned! Because if you are knowledgeable, your knowledge will not benefit you; and if you are ignorant, they will add to your ignorance; and if Allah wishes to afflict them with harm, you will be afflicted with them. 0 my son! Do not rejoice at seeing a strong man who sheds the blood of the faithful, for Allah appoints for him a killer that does not ever die." Abu Mu'awiyah told us after Hisham Ibn 'Urwah after his father as saying:

"Wijsheid gebiedt: o mijn zoon: Laat uw spraak goed zijn en uw gezicht glimlachend, dan zult u meer geliefd zijn bij de mensen dan degenen die hen voorzien in hun behoeften." En hij zei: "Er staat in de wijsheid — of de Torah —: 'Vriendelijkheid is de kern van wijsheid'." En hij zei: "Er staat in de Torah: 'Zoals u barmhartigheid toont (aan anderen), zo zal er barmhartigheid aan u getoond worden'." En hij zei: "Er staat in de wijsheid:

"Wisdom dictates: 0 my son: Let your speech be good and your face be smiling, you will be more loved by the people than those who give them provisions." And, he said: "It is stated in the wisdom -or the Torah - : "Kindness is the head of wisdom." And, he said: "It is stated in the Torah: "As you show mercy (to others), mercy will be shown to you." And, he said: "It is stated in the wisdom:

"Je zult oogsten wat je zaait (of, je zult verkrijgen wat je geeft)." En hij zei: "Het staat vermeld in de wijsheid: 'Heb je vriend lief, en de vriend van je vader'." `Abdur Razzaq vertelde ons na Mu'amir na Ayyub na Abu Qulabah, zeggende:

"You will gain what you give (or, harvest what you grow)." And, he said: "It is stated in the wisdom: "Love your friend and the friend of your father." `Abdur Razzaq told us after Mu'amir after Ayyub after Abu Qulabah as saying:

Luqman werd ooit gevraagd: Wie is de beste wat betreft geduld? Hij zei: Het is degene die geen kwaad doet nadat hij geduld heeft getoond. Degenen die hem vroegen zeiden: Wie is de beste wat betreft kennis? Hij zei: Het is degene die zijn eigen kennis aanvult door de kennis van anderen. Zij vroegen: Wie is de beste onder de gehele mensheid? Hij zei: Het is de welgestelde. Zij zeiden: Is het degene die bezittingen en rijkdommen heeft? Hij zei: Nee! Maar het is degene van wie het goede wordt gevraagd, en hij zou het niet achterhouden of verhinderen. En het is degene die niets van anderen nodig heeft.

Luqman was once asked: Who is the best one in terms of patience? He said: It is the one who practices no harm after observing patience. Those who asked him said: Who is the best one in terms of knowledge? He said: It is he who adds to his own knowledge through the knowledge of others. They asked: Who is the best from among the whole people? He said: It is the wealthy. They said: Is it the one who has properties and riches? He said: No! But, it is the one if whose good was sought, he would not hold it back or prevent it. And, it is the one who does not need anything from others.

Overgeleverd door Sufyan Ibn 'Uyaynah: Luqman werd gevraagd: Wie is de slechtste van alle mensen? Hij antwoordde: Het is degene die geen schaamte voelt als hij betrapt wordt op het begaan van een zondige daad.

Narrated Sufyan Ibn 'Uyaynah: Luqman was asked: Who is the worst of all people? He replied: It is the one who does not feel shame if found committing a sinful deed.

Abu As-Samad vertelde ons, na Malik Ibn Dianr die zei: Ik heb enkele stukjes wijsheid gevonden als volgt: "Allah de Almachtige verspreidt en verspilt de botten van degenen die religieuze meningen geven die in overeenstemming zijn met de lusten en verlangens van de mensen." En: "Er is geen goed voor jou in het leren van iets nieuws terwijl je niet praktiseert wat je eerder hebt geleerd. Dit is als een man die een stapel droog hout verzamelde, het vervolgens probeerde te dragen maar het niet kon. Waarna hij een tweede stapel verzamelde." 'Abdullah Ibn Ahmed zei: Er werd mij verteld door Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa, na Al-Faraj Ibn Fudalah, na Abu Sa'id die zei: Luqman zei tegen zijn zoon:0

Abu As-Samad told us after Malik Ibn Dianr as saying: I found some pieces of-wisdom as follows: "Allah Almighty scatters and wastes the bones of those who give religious opinions that go with the people's lusts and desires." And, "There is no good for you that you learn something new while you do not practice what you have learnt previously. This is like a man who gathere.d a pile of dry wood, then tried to carry it but couldn't. Thereupon, he collected a second one." 'Abdullah Ibn Ahmed said: I was told by Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa after Al-Faraj Ibn Fudalah after Abu Sa'id as saying: Luqman said to his son: "0

"Mijn zoon! Laat alleen de vrome mannen van je voedsel eten, en raadpleeg de geleerden over je zaken." Dit waren de woorden die imam Ahmed citeerde uit de wijsheid van Luqman, en ik voegde er enkele aan toe die hij niet heeft overgeleverd, en inderdaad, hij — imam Ahmed — citeerde zaken die ik niet deed. En Allah weet het best! Ibn Abu Hatim zei: Mijn vader vertelde het mij, na Al-'Abbas Ibn Al-Walid, na Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i, na Sa'id Ibn Bashir, na Qatadah, die zei: Allah de Almachtige stelde Luqman in staat om te kiezen tussen het profentschap en wijsheid, en hij (Luqman) gaf de voorkeur aan wijsheid boven het profentschap. Daarna kwam Gabriël terwijl hij sliep en stortte de wijsheid over hem uit. En de volgende ochtend begon hij deze uit te spreken.

my son! Let only the pious men eat your food, and consult the scholars over your affairs." These were what Imam Ahmed quoted from the wisdom of Luqman, and I added some that he did not transmit and indeed, he -Imam Ahmed -quoted things that I did not. And, Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: I was told by my father after Al-'Abbas Ibn Al-Walid after Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i after Sa'id Ibn Bashir after Qatadah as saying: Allah Almighty enabled Luqman to choose between Prophethood and wisdom and he (Luqman) preferred wisdom to Prophethood. Then, Gabriel came while he was asleep and poured the wisdom over him. And, he began to pronounce it the next morning.

Sa'id zei: Ik hoorde Qatadah zeggen: Er werd tot Luqman gezegd: Hoe gaf u de voorkeur aan wijsheid boven het Profentschap, terwijl u de keuze tussen beide had?

Sa'id said: I heard Qatadah as saying: It was said to Luqman: How did you prefer wisdom to Prophethood when you were enabled to choose between them?

Hij zei: Als Allah mij het profentschap zou toewijzen, dan zou ik het accepteren en mijn uiterste best doen om Zijn Welbehagen te verkrijgen, maar Hij stelde mij in staat om te kiezen. Ik vreesde dat ik te zwak zou zijn voor het profentschap, dus koos ik voor wijsheid.

He said: If Allah were to assign me with Prophethood, I would accept it and try hard to win His Pleasure, but He enabled me to choose. I feared of being too weak for Prophethood, so I chose wisdom.

Deze overlevering is niet volledig authentiek of betrouwbaar, aangezien die sub-overleveraar, Sa'id Ibn Bashir, geen betrouwbare is. Veel van onze eerdere geleerden, van wie Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb en Ibn 'Abbas (moge Allah tevreden met hem zijn) de voornaamsten waren, waren echter van de mening dat de uitspraak van Allah die luidt: {En voorwaar Wij gaven Luqman Al-Hikmah (wijsheid)}, betekent: discretie en religieus inzicht.

This narration is not perfectly authentic or sound for that sub-narrator, Sa' id Ibn Bashir, is not a trustworthy one. However, many from among our earlier scholars, foremost among whom were: Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb and Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) were of the viewpoint that Allah's Statement that reads: {And indeed We bestowed upon Luqman Al- Hikmah (wisdom)}, means: discretion and religious understanding.

Daarna was hij geen Profeet en was er niets aan hem geopenbaard, Al-Wahi (Goddelijke Inspiratie).

Thereupon, he was not a Prophet and nothing has been revealed to him Al- Wahi (Divine Inspiration).