Os Assuntos Vitais Segundo o Islã - Como o Califado Foi Destruído | Quran Course

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Os Assuntos Vitais Segundo o Islã

The Vital Issues According To Islam

by Abdul Qadeem Zallum7 min readViewed 144 times

Se alguém revisar o Livro e a Sunnah, encontrará que o Islam determinou essas questões vitais de maneira explícita, e também determinou as medidas obrigatórias a seu respeito como uma questão de vida ou morte. O Islam, por exemplo, considerou a apostasia do Islam, seja por um indivíduo ou por um grupo, uma questão vital, e tornou a medida tomada contra ela uma questão de vida ou morte, isto é, ou o culpado se arrepende ou enfrenta a morte. Assim, o Islam determinou a questão e também a medida. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Quem mudar sua religião deve ser morto." Também é relatado por intermédio de Ibn Mas'ud, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "O sangue de um muçulmano que professa que não há deus senão Allah e que eu sou o Mensageiro de Allah não é lícito derramar, exceto em três casos: o adúltero, o assassino de outra pessoa e o apóstata que abandona a comunidade." Esta questão era, para o muçulmano, um conceito dominante e um fato ao qual aderiam firmemente.

If one were to review the Book and the Sunnah, one would find that Islam has determined these vital issues in an explicit manner and that it has also determined the compulsory measures towards them as being a matter of life and death. Islam has for instance considered apostasy from Islam, be it by an individual or a group, as a vital issue and has made the measure undertaken towards it one of life and death, that is either the guilty would repent or face death. Hence, Islam has determined the issue and also the measure. The Messenger of Allah (saw) said: He who changes his Deen must be killed. It is also reported on the authority of ibn Masud who said: The Messenger of Allah (saw) said: The blood of a Muslim person who professes that there is no god but Allah and that I am the messenger of Allah is not violable except in three instances: the adulterer, the slayer of another person and the apostate who abandons the group. This issue was to the Muslim a dominant concept and a fact which they firmly adhered to.

Vá para o Iêmen! Depois, ele (saw) enviou Muath ibn Jabal para se juntar a ele. Quando chegou até ele, Abu Moussa lhe atirou uma almofada e disse: Desça. Quando Muath estava prestes a desmontar, notou um homem que estava amarrado; então perguntou: O que é isto? Abu Moussa respondeu: Ele era judeu, depois abraçou o Islã e depois voltou a ser judeu. Diante disso, Muath lhe disse: Não me sentarei até que ele seja morto. Quem abandona a sua religião deve ser morto. Abu Dawood relatou isto da seguinte forma: Um homem que apostatou do Islã foi trazido até Abu Moussa, então ele o convidou a se arrepender por cerca de vinte noites; depois Muath veio e o convidou a se arrepender, mas ele recusou, então golpeou o seu pescoço. Al-Darqutni e Al-Bayhaqi registraram o seguinte: Abu Bakr convidou uma mulher chamada Umm Qarfah a se arrepender, pois ela havia abraçado o Islã e depois apostatado, mas ela recusou se arrepender, então ele a matou. Também, quando muitas das tribos árabes rejeitaram a obrigação do Zakat, Abu Bakr considerou isso apostasia do Islã. Assim, empunhou a espada contra elas e lutou contra elas até trazê-las de volta ao rebanho do Islã.

Go to Yemen! Then he (saw) sent Muath ibn Jabal to join him. When he reached him Abu Moussa threw him a pillow and said to him: Get down. As Muath was about to dismount, he noticed a man who was tied up; so he asked: What is this. Abu Moussa replied: He had been a Jew, he then embraced Islam and then he became a Jew again. Upon this Muath said to him: I shall not sit until he is killed. He who revokes his Deen must be killed. Abu Dawood reported this as follows: A man who apostatised from Islam was brought to Abu Moussa, so he invited him to repent for twenty nights or so; then Muath came and invited him to repent but he refused so he struck his neck. Al-Darqutni and Al-Bayhaqi extracted the following: Abu Bakr invited a woman called Umm Qarfah to repent, having embraced Islam and then apostatised, but she refused to repent, so he killed her. Also, when many of the Arab tribes rejected the obligation of Zakat, Abu Bakr considered this to be apostasy from Islam. Thus, he brandished the sword against them and fought them until he brought them back to the fold of Islam.

Você é nosso Deus, nosso Criador e nosso Provedor. Ele disse: Ai de vós! Eu sou apenas um servo como vós. Eu como como vós e bebo como vós. Se eu obedecesse a Allah, Ele me recompensaria se quisesse, e se eu desobedecesse a Ele, temia que me castigasse. Portanto, temei a Allah e arrependei-vos. Eles ainda se recusaram a se arrepender. No dia seguinte, foram trazidos até ele, e Qanbar veio e disse: Por Allah, eles voltaram a dizer a mesma coisa. Então Ali disse: Deixai-os entrar. Eles novamente disseram a mesma coisa. No terceiro dia, Ali lhes disse: Se vós disserdes a mesma coisa outra vez, eu vos matarei da pior maneira possível. Eles ainda se recusaram. Então Ali ordenou que fosse cavada uma cova para eles entre a entrada da mesquita e o palácio; depois ordenou que lenha fosse jogada na cova e acesa. Em seguida, disse-lhes: Eu vos jogarei nela se não vos arrependerdes. Eles ainda se recusaram, então ele os jogou nela. Quando Ibn Abbas soube da queima deles, expressou sua discordância quanto à queima e disse que eles deveriam ter sido mortos. Akrama relatou: Um grupo de apóstatas foi trazido ao Comandante dos Crentes, Ali, e ele os queimou. Ibn Abbas soube disso e disse: Se eu estivesse no lugar dele, não os teria queimado, pois o Mensageiro de Allah ﷺ

You are our god, our creator and our provider. He said: Woe to you, I am but a servant like you. I eat just like you do and I drink just like you do. If I obeyed Allah He would reward me if He wished, and if I disobeyed Him I feared that He would punish me. So fear Allah and repent. They still refused to repent. On the following day, they were brought to him and Qanbar came and said: By Allah they went back to saying the same thing. So Ali said: Let them in. So they again said the same thing. On the third day Ali said to them: If you were to say the same thing again I shall kill you in the worst possible way. They still refused. So Ali ordered for a hole to be dug for them between the entrance of the mosque and the palace; then he ordered for wood to be thrown in the hole and lit up. He then said to them: I shall throw you in if you do not repent. They still refused, so he threw them in. When ibn Abbas heard of their burning, he expressed his disagreement over their burning and said that they should have been killed. Akrama reported: A group of apostates were brought to the Amir of the believers, Ali so he burnt them. Ibn Abbas heard of this and said: If I had been him, I would not have burnt them because the Messenger of Allah (saw)

Isso se manifesta em dois casos: um é a questão da pluralidade de Khulafa e o outro é a questão dos rebeldes. Foi relatado por intermédio de Abdullah ibn Amr ibn ul-Aas que ele ouviu o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: Aquele que prestou seu Baya a um Imam, dando-lhe o aperto de sua mão e o fruto de seu coração, deve obedecê-lo enquanto puder; e se outro vier para disputar com ele, deveis golpear o pescoço desse homem. Foi também relatado por intermédio de Abu Said Al-Khudri que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: Se um Baya foi tomado para dois Khalifahs, matai o último deles. Assim, ele ﷺ fez da unidade do Estado uma questão vital, quando proibiu a pluralidade dos Khulafa e ordenou a morte daquele que tenta estabelecer uma pluralidade na Khilafah, a menos que se retrate. Foi também relatado por intermédio de Ajrafa, que disse: Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: Aquele que vier a vós enquanto vosso assunto está unido sob um só homem, com a intenção de semear a discórdia entre vós ou fragmentar vosso grupo, matai-o. Assim, ele ﷺ fez da unidade da Ummah e da unidade do Estado uma questão vital, quando proibiu a fragmentação do grupo e ordenou a morte daquele que tenta causá-la, a menos que se retrate.

This is manifested in two cases: one is the issue of the plurality of Khulafa and the other is the issue of the rebels. It has been reported on the authority of Abdullah ibn Amr ibn ul-Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) said: He who pledged his Baya to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man. It has also been reported on the authority of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said: If a Baya has been taken for two Khalifahs, kill the latter of them. Hence, he (saw) made the unity of the State a vital issue when he prohibited the plurality of the Khulafa and ordered the killing of the one who attempts to establish a plurality in the Khilafah, unless he retracts. It has also been reported on the authority of Ajrafa who said: I heard the Messenger of Allah (saw) say: He who comes to you while your affair has been united under one man, intending to drive a wedge between you or fragment your group, kill him. Hence, he (saw) made the issue of the Ummahs unity and the issue of the States unity a vital issue when he prohibited the fragmentation of the group and ordered the killing of he who attempts to cause it, unless he retracts.

Ao proibir a pluralidade do Estado e a rebelião contra ele, e ao proibir a divisão da Ummah, a unidade do Estado e a da Ummah tornam-se uma questão vital, pois o Legislador (swt) decretou que a medida a ser tomada contra eles é uma medida de vida ou morte. Por isso, quem perpetra tal ato deve ou se arrepender ou ser morto. Os muçulmanos aplicaram isso e costumavam considerá-lo entre os assuntos mais importantes e mais críticos. Nunca foram condescendentes com isso em relação a qualquer muçulmano, quem quer que fosse. Ali nunca foi condescendente com Muawiyyah, nem Ali, os Omíadas ou os Abássidas foram condescendentes com os Kharijitas, e os fatos comprovados a esse respeito são inúmeros. No entanto, quando o Califado enfraqueceu e a compreensão do Islã declinou, os muçulmanos calaram-se diante da separação das terras islâmicas do corpo do Califado. Assim, uma cunha foi introduzida entre os muçulmanos, e eles se fragmentaram em vários Estados, apesar de a separação de qualquer país do corpo do Estado ser uma questão vital que exige, ou o arrependimento dos rebeldes, ou a guerra contra eles, independentemente do custo em vidas ou em riquezas.

By prohibiting the plurality of the state and the rebellion against it and by prohibiting the division of the Ummah, the unity of State and that of the Ummah becomes a vital issue, because the Legislator (swt) has decreed that the measure to be undertaken towards them is a measure of life and death. Hence, he who perpetrates such an act should either repent or be killed. The Muslims had implemented this and used to consider it to be amongst the most important and most critical of matters. They never used to be lenient in this towards any Muslim whoever he might have been. Ali was never lenient with Muawiyyah, nor were Ali, the Ommayyads or the Abbasids lenient with the Khawarij, and the established facts pertaining to this are innumerable. However, when the Khilafah became weak and the understanding of Islam declined, Muslims kept silent over the breakaway of Islamic lands from the body of the Khilafah. Thus, a wedge was driven between the Muslims and they dissembled into several states, despite the fact that the breakaway of any country from the body of the State is a vital issue that stipulates either the repentance of the rebels or the waging of war against them, regardless of the cost in lives or in wealth.

A situação chegou ao ponto em que os muçulmanos passaram a viver em vários Estados, e o Califado tornou-se um desses Estados. A situação piorou ainda mais, a ponto de alguns muçulmanos começarem a defender uma liga islâmica, na qual o Estado do Califado celebraria acordos com os Estados que se separaram dele. Desta forma, o Estado do Califado aprovaria a separação deles e a sua transformação em vários Estados. Isto apoiaria a desunião dos muçulmanos, de modo que se tornassem vários povos e nações, apesar de esta ser uma questão vital e apesar da clareza dos ahadith sobre o arrependimento ou a morte. Por isso, não surpreendeu que Mustafa Kemal tenha declarado a desmembramento da Turquia do resto das terras islâmicas, e até que tenha declarado a sua aprovação da entrega das terras islâmicas aos Estados kufr para decidirem o seu destino, porque a questão deixou de ser tratada como uma questão vital. Assim, a calamidade aconteceu, e os muçulmanos tornaram-se indiferentes em relação a viver em vários Estados e a serem divididos em vários povos e nações. Isto aconteceu apenas porque a questão da unidade da Ummah e a questão da unidade dos Estados deixaram de ser consideradas questões vitais, e a medida tomada em relação a elas deixou de ser uma medida de vida ou morte.

The situation reached the point where Muslims lived in several states and the Khilafah became one of these states. The situation even worsened to the point where some Muslims started to call for an Islamic league, where the Khilafah state would enter into agreements with the states which broke away from her. In this way the Khilafah State would approve of their separation and of it becoming several states. This would support the disunity of the Muslims so that they turn into several peoples and nations, despite the fact that this was a vital issue and despite the explicitness of the ahadith about repentance or death. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal declared the dismemberment of Turkey from the rest of the Islamic lands, and even when he declared his approval of surrendering the Islamic lands to the Kufr states to decide their fate because the issue was relegated from the level of being a vital issue. So, the calamity took place and the Muslims became indifferent towards having to live in several states, and being divided into several peoples and nations. This was only because the issue of the Ummahs unity and the issue of the states unity were no longer regarded as vital issues and the measure undertaken towards them was no longer a measure of life and death.

Challenging them means generating the challenge even if this led to fighting them. It is mentioned in Al-Fatah: The scholars have agreed upon the obligation of obeying the dominant Sultan and of performing Jihad alongside him. His obedience is better than rebellion against him, for this would spare lives and appease the populace. However, they excluded from this the case where flagrant Kufr is displayed by the Sultan, in which case it would be forbidden to obey him, he should rather be fought by those who are capable, as mentioned in the Hadith. Al-Shawkani wrote in his book entitled Nayl-ul-Awtar: Those who hold the opinion that it is obligatory to resist the wrongdoers with the sword and struggle against them, they used as evidence the general texts in the Book and the Sunnah. Hence, the issue pertaining the obligation of ruling by Islam and preventing the rule by Kufr is a vital issue, because the Legislator (SWT) has made the measure that should be undertaken towards it a measure of life and death; thus, he who does not rule by Islam and rules by a Kufr system should either retract or be killed.

Challenging them means generating the challenge even if this led to fighting them. It is mentioned in Al- Fatah: The scholars have agreed upon the obligation of obeying the dominant Sultan and of performing Jihad alongside him. His obedience is better than rebellion against him, for this would spare lives and appease the populace. However, they excluded from this the case where flagrant Kufr is displayed by the Sultan, in which case it would be forbidden to obey him, he should rather be fought by those who are capable, as mentioned in the Hadith. Al-Shawkani wrote in his book entitled Nayl-ul-Awtar : Those who hold the opinion that it is obligatory to resist the wrongdoers with the sword and struggle against them, they used as evidence the general texts in the Book and the Sunnah . Hence, the issue pertaining the obligation of ruling by Islam and preventing the rule by Kufr is a vital issue, because the Legislator (swt) has made the measure that should be undertaken towards it a measure of life and death; thus, he who does not rule by Islam and rules by a Kufr system should either retract or be killed.

Os muçulmanos são ordenados a não permanecer em silêncio diante da governança por outra coisa que não aquilo que Allah (swt) revelou, pois trata-se de uma questão vital. No entanto, quando o Taqwa (temor piedoso) enfraqueceu nas almas dos muçulmanos e sua compreensão do Islam também se enfraqueceu, tornou-se fácil para eles silenciar diante dos Khulafa e dos governantes que governavam pela Kufr em um único assunto; e quando sua fraqueza aumentou, acharam fácil silenciar diante dos governantes que governavam pela Kufr em vários assuntos. A consequência a longo prazo desse silêncio foi que os governantes tiveram a audácia de implementar a Kufr de maneira flagrante. Os muçulmanos no Egito silenciaram quando o governante implementou o código civil francês e aboliu as normas da Shariah. Os muçulmanos silenciaram no Estado Islâmico quando as regras da Kufr foram estabelecidas como constituição para os muçulmanos em 1909. Embora tenham se revoltado contra elas a princípio, permaneceram em silêncio depois. Assim, não foi surpresa quando Mustafa Kemal destruiu o Califado e todas as normas do Islam e declarou o domínio da Kufr. Isso aconteceu porque os muçulmanos já não consideravam essa questão como vital; assim, a calamidade ocorreu, e tornou-se fácil para os muçulmanos testemunhar a Kufr flagrante sem empunhar a espada para removê-la; tornou-se até fácil para eles serem governados pela Kufr sem condená-la. Pior ainda, a maioria dos muçulmanos aceitou as regras da Kufr, habituou-se a elas e abandonou por escolha as normas do Islam. Essa situação chegou a tal ponto que os muçulmanos aceitaram a Kufr e a defenderam, além de permanecer em silêncio diante dela e não lutar contra ela. Tudo isso se deveu apenas ao fato de que a questão de ser governado por um sistema de Kufr deixou de ser considerada uma questão vital, e a medida tomada em relação a ela deixou de ser de vida ou morte.

The Muslims are ordered not to keep silent over the rule by other than what Allah (swt) has revealed, because it is a vital issue. However, when Taqwa (piety) weakened in the souls of the Muslims and their understanding of Islam also weakened, it became easy for them to keep silent over the Khulafa and the rulers if they ruled by Kufr in one single matter; and when their weakness increased, they found it easy to keep silent over the rulers if they ruled by Kufr in several matters. The long term consequence of this silence was that the rulers had the audacity to implement Kufr in a flagrant manner. The Muslims in Egypt kept silent when the ruler implemented the French civil law and abolished the Shariah rules. The Muslims kept silent in the Islamic State when the rules of Kufr were established as a constitution for the Muslims in 1909. Though they revolted against them at first, they remained silent afterwards. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal destroyed the Khilafah and all the rules of Islam and declared the rule of Kufr. This was so because the Muslims no longer regarded this issue as a vital one, thus the calamity occurred and it became easy for the Muslims to witness the flagrant Kufr without brandishing the sword to remove it; it even became easy for them to be ruled by Kufr without condemning it. Worse still, the majority of Muslims accepted the rules of Kufr, became accustomed to them and relinquished the rules of Islam by choice. This situation reached such a point that Muslims accepted Kufr and called for it, in addition to keeping silent over it and not fighting against it. All this was only because the issue of ruling by a Kufr system was no longer considered to be a vital issue, and the measure undertaken towards it was no longer that of life and death.

had outlined and determined and for which He made the measure to be undertaken towards them one of life and death, had weakened. A ligação destas questões com a Aqeedah islâmica havia enfraquecido, e elas foram relegadas da sua posição ao ponto de já não serem percebidas como regras da Shariah de grande importância, pelas quais se deveria pegar em armas; assim, foram relegadas da posição em que o Legislador (swt) as havia colocado, isto é, foram relegadas da posição de questão vital. Consequentemente, a medida que a Shariah havia determinado para elas já não era considerada resistência armada para remover o governo do Kufr e restaurar o governo do Islã. Por isso, a questão da destruição do Khilafah e da remoção do sistema islâmico não era percebida como uma questão vital, e o facto de ser uma questão vital não era uma consideração dominante. Assim, Mustafa Kemal avançou com a sua ação, destruiu o Khilafah e eliminou o Islã do mapa político sem que ninguém pegasse em armas contra ele e o combatesse. Portanto, a destruição do Khilafah pelos Kuffar e a remoção do sistema islâmico da existência ocorreram com facilidade e simplicidade, diante dos olhos de milhões de muçulmanos. Se os muçulmanos, naquela altura, tivessem consciência de que esta questão era vital, de que da sua solução dependiam o destino dos muçulmanos e o destino do Islã, e de que a medida necessária para ela era pegar em armas e combater Mustafa Kemal, não teriam sofrido este golpe trágico. Assim, a incapacidade dos muçulmanos de perceber que esta questão era vital e exigia uma medida de vida ou morte foi a causa da calamidade que se abateu sobre eles.

had outlined and determined and for which He made the measure to be undertaken towards them one of life and death, had weakened. The linkage of these issues to the Islamic Aqeedah had weakened, and they were relegated from their position to the point where they were no longer perceived as being very critical Shariaah rules, for which arms should be taken up; thus they were relegated from the position in which the Legislator (swt) had placed them, i.e. they were relegated from the position of the vital issue. Consequently, the measure which the Shariah had decreed towards them was no longer deemed to be resistance by force to remove the rule of Kufr and restore the rule of Islam. Therefore the issue of destroying the Khilafah and removing the system of Islam was not perceived as a vital issue, and the fact that the issue was a vital one was not dominant consideration. So Mustafa Kemal went ahead with his action, destroyed the Khilafah and wiped out Islam from the political map without anyone taking up arms against him and fighting him. Therefore, the Kuffar's destruction of the Khilafah and their removal of the system of Islam from existence occurred with ease and simplicity, before the eyes of millions of Muslims. Had the Muslims been at the time aware of the fact that this issue was a vital one, upon which the fate of the Muslims and the fate of Islam depended and that the necessary measure towards it was to take up arms and fight Mustafa Kemal, the Muslims would not have been dealt this tragic blow. Hence, the Muslims failure to perceive that this issue was a vital issue which necessitated a measure of life and death, was the cause of the calamity that befell them.