برتانیه له خپل اجیر عبدالعزیز بن محمد بن سعود له لاری د اسلامی دولت څخه د دې لپاره هڅه کړې وه چې دننه څخه یې ړنګ کړي. هغه وخت وهابیانو په اسلامي دولت کې یو داسې واحد جوړ کړی و چې مشری یې محمد بن سعود او وروسته د هغه زوی عبدالعزیز کوله. برتانیې دوی ته وسلې او پیسې ورکولې، او دوی د مذهبي تعصب پر بنسټ هغه اسلامي سیمې ونیولې کومې چې د خلافت تر واک لاندې وې.
Britain had attempted through her agent Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn Saud to strike the Islamic State from within. The Wahhabis by then had managed to establish an entity within the Islamic State, led by Muhammad ibn Saud and later by his son Abdul-Aziz. Britain supplied them with weapons and money and they moved on a sectarian basis to seize the Islamic lands which were under the authority of the Khilafah.
دوی د خلافت پر ضد وسلې پورته کړې او د اسلامي وسله والو ځواکونو (د امیر المؤمنینو د لښکر) سره یې جنګ وکړ، او دا ټول وخت انګریزانو لخوا هڅول کیدل او مرسته کیدل. وهابیان غوښتل چې د خلافت تر واکه لاندې سیمې ونیسي، ترڅو دا سیمې د خپل مذهب (فقهي مکتب) له مخې واکمنه کړي، او په زور د ټولو نورو اسلامي مذهبونو له منځه وړل، چې د دوی له مذهب سره توپیر لري. له همدې امله، دوی په ۱۷۸۸ کال کویت ته برید وکړ او یې ونیوه، بیا شمال ته پرمخ لاړل، تر دې چې بغداد یې محاصره کړ. دوی غوښتل کربلا او د حسین (رضی الله عنه) ماڼۍ ونیسي، ترڅو یې ړنګه کړي او د هغې زیارت یې منع کړي. بیا په ۱۸۰۳ کال یې مکې ته برید وکړ او هغه یې ونیوه. د ۱۸۰۴ کال په پسرلي کې مدینه د دوی تر کنټرول لاندې راغله. دوی هغه ستر ګنبدونه ړنګ کړل چې د رسول الله ﷺ د قبر پر سیوري وو، او له هغو ټولو ګاڼو او ارزښتناکو زینتونو یې لوټ کړل. کله چې دوی د ټول حجاز نیول بشپړ کړل، نو شام ته پرمخ لاړل. په ۱۸۱۰ کال د حمص نږدې ته ورسیدل، دویم ځل یې دمشق ته برید وکړ او الnجف ته هم برید وکړ. دمشق په زړورتیا او ویاړ دفاع وکړه. په داسې حال کې چې دمشق محاصره کړی وو، وهابیانو په ورته وخت کې شمال ته وخوځیدل او د سوریې د ډیرو سیمو تر حلب پورې خپل واک خپور کړ. دا یوه ښه پیژندل شوې خبره ده چې دا وهابي کمپاین د انګریزانو لخوا هڅول شوی و، ځکه آل سعود د انګریزانو اجنټان وو. دوی د وهابي مذهب څخه ناوړه ګټه واخیستله، چې اسلامي و او بنسټ ایښودونکی یې مجتهد و، په سیاسي فعالیتونو کې یې د اسلامي دولت سره د جنګ او نورو مذهبونو سره د ټکر په موخه وکاراوه، ترڅو د عثماني دولت دننه قومي جنګونه وهڅوي.
They took up arms against the Khaleefah and fought the Islamic armed forces (the army of the Amir ul-Mumineen), all the time goaded and supplied by the British. The Wahhabis wanted to seize the lands ruled by the Khaleefah in order to rule these lands according to their Mathhab (school of thought), and suppress all the other Islamic Mathahib that differed from theirs by force. Hence, they raided Kuwait and occupied it in 1788, then marched northwards until they besieged Baghdad. They wanted to seize Karbalaa and the tomb of Al-Hussein (may Allah be pleased with him) to destroy it and ban the visiting of it. Then in 1803, they launched an attack on Makkah and occupied it. In the spring of 1804, Madinah fell under their control. They destroyed the huge domes which used to shade the grave of the Messenger of Allah (saw) and stripped them of all the gems and precious ornaments. Having completed their seizure of the whole of Al-Hijaz, they marched on towards Al-Sham. Nearing Hims in 1810 they attacked Damascus for a second time and they also attacked Al-Najaf. Damascus defended itself bravely and gloriously. However while besieging Damascus, the Wahhabis moved at the same time to the north and spread their authority over most of the Syrian lands as far as Aleppo. It was a well known fact that this Wahhabi campaign was instigated by the British, for Al Saud were British agents. They exploited the Wahhabi Mathhab, which was Islamic and whose founder was a Mujtahid, in political activities with the aim of fighting the Islamic State and clashing with the other Mathahib, in order to incite sectarian wars within the Ottoman state.
د دې مذهب پیروان له دې څخه بې خبره وو، خو سعودي امیر او سعودیان په بشپړ ډول خبر وو. دا ځکه چې اړیکه د انګریزانو او محمد بن عبدالوهاب ترمنځ نه وه، بلکې د انګریزانو او عبدالعزیز بن محمد بن سعود ترمنځ وه، او بیا د هغه د زوی سعود سره.
The followers of this Mathhab were unaware of this, but the Saudi Amir and the Saudis were fully aware. This is because the relationship was not between the British and Muhammad ibn Abdul-Wahhab, but between the British and Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn Saud and then with his son Saud.
محمد بن عبدالوهاب، چې مذهب یې حنبلی و، په ډیرو مسئلو کې اجتهاد وکړ او داسې یې ګڼل چې هغه مسلمانان چې نور مذهبونه تعقیبوي، په دغو مسئلو کې د هغه له رایې سره توپیر لري. له همدې امله هغه د خپلو آرا و ته د دعوت په کار پیل وکړ، د هغو د عملي تطبیق لپاره یې کار وکړ، او د نورو اسلامي آرا و په سختۍ سره برید وکړ. هغه د مختلفو علماوو، امیرانو او مشهورو شخصیتونو له لوري پراخه مخالفت او رد سره مخ شو، څوک چې دا ګڼل چې د هغه آرا د هغه څه سره توپیر لري چې دوی د الله کتاب او د هغه د رسول له لارې پوه شوي دي. د بیلګې په توګه، هغه به ویل چې د محمد ﷺ د قبر زیارت حرام او ګناه ده. هغه دې ته هم ورسید چې هر څوک د رسول الله ﷺ د قبر د زیارت لپاره سفر ته لاړ شي، نو ده ته به اجازه نه وي چې په سفر کې خپله لمونځ لنډ کړي، ځکه چې د سفر هدف به ګناه وي. هغه هغه حدیث ته اشاره وکړه چې په کې راغلي، چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي:
Muhammad ibn Abdul-Wahhab, whose Mathhab had been Hanbali, made Ijtihad in a host of matters and deemed that the Muslims who followed other Mathahib differed with his opinion in such matters. Hence, he set about calling for his opinions, working towards implementing them and attacking the other Islamic opinions fiercely. He faced a barrage of opposition and rejection from the various scholars, Amirs and prominent figures, who considered that his opinions differed from what they had understood from the Book of Allah and His Messenger. For instance, he used to say that visiting the grave of the Messenger Muhammad (saw) is Haram and a sinful act. He even went as far as to say that whoever set off in a journey to visit the grave of the Messenger of Allah (saw), would not be allowed to shorten his prayer while travelling, since the purpose of the journey would be to commit a sinful act. He made reference to the Hadith in which the Messenger of Allah (saw) is reported to have said:
یوازې درې مسجدونو ته د سفر کولو اجازه ده: زما دا مسجد، مسجد الحرام او مسجد الاقصیٰ۔ محمد بن عبدالوهاب دې حدیث څخه داسې پوه شو چې رسول الله ﷺ د درې واړو مسجدونو پرته نورو ځایونو ته د سفر کولو څخه منع کړې ده۔
"Journeys should only be made to three mosques: This Mosque of mine, the Sacred Mosque and Al-Aqsa Mosque." Muhammad ibn Abdul-Wahhab understood from this Hadith that the Messenger of Allah (saw) had forbidden travelling to other than the three mosques.
لهذا، که څوک د رسول الله ﷺ د قبر زیارت لپاره سفر وکړي، نو هغه د دریو مسجدونو پرته بل ځای ته سفر کوي، له همدې امله دا کار حرام او ګناه ده. نور مذهبونه د رسول الله ﷺ د قبر زیارت سنت او مستحب عمل ګڼي چې ثواب لري، ځکه چې رسول الله ﷺ وفرمایل:
Hence, if one were to travel to visit the grave of the Messenger of Allah (saw), he would be travelling to other than the three mosques, hence, it would be Haram, and a sinful act. Other Mathahib deemed the visiting of the grave of the Messenger of Allah (saw) as being Sunnah and a Mandub action that yields a reward, because the Messenger of Allah (saw) said:
"میں نے تمہیں پہلے قبروں کی زیارت سے منع کیا تھا، لیکن اب تم ان کی زیارت کر سکتے ہو۔" اس حدیث میں بطریقِ اولیٰ رسول اللہ ﷺ کی قبر کی زیارت بھی شامل ہونی چاہیے، اور ان دوسری احادیث کے علاوہ بھی جو انہوں نے نقل کی ہیں۔ انہوں نے کہا کہ وہ حدیث جسے محمد بن عبدالوہاب نے دلیل کے طور پر استعمال کیا، مساجد کے ساتھ خاص ہے۔ لہٰذا اس کا موضوع مساجد کی طرف سفر سے متعلق ہے اور اس سے آگے نہیں بڑھتا۔ یہ حدیث عام نہیں، بلکہ ایک خاص موضوع سے متعلق ہے: "سفر صرف تین مساجد کی طرف کیا جائے۔" اس بنا پر ایک مسلمان کے لیے استنبول کی ایا صوفیہ مسجد، یا دمشق کی اموی مسجد کی خاص زیارت کے لیے سفر کرنا ممنوع ہوگا، کیونکہ رسول اللہ ﷺ
"I had in the past forbidden you from visiting the graves, but you may now visit them." By greater reason the grave of the Messenger of Allah (saw) should be included in this Hadith, in addition to other Ahadith which they quoted. They said that the Hadith which Muhammad ibn Abdul- Wahhab used as an evidence, was specific to mosques. Therefore, its subject is related to travelling to mosques and does not exceed it. The Hadith is not general, but rather specific and related to a certain subject: "Journeys should only be made to three mosques." Hence, it would be forbidden for a Muslim to specifically visit the Aya Sofia mosque in Istanbul, or the Ommayyad mosque in Damascus, because the Messenger of Allah (saw)
دا ټول سفر یوازې درې مسجدونو ته محدود کړی دی او زیات نه. له دې درې مسجدونو پرته نورو مسجدونو ته سفر کول حرام دي. له دې سره سره، د سوداګرۍ لپاره، د کورنیو او دوستانو د لیدو لپاره، د سیر او سیاحت لپاره او نورو ډیرو موخو لپاره سفر کول جایز دي. له همدې امله، حدیث د سفر کولو په مطلق ډول منع نه کوي او دا یوازې درې مسجدونو پورې نه محدودوي، بلکه دا هغه سفر منع کوي چې د درې مسجدونو پرته د نورو مسجدونو د لیدو په نیت سره وي. همداسې، د نورو مذاهبو پیروانو د هغه نظرونه غلط او د هغه چې دوی د کتاب او سنت څخه پوهیدلي وو، سره مخالف وبلل. ډیر ژر د هغه او دوی ترمنځ اختلاف زیات شو او هغه له هیواد څخه شړل شو.
has confined the travel of mosques to three mosques and no more. It would be forbidden to travel to other than these three mosques. Apart from this, it is permitted to travel on business, to visit family and friends, on sightseeing and tourism amongst other reasons. Hence, the Hadith does not categorically forbid travelling and restrict it to these three mosques, it rather forbids travelling with the intent to visit mosques other than the three mosques it mentioned. Likewise, the followers of other Mathahib deemed his opinions as being wrong and contradictory to what they had understood from the Book and the Sunnah. Soon, the difference between him and them intensified and he was banished from the country.
په ۱۷۴۰ کال کې هغه د انزه قبیلې شیخ محمد بن سعود ته پناه وړه، هغه شیخ چې د عیینه د شیخ سره اختلاف لرل او په الدرعیه کې اوسېده، کومه چې له عیینه څخه یوازې شپږ ساعته واټن لرله.
In 1740, he sought refuge with Muhammad ibn Saud, the Sheikh of the tribe of Anzah, who was at odds with the Sheikh of Uyaynah and who lived in Al-Diriyyah, which was only six hours away from Uyaynah.
محمد بن عبدالوهاب ته ښه راغلاست وویل شو او میلمهتوب ورسره وشو. هغه په الدرعیه او شاوخوا سیمو کې خپل نظرونه او افکار خلکو ته خپرول پیل کړل. یو وخت وروسته د هغه افکارو او نظرونو ځینې مرستندویان او ملاتړي پیدا کړل. امیر محمد بن سعود دغو افکارو ته مایل شو او د شیخ (محمد بن عبدالوهاب) سره نږدې کیدل یې پیل کړل.
Muhammad ibn Abdul-Wahhab was made welcome and was met with hospitality. He started spreading his opinions and thoughts amongst people in Al-Diriyyah and the surrounding areas. After a period of time his thoughts and opinions gained some helpers and supporters. Amir Muhammad ibn Saud inclined towards these thoughts and opinions and started approaching the Sheikh (Muhammad ibn Abdul-Wahhab).
په ۱۷۴۷ میلادي کال کې امیر محمد د محمد بن عبدالوهاب د نظریاتو او افکارو تایید او منل اعلان کړل. هغه د شیخ (محمد بن عبدالوهاب) او دې نظریاتو او افکارو ملاتړ هم ژمنه وکړه. د دې اتحاد په پایله کې د وهابي تحریک رامنځته شو او دا په یوه دعوت او په یوه واکمنۍ په بڼه سرته ورسید؛ ځکه محمد بن عبدالوهاب د هغه په لور خلک رابلل او د هغې قواعد به یې ور ښوول، پداسې حال کې چې محمد بن سعود د هغه قواعد د خپلې اداره او واک لاندې خلکو باندې پلې کولې.
In 1747, Amir Muhammad declared his approval and acceptance of the opinions and thoughts of Muhammad ibn Abdul-Wahhab. He also pledged his support to the Sheikh (Muhammad ibn Abdul-Wahhab) and to these thoughts and opinions. With this alliance the Wahhabi movement was established and it came into being in the shape of a Daawah and in the shape of a rule, for Muhammad ibn Abdul-Wahhab used to call for it and teach people its rules, whilst Muhammad ibn Saud used to implement its rules upon the people who were under his command and authority.
وهابی تحریک نے دعوت اور حکومت دونوں پہلوؤں سے الدرعیہ کے ملحقہ علاقوں اور قبیلوں میں پھیلنا شروع کیا۔ محمد بن سعود کی امارت بھی پھیلنے لگی، یہاں تک کہ دس سال کے عرصے میں وہ تیس مربع میل کے رقبے کو اپنی اتھارٹی اور نئے مذہب کے تابع کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ تاہم یہ توسیع دعوت اور انزہ کے شیخ کے اختیار کے ذریعے حاصل ہوئی۔ کسی شخص نے اس کو چیلنج نہیں کیا اور کسی نے اس کی مخالفت نہیں کی، حتیٰ کہ الإحساء کے امیر نے، جس نے محمد بن عبدالوہاب کو عیینہ سے نکال دیا تھا، اس توسیع میں اپنے دشمن کی مخالفت نہیں کی اور 1757ء تک اس کے خلاف لڑنے کے لیے اپنی فوجیں جمع نہیں کیں۔ تاہم وہ شکست کھا گیا اور محمد بن سعود نے اس کی امارت پر قبضہ کر لیا۔ نتیجتاً انزہ کا اختیار، جس کی نمائندگی محمد بن سعود کے اختیار اور نئے مذہب کے اختیار نے کی، الدرعیہ اور اس کے گرد و نواح کے ساتھ ساتھ الإحساء کا حکمران اختیار بن گیا۔ اس طرح طاقت کے زور پر ان علاقوں میں وہابی مذہب نافذ کیا گیا۔
The Wahhabi movement started to spread to the areas and tribes neighbouring Al-Diriyyah in both aspects, the Daawah and the rule. The Imara of Muhammad ibn Saud started to spread as well until he succeeded in ten years to make an area of 30 square miles submit to his authority and to the new Mathhab. However, it was an expansion achieved through Daawah and the authority of the Sheikh of Anzah. No person challenged him and no person opposed him, even the Amir of Al-Ihsaa who had expelled Muhammad ibn Abdul-Wahhab from Uyaynah did not oppose his foe in this expansion and he did not amass his troops to fight him until 1757. However, he was defeated, and Muhammad ibn Saud seized his Imara. Consequently, the authority of Anzah, represented by the authority of Muhammad ibn Saud and the authority of the new Mathhab became the ruling authority of Al-Diriyyah and its surroundings, as well as Al- Ihsaa. In this way the Wahhabi Mathhab was implemented over these lands by the force of the authority.
لیکن الحسا کے امیر کے ساتھ اس کے تصادم اور اس کی سرزمین کی فتح کے بعد وہابی تحریک وہیں رک گئی۔ اس کے مزید پھیلاؤ یا کسی سرگرمی کے انجام دینے کے بارے میں بہت کم معلوم ہوا۔ بلکہ وہ اسی علاقے تک محدود رہی۔ محمد بن سعود اسی مقام پر رک گئے، اور وہابی مذہب اس علاقے کی سرحدوں پر ٹھہر گیا، اور یہ تحریک غفلت میں پڑ گئی اور جمود کا شکار ہو گئی۔
However, in the wake of its clash with the Amir of Al-Ihsaa and the conquest of his land, the Wahhabi movement stopped there. Little became known of whether it expanded further or carried out any activities. It rather remained confined to that area. Muhammad ibn Saud stopped at that point and the Wahhabi Mathhab stopped at the borders of this area and the movement fell into a slumber and stagnated.
په ۱۷۶۵ زیږدیز کال کې محمد بن سعود مړ شو. د هغه ځای د انځ شیخوالۍ ته د هغه زوی عبدالعزیز ناست شو. د هغه زوی د خپل پلار په لاره روان شو او د خپل کنټرول لاندې سیمه یې واکمني کړه. خو هغه د تحریک لپاره هیڅ فعالیت ونه کړ، او نه یې شاوخوا سیمو ته کومه پراختیا وکړه.
In 1765 Muhammad ibn Saud died. He was succeeded to the Sheikhdom of Anzah by his son Abdul-Aziz. His son followed in his fathers footsteps and ruled the area under his control. However, he did not carry out any activities for the movement, nor any expansion into the surrounding areas.
له همدې امله دا خوځښت ویده پاتې شو او په ځنډ او سستۍ مشخص شو.
Hence, the movement remained asleep and was characterised by stagnation.
دې تحریک په اړه کم شیان اورېدل کېدل، او نه یې ګاونډي هېوادونه یادولې او نه د دې د برید څخه ویره یې درلوده۔
Hardly anything was heard of this movement and none of its neighbours used to mention it or fear its invasion.
په ۱۷۴۷ میلادي کال کې د وهابي تحریک له پیل څخه ۴۱ کاله وروسته،
However, 41 years after the start of the Wahhabi movement, from 1747
تر ۱۷۸۸ پورې، او د هغې د ودې د درېدو او د هغې د حرکت د ځنډ څخه ۳۱ کاله وروسته (له ۱۷۵۷ څخه تر ۱۷۸۷ پورې)، د هغې فعالیت ناڅاپه بیا پیل شو. دې تحریک د مذهب د خپرولو لپاره نوې طریقه غوره کړه، او دا د خپلو پولو په دننه او د اسلامي دولت په ټولو سیمو کې، او همدارنګه نورو لویو ځواکونو ته هم په پراخه او په لوړ ډول خپره شوه. دا تحریک د خپلو ګاونډیانو لپاره اندېښنه او تشویش پیدا کول پیل کړل، او حتی د ټول اسلامي دولت لپاره هم اندېښنه او تشویش پیدا کول پیل کړل.
till 1788, and 31 years after its stoppage and the stagnation of its movement, (from 1757 till 1787), its activity suddenly started again. The movement adopted a new method in spreading the Mathhab and it became widely and highly publicised beyond its borders and all throughout the Islamic State as well as to the other superpowers. This movement started to cause its neighbours disquiet and concern and even started to cause disquiet and concern to the whole of the Islamic State.
په ۱۷۸۷ع کال کې عبدالعزیز د امارت د کور د تاسیس او د واکمنۍ د موروثي نظام، یعنې د تخت د جانشینۍ د غوره کولو لپاره حرکت وکړ.
In 1787 Abdul-Aziz moved to establish a house of Imara and adopt a hereditary system of rule, or what is known as succession to the throne.
دې معنی دا وه چې عبدالعزیز به خپل زوی سعود د ولیعهد په توګه تایید کړی وای.
This entailed that Abdul-Aziz would confirm his son Saud as his successor.
یو لوی ہجوم د شیخ محمد بن عبدالوهاب په مشرۍ راټول شو۔
A huge crowd led by Sheikh Muhammad ibn Abdul-Wahhab gathered.
اس بڑے ہجوم سے عبدالعزیز نے خطاب کیا جس نے اعلان کیا کہ امارت کا حق صرف اس کے خاندان تک محدود ہے اور اس کے بعد جانشینی کا حق صرف اس کے بیٹوں تک محدود ہے۔ اس نے یہ بھی اعلان کیا کہ اس کا بیٹا سعود اس کا جانشین مقرر ہوا ہے۔ چنانچہ محمد بن عبدالوہاب کی قیادت میں اس بڑے ہجوم نے اس کی بات سے اتفاق کیا اور اس کے اعلانات کو تسلیم کیا۔ یوں ایک قبیلے یا کئی قبائل کے بجائے ایک ریاست کے لیے امارت کا گھرانا قائم ہوا۔ اسی طرح وہابی مسلک کی سربراہی کی جانشینی بھی محمد بن عبدالوہاب کے خاندان تک محدود معلوم ہوتی تھی۔ امیر اور مسلک کے سربراہ دونوں کی جانشینی کے مسائل طے ہو جانے کے بعد یہ تحریک اچانک دوبارہ جاگ اٹھی اور اپنی فتوحات اور توسیع کا سلسلہ پھر شروع کر دیا۔ اس نے مسلک کے فروغ کے لیے ایک بار پھر جنگ کا راستہ اختیار کیا۔ 1788ء میں عبدالعزیز نے ایک بڑے فوجی حملے کی تیاری اور سازوسامان مہیا کرنے کا آغاز کیا۔ اس نے کویت پر حملہ کیا، اسے فتح کیا اور اپنے قبضے میں لے لیا۔ برطانیہ بھی اس دوران کویت کو عثمانی ریاست سے چھیننے کی کوشش کر رہا تھا، مگر وہ ناکام رہا۔
This huge crowd of people were addressed by Abdul-Aziz who declared that the right to Imara was confined to his family and the right to succeed him was confined to his sons. He also declared that his son Saud was confirmed as his successor. Hence this huge crowd of people, headed by Muhammad ibn Abdul-Wahhab agreed with him and acknowledged his declarations. A house of Imara for a state rather than a tribe or a host of tribes was therefore established. It seemed also that the succession to the head of the Wahhabi Mathhab was also confined to the family of Muhammad ibn Abdul-Wahhab. Once the issues of succession to both the Amir and the head of the Mathhab were settled, the movement suddenly came to life again and resumed its conquests and expansions. It resorted once more to waging war in order to spread the Mathhab. In 1788, Abdul- Aziz embarked upon equipping and preparing a huge military raid. He attacked Kuwait, conquering it and seizing it. The British had been trying for their part to seize Kuwait from the Ottoman state but they had failed.
یہ اس لیے ہوا کہ دوسری ریاستیں، جیسے جرمنی، روس اور فرانس، ان کی مخالفت کر رہی تھیں، اور خود خلافت ریاست نے ان کی مزاحمت کی۔ چنانچہ کویت کا عثمانی ریاست سے الگ ہونا اور اس کی حفاظت کے لیے شمال کی طرف پیش قدمی ہی اتنی تھی کہ روس، جرمنی اور فرانس جیسی بڑی ریاستوں کے ساتھ ساتھ عثمانی ریاست کی توجہ بھی اپنی طرف کھینچ لے۔ مزید برآں، اس جنگ کی خصوصیات، جو ایک فرقہ وارانہ جنگ تھی، روحانی جذبات کو بھڑکانے کا کام دیتی تھیں۔
This was because other states, such as Germany, Russia and France had opposed them, and because the Khilafah State itself resisted them. Hence, the severance of Kuwait from the Ottoman state and the advance towards the north for its protection was sufficient to catch the imagination of the major states such as Russia, Germany and France, as well as the Ottoman State. Furthermore, the characteristics of this war which was a sectarian one, used to arouse the spiritual emotions.
په دې ډول وهابیانو په ناڅاپه توګه خپل فعالیتونه بیا پیل کړل، هغه وروسته چې څو لسیزې یې خاموشي تېره کړې وه. دوی دا فعالیت په نوي طریقه بیا پیل کړ، چې هغه داوه چې مذهب د جګړې او فتوحاتو له لارې خپور کړي، ترڅو د نورو ټولو مذهبونو ځانګړنې له منځه یوسي او د دوی پر ځای خپل مذهب ځای په ځای کړي. دوی خپل فعالیتونه د کویت پر برید او نیولو پیل کړل. بیا یې دې فعالیت ته د پراخېدو څو هلې ځلې وروسته کړې. په دې توګه دوی د عربي ټاپوزمکې دننه د خپلو ګاونډیو - عراق، الشام او عثماني دولت، چې د خلافت دولت په توګه یې دنده ترسره کوله - لپاره اندیښنې او زیان رسونکي جوړ شول. دوی د مسلمانانو سره د جګړې او د دوی د مجبورولو لپاره توره راوایستله، ترڅو هغه نظرونه پرېږدي چې د وهابي مذهب له نظرونو سره سمون نه لري، او د وهابي مذهب نظرونه ومني. دوی د خلیفه سره جګړه وکړه او اسلامي ځمکې یې فتح کړې. بیا په ۱۷۹۲ کال کې محمد بن عبدالوهاب مړ شو او د هغه زوی د هغه ځای ناستی شو، لکه څنګه چې سعود د خپل پلار عبدالعزیز ځای ناستی شو. سعودي امیران بیا په همدې لاره روان شول، او د وهابي مذهب د عثماني دولت (د خلافت دولت) پر ضد د سیاسي وسیلې په توګه غوره کړ، او د مسلمانانو ترمنځ د مذهبي جګړو د هڅولو لپاره یې کار وکړ.
In this way, the Wahhabis resumed their activities suddenly, and after a lull that had lasted for several decades. They resumed this activity with a new method, which was to spread the Mathhab through war and conquest in order to remove the features of all the other Mathahib from existence, and replace them by their Mathhab. They began their activities by attacking Kuwait and seizing it. Then they followed this activity with several attempts at expansion. Accordingly they became a cause of concern and a nuisance to their neighbours within the Arabian peninsula - Iraq, Al-Sham, and the Ottoman state in its capacity as the Khilafah State. They brandished the sword to fight the Muslims and to force them to abandon what they carried in terms of opinions alien to the Wahhabi Mathhab, and to adopt the opinions of the Wahhabi Mathhab. They fought the Khaleefah and conquered the Islamic lands. Then in 1792, Muhammad ibn Abdul-Wahhab died and his son succeeded him in his post just as Saud succeeded his father Abdul-Aziz. The Saudi Amirs then proceeded in this course, adopting the Wahhabi Mathhab as a political tool to strike the Ottoman state (the Khilafah State), and to incite sectarian wars between Muslims.