الله تعالیٰ فرمایي:

Allah the Almighty says:

{او له دوی څخه د هغه ښار په اړه پوښتنه وکړه (ای محمد ﷺ) کوم چې د سمندر په غاړه و، کله چې دوی د سبت (یعنې شنبې) په ورځ د حد څخه تجاوز وکړ، هغه وخت چې د دوی کبان د سبت په ورځ ښکاره دوی ته راتلل، او د هغې ورځې پر ورځ چې دوی سبت نه درلود نه راتلل. همدغسې موږ دوی وازمویل، ځکه دوی د الله د حکم څخه سرغړونه کوله (یعنې د الله نافرماني کوله). او کله چې د دوی له منځه یوې ډلې وویل: "ولې تاسو داسې خلک نصیحت کوئ چې الله یې هلاکول غواړي یا یې په سخته عذاب سزا ورکول غواړي؟" (نصیحت کوونکو) وویل:}

{And ask them (O Muhammad (Peace be upon him)) about the town that was by the sea; when they transgressed in the matter of the Sabbath (i.e. Saturday): when their fish came to them openly on the Sabbath day, and did not come to them on the day they had no Sabbath. Thus We made a trial of them, for they used to rebel against Allah's Command (disobey Allah). And when a community among them said: "Why do you preach to a people whom Allah is about to destroy or to punish with q severe torment?" (The preachers) said:

ترجمه: «تر څو ستاسو د رب (الله) په وړاندې د تقصیر څخه خلاص شئ، او شاید دوی له الله څخه ووېرېږي». نو کله چې دوی هغه نصیحتونه هیر کړل چې ورکړل شوي وو، موږ هغو کسانو ته نجات ورکړ چې له بدۍ څخه یې منع کاوه، او هغه کسان چې ظلم یې کاوه، موږ هغوی د سختې عذاب سره ونیول، ځکه چې دوی د الله د حکم څخه سرغړونه کوله (د الله نافرماني کوله). نو کله چې دوی د هغو شیانو له حد څخه تېر شول چې منع شوي وو، موږ هغوی ته وویل: «شئ بندران، ذلیل او ردشوي». [الأعراف: 163-166]

"in order to be free from guilt before your Lord (Allah), and perhaps they may fear Allah." So when they forgot the remindings that had been given to them, We rescued those who forbade evil, but We seized those who did wrong with a severe torment because they used to rebel against Allah's Command (disobey Allah). So when they exceeded the limits of what they were prohibited, We said to them: “Be you monkeys, despied and rejected}. (Al-A' rat, 163-166)

او، {او بېشکه تاسو هغو کسانو ته پوهېدلي یاست چې له تاسو څخه یې د سبت (یعنې شنبې) په حکم کې سرغړونه کوله. مونږ ورته وویل: "بندران شئ، شړل شوي او ځپل شوي." نو مونږ دا سزا د دوی د خپلو او د راتلونکو نسلونو لپاره یوه عبرت وګرځوله او د هغو کسانو لپاره یوه نصیحت چې المتقون (پرهېزګاران) دي}. (سورۃ البقرہ، ۶۵، ۶۶)

And, {And indeed you knew those amongst you who transgressed in the matter of the Sabbath (i.e. Saturday). We said to them: "Be you monkeys, despised and rejected." So We made this punishment an example to their own and to succeeding generations and a lesson to those who are Al-Muttaqun (the pious)}. (Al-Baqarah, 65, 66)

او، {یا هغوی لعنت وکړو لکه څنګه چې موږ د شنبې ماتونکو باندې لعنت وکړ}۔ (النساء، ۴۷)

And, {Or curse them as We cursed the Sabbath breakers}. (An-Nisa', 47)

عبدالله بن عباس، مجاهد، عکرمه، قتاده، السدي او نورو وویل: دوی د ایله خلک وو. ابن عباس (رضي الله عنه) زیاته کړه: دا ځای د مدین او طور تر منځ واقع و. دوی وویل: د ایله خلک په هغه وخت کې د تورات احکامو او د شنبې ورځې د منع (یعنې د شنبې په ورځ د کب نیولو د منع) په ډیر دقت سره ساتل. حیرانونکې داده چې کبان به د شنبې په ورځ ښکاره کیدل او د اونۍ په نورو ورځو کې به ناپدیده کیدل، {کله چې د شنبې په ورځ کبان ښکاره په دوی ته راتلل، او په هغه ورځ چې شنبه نه وه، هغه نه راتلل}. الله تعالی فرمایي {همداسې مو دوی وازمویل}، یعنې موږ دوی د شنبې په ورځ د ډیرو کبانو په لیږلو سره وازمویل. {ځکه دوی د الله د حکم خلاف کول (الله ته نافرماني کوله)}، یعنې د دوی د نافرمانۍ او سرغړونې له امله. کله چې دوی دا وليدل، نو د شنبې په ورځ د کبانو د نیولو لپاره یو چل جوړ کړ. دوی خپل د کب نیولو جالونه او ریسۍ وتړلې او داسې کانالونه یې کیندل چې د بحر اوبه ورڅخه تیرې شي او کبان داخل شي خو بیرته بحر ته ونه ځي. دا ټول کار یې د جمعې په ورځ وکړ، د شنبې په ورځ د کبانو د راتګ لپاره تیاري. په دې ډول کبان د هغې ورځې په راتګ چې باید آرامه وي، او دوی د هغو تیارو په نه پوهیدو چې د دوی په خلاف جوړې شوې وې، راغلل. دوی د جالونو، ریسیو او مصنوعي کانالونو په منځ کې ونیول شول. کله چې شنبه پای ته ورسیده، د ایله خلک راغلل چې خپل ډیر کبان واخلي. په پایله کې الله تعالی د دوی له چل او دوکې له امله په دوی قهر شو او لعنت یې ورباندې وکړ. کله چې دا کار د یوې ډلې لخوا وشو، پاتې کسان چې په دې ګناهکاره کار کې شریک نه وو، دوه ډلو ته وویشل شول: یوه ډله د دوی له عمل او د هغه وخت د الله تعالی له شریعت او حکم سره د دوی له چل او دوکې څخه انکار وکړ. دویمه ډله نه انکار کاوه او نه یې منع کولو، بلکې د هغې ډلې عمل یې نه خوښاوه چې ګناهکارانو ته یې منع کوله، او ویل یې: {ولې داسې یو قوم ته نصیحت کوئ چې الله یې هلاکول یا په سخت عذاب یې عذابول غواړي؟}، یعنې هغه څه ګټه ده چې خلکو ته تبلیغ وشي چې په یقین سره د اللہ تعالیٰ له خوا به عذاب شي؟ خو دویم ډله (داعیان) ځواب ورکړ او وې ویل: {ترڅو ستاسو د رب (اللہ) په وړاندې د ملامتۍ څخه خلاص شو}، یعنې لکه څنګه چې موږ ته د هغه له خوا حکم شوی چې نیک کار ته امر وکړو او بد کار څخه منع کړو؛ نو موږ دا د هغه د عذاب د ویرې له امله ترسره کوو. {او شاید دوی له اللہ څخه وویریږي}، یعنې شاید هغه کسان چې دا ګناهونه یې کړي دي، د اللہ په وړاندې توبه وباسي او د خپل کړي باندې پښېمانه شي او په دې ډول د اللہ تعالیٰ له عذابه وژغورل شي او هغه دوی ټول وبخښي.

'Abdullah Ibn 'Abbas, Mujahid,' Ikrimah, Qatadah, As-Sadiy and others said: they were the people of Aylah. Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) added: it was located between Median and At- Tur. They said: the people of Aylah were adhering attentively to the teachings of the Torah and the prohibition of the Sabbath at that time (the prohibition of fishing on Saturdays). Amazingly, the fish used to expose itself openly on Saturdays and disappear on the other days of the week, {when their fish came to them openly on the Sabbath day, and did not come to them on the day they had no Sabbath}. Almighty Allah says {Thus We made a trial of them}, i.e. We test them through sending great numbers of fish on the Sabbath. {for they used to rebel against Allah's Command (disobey Allah)}, i.e. because of their disobedience and rebellion. When they saw this, they made a trick to catch the fish on the Sabbath. They fixed their fishing nets and ropes and excavated streams allowing the sea water to run through and the fish to get in but never go back to the sea. They made all this on Friday, in preparation for the coming of the fish on Saturday. And thus, the fish came on the supposedly-peaceful day (knowing not what has been prepared against them). They were caught in the nets, ropes and artificial streams. When the Saturday came to an end, the people of Aylah were present to take their fat catch. Consequently, Allah the Almighty was angry with them and He cursed them because of their trickery and deception. When this was done by a group thereof, the rest who did not participate in their sinful acting were divided into two sects: a sect that rejected their acting and trickery against the Law and Command of Allah the Almighty at that time. The second sect did not reject or forbid them, rather they disapproved of the reaction of the sect that forbade the sinful ones saying: {Why do you preach to a people whom Allah is about to destroy or to punish with a severe torment?}, i.e. what is the gain in preaching to a people whom will inevitably be punished by Allah the Almighty? But, the second sect (the preachers) replied saying: {In order to be free from guilt before your Lord (Allah)}, i.e. as we are commanded by Him to enjoin what is good and forbid what is evil; thus, we observe this for our fear of His Torment. {And perhaps they may fear Allah}, i.e. perhaps those who made these sins may repent to Allah and regret what they have done and thus be saved from the punishment of Allah and that He forgives them all.

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {پس جب انہوں نے وہ نصیحتیں بھلا دیں جو انہیں کی گئی تھیں}، یعنی وہ نیک واعظین کی طرف سے غافل ہو گئے، {تو ہم نے ان لوگوں کو نجات دی جو برائی سے روکتے تھے}، یعنی وعظ کرنے والا گروہ، {اور جنہوں نے ظلم کیا انہیں ہم نے سخت عذاب میں پکڑ لیا}، یعنی گناہ کا کام کرنے والوں کو، {ان کی نافرمانی کی وجہ سے}، یعنی وہ اللہ کے حکم کے خلاف سرکشی کرتے تھے۔ پھر اللہ نے اس عذاب کی وضاحت فرمائی جو ان پر نازل ہوا، فرمایا: {پس جب وہ اس چیز میں حد سے بڑھ گئے جس سے انہیں منع کیا گیا تھا، تو ہم نے ان سے کہا: "ذلیل و خوار بندر ہو جاؤ"}.

Allah the Almighty says: {So when they forgot the remindings that had been given to them}, i.e. were heedless towards the godly preachers, {We rescued those who forbade evil}, i.e. the preaching sect, but {We seized those who did wrong}, i.e. doers of the sinful deed, {with a severe torment}, i.e. a painful punishment, {because they used to rebel against Allah's Command (disobey Allah)}. Then, Allah explained the torment that befell them saying, {So when they exceeded the limits of what they were prohibited, We said to them: "Be you monkeys, despised and rejected}.

دلته مقصد دا دی چې الله تعالیٰ موږ ته خبر ورکړی چې هغه ظالمان هلاک کړل، هغه مؤمنان چې امر بالمعروف او نهي عن المنکر یې کاوه نجات ورکړل، او هغه مؤمنان چې امر بالمعروف او نهي عن المنکر نه کاوه پریښودل. علماؤ د دریم ډلې په اړه اختلاف کړی دی. ځینو وویل چې دوی ته نجات ورکړل شو. او ځینو وویل چې دوی د ظالمانو سره هلاک شول. مګر لومړی قول هغه دی چې پوهو علماؤ منلی دی، په دې کې ابن عباس رضي الله عنهما هم شامل دی چې د تفسیر امام دی - هغه دا قول د خپل استاد عکرمه سره په بحث کې ذکر کړ، او کله چې ابن عباس بریالی شو، عکرمه ته یې یو قیمتي جامه د انعام په توګه ورکړه.

Here, the point is that Allah the Almighty informed us that He destroyed the wrong-doers, saved the preaching believers and left the believers who did not practice enjoining the good and forbidding the evil. Scholars disputed regarding the third group. Some said they were granted salvation. And others said that they were destroyed with the wrong-doers. But, the first view is the accepted one by the well-versed scholars, including Ibn 'Abbas head of the interpreters - who referred to this opinion on a debate with his master 'lkrimah who upon the victory of Ibn 'Abbas - granted him a valuable garment as a reward.

یاد باید وي چې درېیمه ډله هغو کسانو سره ذکر نه شوه چې نجات ورکړل شوي وو، که څه هم دوی د ګناه عمل په زړه سره بد ګڼه، ځکه دوی باید خپلو غړو (لاس یا ژبې) ته امر کړی وای چې دې عمل ته ګام واخلي او د ظالمانو د کړنې نارينه ټينګه کړي. نو دوی د داعیانو سره نجات وموند، ځکه دوی پخپله دا ګناه نه وه کړې، بلکې په زړه سره یې ردّ کړې وه.

It should be noted here that the third group were not mentioned with those given salvation even though they despised the sinful deed, with their hearts, because they should have compelled their organs (hand or tongue) to act thereupon and declare their rejection of the wrong-doers' act. So, they were saved with the preachers because they themselves did not commit the sinful deed, rather they rejected it with their hearts.

روایت کړې عبدالرزاق، د جریج څخه، د یو سړي څخه (چې نومی یې نه دی معلوم)

Narrated 'Abdur Razzaq after Juraij after a man (whose name is not known)

بعد از عکرمه، له ابن عباس څخه؛ او مالک له ابن رومان، شیبان، قتاده او عطا الخراساني څخه روایت کړی چې معنا یې داده: هغه کسان چې دا ګناهګاره کار یې کړی و، د ښار نورو خلکو له ځانه جلا کړل. ځینو له دوی څخه خپل کار ته د ردولو او انکار اعلان وکړ. دوی د واعظانو خبرې نه اوریدلې. وروسته به دوی د ښار له نورو خلکو څخه جلا شپه تیروله، او د دوی او نورو خلکو ترمنځ دروازې یا بندونه وو، څوک چې د عذاب د راتلو تمه لرله. یوه ورځ د دوی دروازې تر غرمې پورې ونه خلاصیدې. خلک اندیښمن شول او یو سړی یې ولیږه چې وګوري څه پیښ شوي دي، له بند څخه پورته. کله چې هغه وکتل، دوی یې د دمونو لرونکو بندرانو په بڼه واړول، چیغې وهلې. دوی دروازې (بند) خلاص کړ، بندرانو خپل خپلوان وپیژندل، خو خپلوانو دوی ونه پیژندل. په دې وخت کې واعظانو وویل: ایا موږ تاسو له دې کار څخه منع نه وو کړي؟ بندرانو په سرونو سره اشاره وکړه چې معنا یې دا وه: هو. بیا عبدالله ابن عباس (رضي الله عنه) وژړل او وې ویل: بیشکه موږ ډیر ناوړه کارونه ګورو چې نه یې ردوو، نه یې انکار کوو او نه یې تبصره کوو! العوفي د ابن عباس (رضي الله عنه) څخه روایت کوي چې ویې ویل: د ښار ځوانان بندرانو ته واړول شول، او زړه سړي خوکانو ته.

after 'Ikrimah after Ibn 'Abbas; and Malik transmitted from Ibn Ruman, Shaiban, Qatadah and 'Ata 'Al-Kharasani what means: Those who committed the sinful deed were abandoned by the rest of the people of the town. Some of them declared their rejection and denial of their deed. They did not listen to the preachers. Afterwards, they used to stay the night apart from the rest of the people of the town and there were doors or barriers between them and the rest of the people who were anticipating the befalling of punishment over them. One day, their doors did not open till the noon. The people got anxious and sent one of them to see what happened to them from above the barrier. When he looked he found them turned into monkeys with tails, shouting. They opened the doors (barrier) and the monkeys recognized their relatives while their relatives could not recognize them. Thereupon, the preachers said: Did not we forbid you from doing this? The monkeys made a sign with their heads denoting: Yes. Then, 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) wept and said: verily, we see many wrong-doings which we do not reject or deny or even make a comment! Narrated Al-'Ufi after Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) saying: the young men of the town were turned into monkeys, while the old men into pigs.

مزید یہ کہ ابن ابی حاتم نے مجاہد سے روایت کیا، جو ابن عباس کے بعد (کا قول) ہے:

Moreover, Ibn Abu Hatim narrated from MujaQid after Ibn 'Abbas his saying:

دوی اوږده عمر نه کړ او نه یې اولاد پرېښود. همدارنګه، ابوحنیفه له ابن عباس (رضي الله عنه) څخه روایت کوي: هیڅ عفریت له دریو ورځو زیات ژوند نه دی کړی. سربیره پردې، دوی نه خوړل، نه څښل او نه یې اولاد پرېښود.

they did not live long and they left no offspring. Also, Adpahhaq narrated from Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him): no monster has lived more than three days. In addition, they did not eat, drink or leave offspring.

ابن ابی حاتم او ابن جریر د ابن ابی نجیح له لارې د مجاهد څخه روایت کوي چې ده وویل: یوازې د دوی زړونه، نه د دوی شکلونه، بندرانو او خنزیرانو ته بدل شول. دا د الله تعالیٰ د دې ارشاد په شان دی: {د هغو کسانو مثال چې د تورات بار ورباندې وشو (یعنې د هغې احکامو ته عمل وکړي)، بیا یې ونه ساتل، د هغه خره په شان دی چې کتابونه وړي (او له هغو څخه هیڅ نه پوهیږي)}. (الجمعہ، ۵) خو دا نظر ډیر عجیب ښکاري او د قرآن کریم له ښکاره معنا او د پخوانیو علماؤ او هغوی پسې راغلو علماؤ له قول سره توپیر لري. والله اعلم!

Narrated Ibn Abu Hatim and Ibn Jarir after Ibn Abu Nujaih from Mujahid his saying: only their hearts and not their figures were turned into monkeys and pigs. This is just like His Statement that reads: {The likeness of those who were entrusted with the (obligation of the) Taurat (Torah) (i.e. to obey its commandments and practice its laws), but who subsequently failed in those (obligations), is as the likeness of a donkey which carries huge burdens of books (but understands nothing from them)}. (Al-Jumu' ah, 5) But, this view seems to be very strange and it contradicts the apparent meaning of the Glorious Qur'an and the concession of the earlier scholars and those who followed them. Allah knows best!