Yukarıda adı geçen Abdulkadir El-Muhammedi, 19/03/2007 tarihinde Ehl-i Hadis platformunda yazdığı ve Medine Sahifesi'nin rivayet zincirlerini ele alırken Hafız İbn Hacer'i örnek alarak şunu belirtmiştir: [Osman bin Muhammed bin Mugıre el-Ahnes es-Sekafi el-Hicazi'ye gelince, o,Evhamı (hatalı rivayetleri) bulunan ve Menakir (diğerlerinin reddettiği hadisler) rivayet eden sadük (doğru sözlü) bir kimsedir.] Bu ifade, Ehl-i Hadis portalının arşivinde, Şamela e-kütüphanesinde de (2 - 51/390) kayıtlıdır. Burada kullanılan "Menakir" kelimesinin bile İbn Hacer'in sözlerinden değil, başka bir kaynaktan alındığı belirtilmiştir. Bu nedenle en uygun yol, önce İbn Hacer'in "Takribu't-Tehzib" adlı eserinde yer alan özetiyle başlamak, ardından bu özeti "Takribu't-Tehzib"in yöntemiyle aynı şekilde kısaca düzeltmek ve son olarak düzeltmemizin geçerliliğini kanıtlayan ayrıntılı delilleri sunmak olabilir.

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, when discussing the chains of transmission of the Sahifa (document) of Al-Madinah, in imitation to Al-Hafizh Ibn Hajar, stated: [As for Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, then he is a Saduq (truthful person) who has Awham (erroneous narrations) and Manaakir (Hadith rejected by others)]. This was also recorded in the archives of the Ahl ul-Hadith portal in the Shamela e-library (2 - 51/390). Even the wording “Manaakir” employed here, was taken from another source and was not from the speech of Al-Hafizh Ibn Hajar. It may therefore be more appropriate to begin with the summary of Ibn Hajar as found in his “Taqrib At- Tahdhib” and then follow that directly by correcting it in a concise manner following the same methodology as “Taqrib At-Tahdhib”, before going on to provide detailed evidence establishing the validity of our correction:

- “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515) adlı eserde şu ifadeler yer almaktadır: [Useman bin Muhammed bin el-Mugire bin el-Ahnes bin Şeriq es-Sekafi el-Ahnesi (Hicazlı), sadûktur, ancak bazı vehimleri vardır; altıncı tabakadandır (yani rivayet tabakası bakımından).]

- The following was stated in “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515): [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) is Saduq who had Awham, from the sixth (i.e. level of transmission)].

Bu, El-Hafız'dan kaynaklanan bir hata ve büyük bir eksikliktir; söylenen şey doğruydu: [Osman bin Muhammed bin El-Mugîre bin El-Ahnas bin Şeriq Es-Sekafî El-Ahnasî (Medenî) sika (güvenilir - itimat edilir) bir Fakîh (fıkıh alimi), Mağazî ve tarih alanında bir alim, dördüncü tabakadandır (yani rivayet tabakası)]. Ayrıca, genellikle şu adlarla anılır: Osman bin Muhammed El-Ahnasî, veya Useym bin Muhammed bin El-Mugîre, veya Osman El-Ahnasî. Aşağıdaki bölümde, ifademizin her bir kısmını, kelime kelime, delillerle açıklayacağız. Öncelikle bu kişi hakkındaki İmamların sözlerini aktaracağız:

- This represents an error and major omission from Al-Hafizh and it was correct for it to have been said: [Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) is a Thiqah (trustworthy - reliable) Faqih (jurist), a scholar in Al-Maghazi and history, from the fourth (i.e. level of transmission)]. In addition, he is normally mentioned by the name: Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, or Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, or Uthman Al-Akhnasi. In the following section we will make clear by way of evidence every part of our statement, word for word. We will first present the texts of the Imams concerning this man:

- Aşağıdakiler “et-Tarihu'l-Kebir” (6/249/2305) adlı eserde zikredilmiştir:

- The following came stated in “At-Tarikh Al-Kabir” (6/249/2305):

[Osman bin Muhammed bin el-Muğîre bin el-Ahnes bin Şeriq es-Sekafî el-Ahnesî (Hicazlı), Sa'îd el-Makburî ve ez-Zührî'den rivayet etmiştir. Ez-Zührî, Abdullah bin Ca'fer el-Mahrumî ve Muhammed bin Amr bin Alkame de ondan rivayet etmiştir]. Derim ki: Burada Buhârî, Osman bin Muhammed bin el-Muğîre el-Ahnesî'nin Sa'îd el-Makburî'den doğrudan işittiğini kesin bir dille ileri sürmemiştir.

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath- Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) related from Sa’id Al-Maqbari and Az- Zuhriy. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami and Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah related from him]. I say: Here, Al-Bukhari did not assert authoritatively that Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari.

- Et-Tirmizî'nin "El-İlelü'l-Kebîr" (161) 273) adlı eserinde şu rivayet yer almaktadır:

- In “Al-‘Ilal Al-Kabir” by At-Tirmidhi (161) 273), the following came stated:

"Muhammed bin Yahya bize Mu'alla bin Mansur'dan, o Abdullah bin Ja'far el-Mahzumi'den, o Osman bin Muhammed el-Ahnesi'den, o Said el-Makburi'den, o da Ebu Hureyre'den rivayet etti. Ebu Hureyre şöyle demiştir:"

“Muhammad bin Yahya related to us from Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqbari, from Abu Hurairah, who said:

Peygamber (ﷺ), kendisi için evlilik yapılan ve kadının ilk kocasına dönebilmesi için onu boşamak amacıyla bir kadınla evlenen adama ve bu kişi için bu yapılan (ilk koca) adama lanet etmiştir.

“That the Prophet (peace be upon him) cursed the man who married a woman in order to divorce her so that she may go back to her first husband and the man (the first husband) for whom that is done”.

Muhammad'a bu hadis hakkında sordum ve şunu söyledi: "Bu hasen bir hadistir: Abdullah bin Ja'far el-Mahrami sedûk ve sikadır, Osman bin Muhammed el-Ahnesi sikadır ve ben Osman'ın Said el-Makbari'den (doğrudan) işitmediğine inanıyordum." [Alıntı sonu]

I asked Muhammad about this Hadith and he said: “It is a Hasan Hadith: Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami is Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi is Thiqah, and I used to believe that Uthman had not heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari” [End of Quote].

Burada, el-Buhari, Osman b. Muhammed b. el-Muğire el-Ahnesi'nin Said el-Makburi'den (doğrudan) işittiğini tahkik etmiş ve bunun sağlamlığını kesin bir dille ileri sürmüştür.

I say: Here, Al-Bukhari verified that Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari and asserted its solidity authoritatively.

- "At-Tabaqat Al-Kubra" [Mutammim At-Tabi'in] (s. 271) kitabında şu rivayet nakledilmiştir:

- The following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” [Mutammim At-Tabi’in] (p: 271):

[Muhammed bin ‘Umar, Abdurrahman bin Ebu Ez-Zinad'dan, onun da babasından naklettiğine göre şöyle demiştir: “Tek bir oturumda oturan, bununla tanınan on kişi vardı. Bunların arasında Ya‘kub bin ‘Utbe de vardı ve hiçbiri onun kadar faziletlere sahip değildi; evinde bir kedinin sesi bile duyulmazdı.” Muhammed bin ‘Umar şöyle demiştir: “Bu on kişi aynı yaş grubundandı; fakihler ve âlimlerdi. Bunlar şunlardır: Ya‘kub bin ‘Utbe, Osman bin Muhammed bin El-Ahnes, Abdullah, Abdurrahman, El-Haris, Ikrime bin Abdurrahman bin El-Haris bin Hişam'ın oğulları, Sa‘d bin İbrahim, Es-Salt bin Zebid, Salih bin Keysan, Abdullah bin Yezid bin Hurmuz ve Abdullah bin Yezid El-Huzeli. Ya‘kub, sika (güvenilir) biriydi; çok sayıda hadisi, rivayet ilmini ve siyeri bilmekle birlikte başka alanlarda da bilgi sahibiydi.]

[Muhammad bin ‘Umar related from Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad from his father, who said: “They were ten sitting in a single sitting who were known by it. They included among them Ya’qub bin ‘Utbah and none of them had as many virtues as him, not even the sound of a cat could be heard in his house”. Muhammd bin ‘Umar said: “Those ten were of the same age group, they were Fuqahaa’ (jurists) and ‘Ulamaa’ (Scholars). They included: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz and Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub was Thiqah (trustworthy – reliable), he had many Ahadeeth, knowledge of transmission and Seerah among other areas].

"Kim insanlar arasında kadı olarak atanırsa, bıçaksız boğazlanmış olur."

“Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Abbas bin Muhammed bin Hatim Ed-Devri, Hişam bin Übeydullah Er-Razi'den rivayet etmiştir; o da Abdullah bin Ca'fer bin Abdurrahman bin El-Miswar İbn Mahrama'dan. Osman bin Muhammed'den, o da El-A'rec ve El-Makburi'den, onlar da Ebu Hureyre'den naklen, şöyle demiştir: Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: "Kim insanlar arasında kadı kılınırsa, bıçak olmaksızın boğazlanmış olur."

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri related from Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, from Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. From Uthman bin Muhammad, from Al-Aa’raj and Al-Maqburi, from Abu Hurairah, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Ishaq bin Al-Hasan rivayet etti, Hisham Ar-Razi'den; sonra isnadda karışıklık yaptı veya hata etti… Dedi ki: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi rivayet etti, Abdullah bin Ja'far Al-Makhrami'den, Muhammad bin Ibrahim'den… Dedi ki: Bunun Al-Muqbari ve Al-Aa'raj'dan, Ebu Hureyre'den, Peygamber ﷺ'den olduğuna inanıyorum: Aynı hadis (yani "Kim insanlar arasında kadı kılınırsa…"). Onun sözü: Muhammad bin Ibrahim bir hatadır, dolayısıyla doğru olan görüş (veya değerlendirme) Ad-Dawriy'nin söylediğidir. Abdullah bin Ja'far bin Mus'ab bin Abdullah Az-Zubairi rivayet etti, dedesinden, Al-Mughira bin Abdur Rahman'dan, Abdullah'tan (yani İbn Sa'id İbn Abu Hind'den), Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi'den, Sa'id Al-Maqburi'den, Ebu Hureyre'den: Rasulullah ﷺ şöyle buyurdu: "Kim insanlar arasında kadı kılınırsa, bıçak olmadan boğazlanmış olmuştur."

Ishaq bin Al-Hasan related from Hisham Ar-Razi; he was then confused or erred in the Isnad … He said: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi related from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Muhammad bin Ibrahim … He said: I believe it to be from Al-Muqbari and Al-Aa’raj, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him): The same Hadith (i.e. Whoever has been made a judge). His statement: Muhammad bin Ibrahim is an error and therefore the correct statement (or view) is what Ad-Dawriy said. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi related from his grandfather, from Al-Mughira bin Abdur Rahman, from Abdullah (meaning Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

İsmail bin İshak el-Kadi, Muhammed bin Ebu Bekr el-Mukaddemi'den, o Humeyd bin el-Esved ve Safvan bin İsa'dan, o Abdullah bin Said İbn Ebu Hind'den, o Osman bin Muhammed el-Ahnesi'den, o el-Makburi'den, o Ebu Hureyre'den rivayet etmiştir: Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Kim insanlar arasında kadı kılınırsa, bıçak olmaksızın boğazı kesilmiş olur."

[Muhammed bin Yahya, Abdülaziz bin İmran'dan, onun babasından, Muğira'nın oğlu Ömer'in oğlu... Osman bin Muhammed bin el-Muğira bin el-Ahnes bin Şeriğ es-Sakafi'den, onun annesi Hukeyme'den naklediyor; o şöyle dedi: "Osman bin Affan'ı, Allah ondan razı olsun, defnedenlerin dördü ile birlikteydim: Cübeyr bin Mut'im, Hakim bin Hizam, Ebu Cehm bin Huzeyfe ve Nayyar bin Mükerram el-Eslami. Onu kapının karşısından taşıdılar, ben de başının kapıya vurulduğunu işittim, sanki bir balkabağıymış gibi 'dub' 'dub' sesi çıkıyordu; Hışşü Kevkeb'e varıncaya kadar. Sonra defnedildi, duvar üzerine yıkıldı ve onun için cenaze namazı kılındı." Hışşü Kevkeb, el-Baki' (mezarlık) doğusundaki duvarın dibinde bir yerdir ve Hadrâ' Aban olarak bilinir; o da Aban bin Osman'dır.]

[Muhammad bin Yahya related from Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, from his father, from Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, from his mother Hukaimah, who said: “I was with the four who buried Uthman bin ‘Affan, may Allah be pleased with him: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah and Nayyar bin Mukram Al-Aslami. They carried him across the door whilst I heard his head rap upon the door as if it was a pumpkin saying ‘dub’ ‘dub’, until they reached Hushsh Kawkab. He was then buried, the wall was demolished over him and he was prayed upon”. Hushsh Kawkab place at the base of the wall which is in the east of Al-Baqi’ (burial ground) and known as Khadra’ Aban and he is Aban bin Uthman].

Hakimah'nın, yani Uthman bin Muhammad bin el-Mugire'nin annesinin, bu olay sırasında cenazeyi yıkamaya, hazırlamaya, taşımaya ya da defin işlerinden herhangi birini üstlenmeye muktedir olmayan küçük bir çocuk olması pek muhtemel değildir. Bu nedenle en olası durum, en az yirmi yaşında olgun genç bir kadın olmasıdır. Öte yandan ortalama bir kadın yaklaşık 45 yaşından sonra artık çocuk doğuramaz; bu da onun doğum yapabileceği en geç zamanın hicri 60 yılı veya ona yakın bir zaman olduğu anlamına gelir. Sonuç olarak Uthman bin Muhammad bin el-Ahnas kesinlikle hicri 60 yılından önce doğmuştur. En olası senaryoyu tercih edecek olursak, doğumunun hicri 45 yılı civarında olduğunu söyleriz; çünkü o, İmam Salih bin Keysan ile yaşıt gibidir. Buna ek olarak, hicri 45 yılından önce doğmuş olması da pek muhtemel değildir; çünkü o takdirde Ebu Hureyre'yi görmüş olmazdı. Bu durumda Ez-Zührî'den yaklaşık 15-20 yaş daha büyük olurdu ve bu durumda Ez-Zührî'nin ondan rivayette bulunmasına şaşmamak gerekir, çünkü o, şeyhlerinin en gençlerinden biriydi.

I say: It is very unlikely that this Hakimah, the mother of Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, was a young child (i.e. at the time of this incident) who was not capable of washing (the body), preparing it, carrying it or undertaking any of the necessities of burials. It is therefore most likely that she was a young mature woman of no less than twenty years of age. That is whilst an average woman can no longer bear children past approximately 45 years of age which would make the latest possible time for her to have given birth the year 60 AH or close to that. Consequently, Uthman bin Muhammad bin Al- Akhnas was most definitely born prior to 60 AH. If we were to outweigh the most likely scenario, we would say that his birth would have been around 45 AH. That is because he was of similar age to Imam Salih bin Kaisan. In addition, it is unlikely that it was before the year 45 AH because he would not then have missed Abu Hurairah. He would therefore have been older than Az-Zuhri by about 15-20 years and as such there is no wonder that Az-Zuhri related from him because he was from among the younger of his Shuyukh.

[Ebu Hureyre'nin bu hadisi, birden fazla isnatla ondan rivayet edilmiştir. Bazı ilim ehli, Ebu Ma'şer'i hafızası (veya korunmuşluğu) yönünden konuşmuştur. Adı Necih'tir, Benî Hâşim'in mevlasıdır. Muhammed (el-Buhârî) şöyle demiştir: "Ondan hiçbir şey rivayet etmem, halk ondan rivayet etmiş olsa da." Muhammed (el-Buhârî) şöyle demiştir: "Abdullah bin Ca'fer el-Mahzumî'nin, Osman bin Muhammed el-Ahnesî'den, o da Sa'îd el-Makburî'den, o da Ebu Hureyre'den naklettiği hadis, Ebu Ma'şer'in hadisinden daha sağlam ve daha sahihtir."]

[The Hadith of Abu Hurairah has been related from him from more than one angle. Some of the people of knowledge have spoken about Abu Ma’shar from the angle of his memory (or preservation). His name is Najih the Mawla of Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) said: “I don’t narrate anything from him although people have related from him”. Muhammad (Al-Bukhari) said: “The Hadith of Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, is stronger than the Hadith of Abu Ma’shar and more authentic].

- Et-Tirmizî'nin Sünen'inde (1/448/344) şu rivayet kaydedilmiştir: [El-Hasan bin Bekr el-Merverî, el-Mu'alla bin Mansur'dan, o Abdullah bin Ca'fer el-Mahramî'den, o Osman bin Muhammed el-Ahnesî'den, o Sa'id el-Makburî'den, o Ebu Hureyre'den, o da Peygamber ﷺ'den naklen şöyle demiştir: "Doğu ile Batı arasında kalan yer kıbledir."] Ardından Et-Tirmizî şöyle demiştir: Bu, hasen-sahih bir hadistir. Abdullah bin Ca'fer el-Mahramî hakkında yalnızca, Mîsver bin Mahrame'nin oğlu olduğu için böyle söylenmiştir. Ayrıca "Doğu ile Batı arasında kalan yer kıbledir" hadisi, Ömer bin Hattab, Ali bin Ebu Talib ve İbn Abbas dahil, Peygamber ﷺ'in birden fazla sahabisi tarafından rivayet edilmiştir. İbn Ömer şöyle demiştir: "Doğuyu sağınıza, Batıyı solunuza alırsanız, kıbleye yönelmek istediğinizde aralarında kalan yer kıbledir." İbnu'l-Mübarek şöyle demiştir: ["Doğu ile Batı arasında kalan yer kıbledir" sözü Batı halkı hakkındadır.] Abdullah bin el-Mübarek ise Merv halkı konusunda bu meselede ruhsatı tercih etmiştir.

- The following came recorded in the Sunan of At-Tirmidhi (1/448/344): [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi related from Al-Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him), who said: “What is between the East and the West is a Qiblah”]. At-Tirmidhi then said: This is a Hasan Sahih Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami was only said because he is the son of Al-Miswar bin Makhramah. In addition, (The Hadith) “What is between the East and the West is a Qiblah” has been related by more than one of the companions of the Prophet (peace be upon him) including ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib and Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar said: “If you made the East be on your right and the West on your left, then what lies between them is a Qiblah, when you are seeking to face the Qiblah”. Ibn ul-Mubarajk said: [“What is between the East and the West is a Qiblah” – This relates to the people of the West]. And Abdullah ibn ul-Mubarak chose leniency in the matter for the people of Merv].