- Şu ifade, İbn Hacer'in “Takrib’ut-Tehzib” kitabında (1/460/5617) belirtilmiştir: [Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf El-Muzeni El-Medeni zayıftır (da’if). Ona yalan isnat edenler aşırı davranmışlardır. (Rivayet silsilesinde) yedinci tabakadandır.]

- The following came stated in in “Taqrib At-Tahdhib” [Ibn Hajar] (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani is Da’if (weak). Those who attributed lying to him were excessive. (He was from) the seventh (i.e. generation or line of transmission)].

- Ancak Elbânî'nin “İrvâü'l-Ğalîl” adlı eserinde (5/155) şu ifade yer almaktadır: [El-Hâfız (yani İbn Hacer) [El-Fethu'da – (4/371)] şöyle demiştir: [Kesîr bin Abdullah, çoğunluğun görüşüne göre zayıftır; ancak el-Buhârî ve onu izleyen et-Tirmizî ve İbn Huzeyme gibi âlimler onun durumunu güçlendirmişlerdir].]

- However, in “Irwaa’ Al-Ghalil”, by Al-Albani (5/155), the following was stated: [Al-Hafizh (i.e. ibn Hajar) said [in Al-Fat’h – (4/371)]: [And Kathir bin Abdullah is Da’if in the view of the majority however Al- Bukahri and those who followed him like At-Tirmidhi and Ibn Khuzaimah strengthen his affair (or status)].

- “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945) adlı eserde şu kayda geçmiştir: [Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf el-Müzeni el-Medeni babasından dinlemiştir (veya babasından rivayet etmiştir), Mervan bin Muaviye, İsmail bin Ebu Uveys ve Yahya el-Ensari ise ondan rivayette bulunmuşlardır]. Bu bilgi, Buhari'nin “At-Tarikh Al-Kabir” adlı eserinin başka bir baskısında (7/96/945) da yer almaktadır. Buhari onu zayıf (da'if) olarak sınıflandırmamış ve hakkında tek bir harf bile söylememiştir! - “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [İbn Ebi Hatim] (7/154/858) adlı eserde şu kayda geçmiştir: [Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf el-Müzeni, babasından, ayrıca Muhammed bin Ka’b ve Rubeyh bin Abdurrahman'dan rivayet etmiştir. Abdulaziz bin Muhammed, Mervan bin Muaviye, Ma’n bin İsa, Abdullah bin Vehb, Abdullah bin Nafi’ es-Sa’iğ, Muhammed bin Halid bin Atma, Ebu Amir el-Akadi, Halid bin Mahled, İbn Ka’nab ve İbn Ebi Uveys ondan rivayette bulunmuşlardır. Babamın bunu söylediğini işittim. Abdurrahman bize, Muhammed bin Hamevayh bin el-Hasan'dan rivayet etti; o şöyle demiştir: Ebu Talib'in şöyle dediğini işittim: Ahmed'e (yani Ahmed bin Hanbel'e) Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf hakkında sordum, o da şöyle dedi: “Munkerül-hadis (hadis bakımından kusurlu olması sebebiyle reddedilen), değeri olmayan biri”. Abdurrahman bize anlattı: Dedi ki: Ebbas bin Muhammed ed-Devri'ye, Yahya bin Me’in'den okunmuştur ki o şöyle demiştir: “Kesir bin Abdullah el-Müzeni hadiste zayıftır (da'if)”. Abdurrahman bize anlattı. Dedi ki: Ebu Zur’a'ya Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf hakkında sordum. O şöyle dedi: “Hadiste zayıf ve güçsüz”. Ona dedim ki: Bahz bin Hakim, Abdulmuhaymin ve Kesir bin Abdullah'tan hangisi sana en sevimlisidir? Dedi ki: “Bahz ve Abdulmuhaymin, ondan bana daha sevimlidir”. Abdurrahman bize anlattı: Dedi ki: Babama Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf hakkında soruldu, o da şöyle dedi: “Sağlam (Matin) değildir”.

- The following came recorded in “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani listened to (or received from) his father, while Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais and Yahya Al-Ansari related from him]. It is recorded in another edition of “At-Tarikh Al-Kabir” by Al- Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari did not classify him as Da’if (weak) and he did not speak about him, not even a single letter! - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani related from his father in addition to Muhammad bin Ka’b and Rubaih bin Abdur Rahman, while Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy. Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab and Ibn Abu Uwais related from him. I heard my father saying that. Abdur Rahman related to us from Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan who said: I heard Abu Talib who said: I asked Ahmad (meaning Ahmad bin Hanbal) concerning Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “Munkar (i.e. rejectable due to defectiveness in respect to) Al-Hadith, of no worth”. Abdur Rahman related to us: He said: It was read to Al-‘Abbas bin Muhammad Ad- Dawri from Yahya bin Ma’een That he said: “Kathir bin Abdullah Al- Muzani is Da’if (weak) in Hadith”. Abdur Rahman related to us. He said: I asked Abu Zur’ah about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. He said: “Feeble/weak in Hadith and not strong”. I said to him: Out of Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin and Kathir bin Abdullah, which of them is the most beloved to you? He said: “Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abdur Rahman related to us: He said: My father was asked about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “He is not solid/strong (Matin)”.

Bu ifade "Matin değildir (sağlam/güçlü)" demek, "Kavi değildir (güçlü)" ifadesi gibi değildir ve "Da'if" (zayıf) ifadesiyle eş anlamlı da değildir. Çünkü "Matin" olan ravi, güç ve güvenilirlik açısından zirveye ulaşmış olandır. - "Tarihu'l-İslam" (10/224/330) kitabında çelişkili ifadeler yer almaktadır: [Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf bin Zeyd bin Talha el-Yeşkuri el-Müzeni el-Medeni … Babasından ve dedesinden (nüsha yoluyla) rivayette bulunmuş, ayrıca Nafi' ve Muhammed bin Ka'b el-Kurazi'den de rivayette bulunmuştur. Ondan şu kişiler rivayette bulunmuştur: İbn Vehb, Abdullah bin Nafi', el-Ka'nebi, İsmail bin Ebi Üveys ve Halk.]

I say: This statement “He is not solid/strong (Matin)” is not like the statement “He is not Qawiy (strong))” and it is not synonymous with the statement “Da’if” (weak). That is because the “Matin” narrator is the one who has reached the pinnacle in respect to strength and reliability. - Contradictory statements came stated in “Tarikh ul-Islam” (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … He related from his father and from his grandfather (by transcript), in addition to Nafi’ and Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi. And the following related from him: Ibn Wahb, Abdullah bin Nafi’, Al-Qa’nabi, Isma’il bin Abi Uwais and Khalq.

Onun zayıflık sınıflandırması üzerinde ittifak ettiler ve Ahmed bin Hanbel onun hadisini reddetti.

They agreed upon his classification of weakness and Ahmad bin Hanbal rejected his Hadith.

Eş-Şafiʿî dedi ki: O, Al-Kadhib'in (yalan/uydurma) direklerinden biridir. Ebu Davud de buna benzer bir şey söyledi.

Ash-Shafi’iy said: He is a pillar from among the pillars of Al-Kadhib (deceit/untruth). Abu Dawud said similar to that.

‘Abbas, İbn Ma’în'den (yani Kesir hakkında) şöyle rivayet etmiştir: “Da’îf (zayıf)”. Ed-Dârimî ise İbn Ma’în'den rivayet etmiştir: Onun bir değeri yoktur.

‘Abbas related from Ibn Ma’een (that he i.e. Kathir is): “Da’if (weak)”. Ad-Darimiy related from Ibn Ma’een: He has no worth.

An-Nesâî dedi ki: "Terk edilmiştir veya dikkate alınmaz (yani kendisinden rivayet edilmez)." Ed-Dârakutnî de aynısını söyledi.

An-Nasa’i said: “He is left or disregarded (i.e. not related from)” and Ad-Daraqutniy said the same.

Tirmizî'ye gelince, bunun üzerine diktaya başladı ve şöyle dedi: "Muhammed'e dedim ki: Kesir bin Abdullah'ın, babasından, onun da dedesinden rivayet ettiği, Cuma namazının vakti konusuyla ilgili bir hadis vardır." Tirmizî dedi ki: "Bu hadis Hasen'dir; ancak Ahmed bin Hanbel, Kesir'i Da'îf (zayıf) olarak nitelendirmektedir."

As for At-Tirmidhi, then he began to dictate and said: “I said to Muhammad: There is the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, related to the (subject area) of the time of the Jumu’ah prayer. He said: It is a Hasan Hadith, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as being Da’if (weak)”.

İbn Hibban dedi ki: "Kesir, babasından, onun da dedesinden aktarır; uydurma bir nüsha. Ondan, ancak şaşkınlık yönünden bahsetmek caiz değildir." Ben de dedim ki: Hicri 163 yılında vefat etmiştir. [Alıntının sonu]

Ibn Hibban said: “Kathir relates from his father, from his grandfather a fabricated transcript. It is not permissible to mention him except from the angle of astonishment”. I said: He died in the year 163 AH] [End of quote].

Ben derim ki: "Onun zayıf sayılmasında icma edildiği" ifadesinin bir anlamı (veya önemi) yoktur; çünkü fazilet ve itidal ehlinin önderi İmam el-Buhari'nin onun güvenilirliğine dair tasdiki vardır; bir de aşırılığa ve inatçılığa meyilli olan Ebu Hatim'in önemsiz sözü vardır! Gerçek şu ki, Ed-Darakutni onu "ed-Duafa ve'l-Metrukin" adlı kitabında, yorum yapmaksızın, bir grup ravi arasında bir liste içinde sadece zikretmiştir. Ebu Davud'a atfedilen söz, Kesir b. Abdullah'ın bazı hadislerini yayımlamasıyla ve bunları Mekke halkına yazmasıyla, bunlar üzerinde herhangi bir ihtilafın çıkmamasıyla çelişmektedir. Bana göre en muhtemel açıklama şudur: O, İmam eş-Şafiî'nin sözünü nakletmiş ve başlangıçta onu takip etmiştir; bu da "Tehzibü'l-Kemal" (24/136/4948) ve "Tehzibü't-Tehzib" (8/377/753) kitaplarında görülmektedir; bu metinlerin ilerleyen kısımda sunulacaktır. Sonra, isnadın yanlışlığı kendisine açık hale gelince, rivayetlerini Sünen'ine kaydetmiştir. Hafız İbn Hacer'in kendisi de iki görüşlü görünmektedir; çünkü "el-Fethu"daki sözü, "et-Takrib"deki özetinde belirttiği görüşle tutarlı değildir. Dolayısıyla mesele muğlaktır ve bu adamın durumu ve hali üzerine dikkatli bir inceleme yapılması gerekmektedir.

I say: There is no meaning (or significance) to the statement: “They agreed upon his classification of weakness” when there exists an attestation of credibility from the chief of fairness and moderation Imam Al-Bukhari, in addition to the insignificant speech of Abu Hatim, who is from the prone to extremity and stubbornness! The truth is that Ad-Daraqutni only mentioned him as part of a list, without commentary, amongst a group of narrators, in his book “The weak and disregarded” (Ad-Du’afa’ Wa Al-Matrukin”. The speech attributed to Abu Dawud contradicts the fact that he published some of the Hadith of Kathir bin Abdullah and no disagreement resulted over them, when he wrote with them to the people of Makkah. The most likely explanation in my view, is that he related the speech of Imam Ash-Shafi’iy and followed it in the beginning, as is evident in “Tahdhib Al-Kamal” (24/136/4948) and in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753); the texts of which will be presented soon. Then (after that), it the incorrectness of the accusation became evident to him and so he recorded his relations within his Sunan. Al-Hafizh bin Hajar himself appears to be of two minds as his speech in “Al-Fat’h” is not consistent with what he stated in his summary in “At-Taqrib”. The matter is therefore ambiguous and as such it is necessary to undertake a precise study of the circumstances or status of this man.

"Ad-Du'afaa' Al-Kabir" adlı eserinde El-'Uqailiy (4/4/1555), şöyle rivayet etmiştir: [Kesir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Avf El-Müzeni. Ahmed bin Züker El-Hadremi bize, Ahmed bin Sa'id El-Fihri'den, o da İbrahim bin El-Munzir'den, o da Mutarrif bin Abdullah'tan rivayet etti; Mutarrif şöyle dedi: "Kesir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Avf El-Müzeni'yi gördüm. Çok tartışmacıydı ve arkadaşlarımızdan hiçbiri ondan bir şey almazdı." Bunun üzerine İbn 'İmran El-Kadi ona şöyle dedi: "Ey Kesir, sen aptal bir insansın; bilmediğimiz şeyler hakkında tartışıyorsun. Sahip olmadığın şeyleri iddia ediyorsun ve aradığın şey için delilin yok. Bu yüzden, beni aptalların ya da boş işle uğraşanların yanında gördüğünde bana yaklaşma. Eğer benim yanımda aptalları görürsen o zaman gel." İbrahim dedi ki: Mutarrif bana şöyle dedi: İbn 'İmran bir gün aramızdayken Kesir bin Abdullah geldi ve ona şöyle dedi: "Sana, aptallarla (veya boş işle uğraşanlarla) birlikte gördüğün zaman bana yaklaşma, dememiş miydim?" Bunun üzerine Kesir ona şöyle dedi: "Doğru söyledin, Allah Kadi'nin işini iyi kılsın. Gerçekten de ben sana ancak aptal insanlar geldiğinde geldim. Falanca ve falanca sana geldi. Bu ikisi de aptal (veya boş işle uğraşan) insanlardandır, bu yüzden onlarla birlikte geldim." Abdullah bin Ahmed bize rivayet etti: Dedi ki: Babamın şöyle dediğini işittim: "Hüseyin bin Abdullah bin Dumeyre ile Kesir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Avf birlikte hiçbir değer ifade etmezler; benzerdirler, hiçbir değerleri yoktur." Babam, Kesir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Avf'ın hadislerini reddetti ve bu yüzden bunları bize rivayet etmedi. Muhammed bin 'Îsa, 'Abbas'tan bize rivayet etti; o şöyle dedi: Yahya'nın şöyle dediğini işittim: Kesir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Avf El-Müzeni'nin dedesi Peygamber ﷺ ile sohbet etmiştir (Suhbah), ancak Kesir hadis konusunda zayıftır (Da'if). Ahmad bin Mahmud, Uthman bin Sa’id’den bize rivayet etti: Yahya bin Ma’în’e dedim ki: “Ma’n’ın rivayet ettiği Kesîr bin Abdullah el-Müzenî nasıl (biridir, yani durumu nedir)?” Dedi ki: “O hiçbir şey, ya da değeri olmayan biridir.”

- The following came recorded in “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” by Al- ‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami related to us from Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mutarrif bin Abdullah, who said: “I saw Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. He was very quarrelsome and none of our companions would take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which we don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have evidence for what you seek. So, don’t approach me unless you see me making time for the people of foolishness or idleness. If you see the people of foolishness in my company then come on over”. Ibrahim said: Mutarrif said to me: Ibn ‘Imran was among us one day, when Kathir bin Abdullah came to him and so he said: “Did I not say to you, don’t approach me unless you see me with the foolish (or idle) people?” Kathir then said to him: “You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of foolishness came to you. So and so and so and so came to you. They are both from the people of foolishness (or idleness) and so I came along with them both”. Abdullah bin Ahmad related to us: He said: I heard my father saying: “Hussein bin Abdullah bin Dumairah and Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf do not add up to anything together, they are similar, not worth anything”. My father rejected the Ahadeeth of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and as such, he did not relate them to us. Muhammad bin ‘Eisa related to us from ‘Abbas who said: I heard Yahya saying: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, his grandfather had companionship (Suhbah i.e. with the Prophet), (but) Kathir is weak (Da’if) in respect to the Hadith”. Ahmad bin Mahmud related to us from Uthman bin Sa’id: I said to Yahya bin Ma’een: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani, (the one) who Ma’n relates from, how is he (i.e. his condition)?” He said: “He is nothing or of no worth”].

“Tehzibü’l-Kemâl” [El-Mizzî] (24/136/4948)'de şu nakledilmiştir: [Kesîr bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf bin Zeyd bin Milhe el-Müzenî el-Medenî, Bekr bin Abdurrahman el-Müzenî el-Basrî’den, Rabîh bin Abdurrahman bin Ebû Saîd el-Hudrî’den, babası Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf el-Müzenî’den, Muhammed bin Ka‘b el-Kurazî’den ve İbn ‘Ömer’in azatlısı Nâfi‘’den rivayet etmiştir. Ondan şunlar da rivayet etmiştir: İbrahim bin ‘Ali er-Rafi‘î, Ebû İshak İbrahim bin Muhammed el-Ferâzî, İshak bin İbrahim el-Hanînî, İshak bin Ca‘fer el-‘Alevî, İsmail bin Ebû Uveys, Hâlid bin Mahled el-Katavânî, Zeyd bin el-Habbâb, el-‘Abbas bin Ebû Şemle et-Teymî, Ebû Uveys Abdullah el-Medenî, İsmail bin Ca‘fer’in kardeşinin oğlu Abdullah bin Kesîr bin Ca‘fer, Abdullah bin Meslemet el-Ka‘nebî, Abdullah bin Nâfi‘ es-Sâ’iğ, Abdullah bin Vehb el-Mısrî, Ebû el-Ca‘d Abdurrahman bin Abdullah es-Sülemî, Abdulaziz bin Ebû Sâbit ez-Zührî, Abdulaziz bin Muhammed ed-Derâverdî, Ebû Âmir Abdulmelik bin ‘Amr el-‘Akadî, ‘Attâf bin Hâlid el-Mahzûmî, el-Kâsım bin Abdullah bin ‘Ömer el-‘Ümerî, Muhammed bin İsmail bin Ebû Füdeyk, Muhammed bin Hâlid bin ‘Atme, Muhammed bin ‘Ömer el-Vâkıdî, Muhammed bin Fuleyh bin Süleyman, Ebû Gazziyye Muhammed bin Musa el-Ensârî (Medine kadısı), Mervân bin Muâviye el-Fezârî, el-Mu‘âfî bin ‘İmran el-Mevsılî, Me‘n bin ‘İsa el-Kazzâz, Yahya bin Saîd el-Ensârî (ki kendisinden yaşça büyüktür). Ebû Talib şöyle demiştir: Ahmed bin Hanbel’e onu sordum, o da şöyle dedi: “Munkeru’l-hadîs (yani hadisleri reddedilmiştir); hiçbir değeri yoktur.” Abdullah bin Ahmed bin Hanbel şöyle demiştir: “Babam, Kesîr bin Abdullah’ın hadisini Müsned’de terk etti ve ondan rivayette bulunmadı.” Ebû Haysame şöyle demiştir: Ahmed bin Hanbel bana şöyle dedi: “Ondan hiçbir şey rivayet etme.” Abbas ed-Devrî rivayet etmiştir ki Yahya bin Me‘în, dedesine şöyle demiştir: “Kesîr hadiste zayıftır (Da‘îf).” Başka bir yerde ise şöyle demiştir: “Hiçbir değeri yoktur.”] Osman bin Said ed-Darimi, Yahya bin Ma'in'den naklediyor ki o şöyle demiştir: "Onun hiçbir değeri yoktur." Ebu Ubeyd el-Acurri şöyle demiştir: Ebu Davud'a Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf el-Muzeni hakkında soruldu, o da şöyle dedi: "O yalancılardan biriydi. Muhammed bin el-Vezir el-Mısri'nin şöyle dediğini duydum: Şafii'nin, Kesir bin Amr bin Avf anıldığında şöyle dediğini duydum: 'O yalancılardan biridir ya da yalan ve hile direklerinden biridir.'" Abdurrahman bin Ebi Hatim şöyle demiştir: Ebu Zur'a'ya onun hakkında sordum, o da şöyle dedi: "Hadis rivayetinde zayıftır, güçlü değildir." Ona şunu sordum: "Bahz bin Hakim, Abdulmuhaymin ve Kesir bin Abdullah'tan hangisi sana en sevimlidir?" O da şöyle dedi: "Bahz ve Abdulmuhaymin bana ondan daha sevimlidir." Ebu Hatim şöyle demiştir: "O sağlam (matin) değildir." Tirmizi şöyle demiştir: Muhammed'e (el-Buhari'ye), Kesir bin Abdullah'ın, babasından, dedesinden rivayet ettiği, Cuma gününde beklenen saat hakkındaki hadis hakkında sordum: Onun durumu nasıldır? (Yani Kesir.) O şöyle dedi: "Hadis hasendir; ancak Ahmed bin Hanbel, Kesir'i zayıf (da'if) olarak değerlendirmektedir." Yahya bin Said el-Ensari (bir imam olmasına rağmen) Kesir bin Abdullah'tan rivayette bulunmuştur. En-Nesai ve Ed-Darakutni onun hadis konusunda metruk (terk edilmiş) olduğunu söylemişlerdir. En-Nesai başka bir yerde şöyle demiştir: "O sika (güvenilir) değildir." Ebu Hatim bin Hibban şöyle demiştir: "O (yani Kesir), babasından, dedesinden uydurulmuş bir yazmayı rivayet etmiştir. Onların (yani hadislerinin) kitaplarda zikredilmesi ya da ondan rivayet edilmesi, ancak şaşkınlık ifade etmek açısından caiz değildir." İbn Adi şöyle demiştir: "Rivayet ettiklerinin çoğunluğu takip edilmemiştir." İbrahim bin el-Munzir el-Hizami, Mutarrif bin Abdullah el-Medeni'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: "Onu gördüm; çok kavgacıydı ve arkadaşlarımızdan hiçbiri ondan almazdı." Bunun üzerine İbn İmran el-Kadi ona şöyle dedi: "Ey Kesir, sen aptal bir insansın; bilmediğin şeyler hakkında tartışıyorsun." "Sen, olmayan iddialarda bulunuyorsun ve aradığın şeye dair elinde kanıt yok. Bu yüzden, beni gerçek bir çaba ya da boş bir uğraşta görmedikçe yanıma yaklaşma. Eğer aptalların ya da boş işlerle uğraşanların benimle olduğunu görürsen, o zaman gel." Mutarrif dedi: Bir gün İbn İmran aramızdayken Kesir bin Abdullah yanına geldi. Bunun üzerine İbn İmran şöyle dedi: "Sana, aptalları (ya da boş işle uğraşanları) benimle birlikte görmedikçe yanıma gelme demedim mi?" Kesir de ona şöyle dedi: "Doğru söyledin, Allah kadının işini düzeltsin. Gerçekten ben yalnızca aptal insanlar sana geldiğinde sana geliyorum. Falanca ve falanca sana geldi. Bunlar her ikisi de aptal (ya da boş işle uğraşan) insanlardan, bu yüzden onlarla birlikte geldim." Buhari bunu, "Imam'ın arkasında okuma" ve "Kulların amelleri" bablarında ondan rivayet etmiştir; Ebu Davud, Tirmizi ve İbn Mace de onu rivayet etmişlerdir.

- Aşağıdakiler "Tehzibü't-Tehzib" (8/377/753) adlı eserde belirtilmiştir:

- The following came stated in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753):

[Buhari'nin kıraatle ilgili bölümde, Ebu Davud, et-Tirmizi ve İbn Mace ile birlikte naklettiği: Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf bin Zeyd bin Milhe el-Yeşkuri el-Muzeni el-Medeni, babasından, Muhammed bin Ka'b el-Kurazi'den, İbn Ömer'in azatlısı Nafi'den, Ebu Said el-Hudri'nin oğlu Rabih bin Abdurrahman'dan ve Bükeyr bin Abdurrahman el-Muzeni'den rivayet etmiştir. Ondan da bir grup rivayet etmiştir (bunlar arasında): Yahya bin Said el-Ensari, Ebu Uveys, Zeyd bin el-Habbab, Abdullah bin Vehb, Abdullah bin Nafi', İbrahim bin Ali er-Rafi', İshak bin Cafer el-Alevi, İshak bin İshak el-Hanini'nin oğlu Ali, Ebu Amir el-Akadi, Mervan bin Muaviye, Ebu el-Ca'd Abdurrahman bin Abdullah es-Selemi, Muhammed bin Halid bin Ateme, Halid bin Mahled bin Ebu Uveys, el-Ka'nebi ve başkaları. Ebu Talib, Ahmed'in Kesir hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "O, münker el-hadistir (yani hadisleri reddedilir) ve hiçbir değeri yoktur." Abdullah bin Ahmed şöyle demiştir: "Babam, onun Müsned'indeki Kesir bin Abdullah hadislerini reddetti ve bize ondan rivayet etmedi." Ebu Haysame şöyle demiştir: Ahmed bana dedi ki: "Ondan hiçbir şey rivayet etme." Ed-Devrî, İbn Main'den şunu rivayet etmiştir: "Dedesi Peygamber ile sohbet etmiştir ve hadiste zayıftır." Bir defasında da şöyle demiştir: "Hiçbir değeri yoktur." Ed-Darimi de Yahya bin Main'den onun "hiçbir değeri yoktur" dediğini rivayet etmiştir. Ebu Ubeyd el-Acurri şöyle demiştir: Ebu Davud'a onun hakkında soruldu, o da şöyle dedi: "O yalancılardan biriydi. Muhammed bin el-Vezir el-Mısri'nin şöyle dediğini işittim: Kesir bin Amr bin Avf anıldığında Şafiî'nin şöyle dediğini işittim: 'O yalancılardan biridir ya da yalan ve hile direklerinden biridir.'" İbn Ebu Hatim şöyle demiştir: Ebu Zur'a'ya onun hakkında sordum, o da şöyle dedi: "Hadiste zayıftır ve güçlü değildir." Ona dedim ki: "Bahz bin Hakim, Abdulmuhaymin ve Kesir bin Abdullah: Bunlardan hangisi sana en sevimlisidir?" Dedi ki: "Bahz ve Abdulmuhaymin bana ondan daha sevimlidir."] Ebu Hatim dedi ki: "O Matin (sağlam, çok güçlü) değildir." Et-Tirmizi dedi ki: Kesir bin Abdullah'ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiği, cuma gününde beklenen vakitle ilgili hadis hakkında Muhammed'e sordum: Bu nasıl biridir? (yani Kesir). Dedi ki: "Hadis hasendir, ancak Ahmed bin Hanbel Kesir'i Da'if (zayıf) olarak sınıflandırır." Yahya bin Said el-Ensari, Kesir bin Abdullah'tan rivayette bulunmuştur. En-Nesai ve ed-Daraku𝑡ni, onun hadis konusunda Matruk (terk edilmiş) olduğunu söylemişlerdir. En-Nesai başka bir yerde dedi ki: "O Sika (güvenilir, sağlam) değildir." İbn Hibban dedi ki: "O (yani Kesir), babasından, onun da dedesinden uydurma bir yazıyı rivayet etmiştir. Kitaplarda onları (yani hadislerini) zikretmek veya ondan rivayet etmek, sadece hayret ifadesi olarak olmadıkça caiz değildir." Ebu Ahmed bin Adiy dedi ki: "Rivayet ettiklerinin çoğu takip edilmemiştir." İbrahim bin el-Munzir el-Hizami, Mutarrif bin Abdullah el-Medeni'den rivayet etti ki o şöyle demiştir: "Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf el-Müzeni'yi gördüm. Çok tartışmacıydı ve arkadaşlarımızdan hiçbiri ondan almazdı." Bunun üzerine İbn İmran el-Kadi ona dedi ki: "Ey Kesir, sen aptal bir kimsesin, bilmediğin şeyde tartışıyorsun. Sahip olmadığın şeylere iddiada bulunuyorsun ve aradığın şeye sahip değilsin." Ben derim ki: Ebu Nuaym dedi ki: "Ali bin el-Medini onu Da'if (zayıf) olarak sınıflandırmıştır." İbn Sa'd dedi ki: "Zayıf sayılan hadisleri azdır." İbn es-Sekkan dedi ki: "Babasından, onun da dedesinden inceleme gerektiren hadisler rivayet eder." El-Hakim dedi ki: "Babasından, onun da dedesinden, münkerleri (kusurlu veya sahih hadislere aykırı olmasından dolayı reddedilen hadisleri) içeren bir yazıyı rivayet etmiştir." Es-Sacı, Yakub bin Sufyan ve İbnü'l-Berkiy de onu Da'if (zayıf) olarak sınıflandırmışlardır. İbn Abdulberr dedi ki: "Onun zayıflığı üzerinde icma vardır." İbn Hazm'ın sözünde Kesir b. Zeyd hakkında bir tercih (öncelik) bulunmaktadır; oysa el-Buhârî onu, "150-160 hicri yılları arasında vefat edenler" başlığı altında "el-Evsat" bölümünde zikretmiştir. [Alıntının sonu]

- İbn Hibban, "Al-Majroohin" (Kusurlu Ravîler) adlı eserinde (2/221/893) bu konuda aşırıya kaçmıştır. Şöyle demiştir: [Kesîr bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf el-Müzenî, babasından, o da dedesinden rivayet eder. Mervân bin Muâviye ve İsmâil bin Ebû Üveys ondan rivayet etmiştir. Çok münkerü'l-hadîstir (yani hadisleri kusurları sebebiyle reddedilir). Babasından, o da dedesinden uydurulmuş bir yazıyı rivayet eder. Onu kitaplarda zikretmek ve ondan rivayette bulunmak caiz değildir].

- Ibn Hibban was excessive in his speech concerning him as he stated in his “Al-Majroohin” (Those examined for defects) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani relates from his father from his grandfather. Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais related from him. He is very Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He relates from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention it in the books nor to narrate from him].

- Ancak “el-Kâmil fî Duafâi’r-Rical” [İbn Adiy] (7/187/1599) adlı eserde şöyle bir rivayet yer almaktadır: [Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf el-Müzenî el-Medenî: Yahya bin Zekeriyya bin Hevavayh bize rivayet etti, o da Eyyub bin Süleyman bin Safî'den naklen şöyle dedi: Ebû Hüseyme bana dedi ki: “Ahmed bin Hanbel, Kesir bin Abdullah el-Müzenî'den hiçbir şey rivayet etmez.”]

- However, the following came stated in “Al-Kamil Fee Du’afaa’ Ar- Rijal” [Ibn ‘Adiy] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih related to us from Ayub bin Sulaiman bin Safiri who said: Abu Khaithama said to me: “Ahmad bin Hanbal does not narrate anything from Kathir bin Abdullah Al-Muzani”.

İbn Ebi ‘Usme, Ebu Talib Ahmed bin Humeyd'den rivayet etti; o şöyle dedi: Ahmed bin Hanbel'e Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf hakkında sordum, o da şöyle dedi: (O) “Munkeru'l-Hadis” (yani hadisleri kusurları sebebiyle reddedilir). Hiçbir değeri yoktur.

Ibn Abu ‘Usmah related from Abu Talib Ahmad bin Humaid who said: I asked Ahmad bin Hanbal about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: (He is) “Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He is not of any worth”.

Ona Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf el-Muzeni hakkında sordum; (bu kişi) babasından, o da dedesinden naklediyor ki, dedesi şöyle demiştir: “Peygamber ﷺ’in şöyle buyurduğunu işittim: ‘Bize karşı kılıç (veya silah) çekeni, bizden değildir.’” Ona göre bu kişi “Münkerü’l-Hadîs”tir (yani hadisleri, kusurları sebebiyle reddedilir).

And I asked him about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said: “I heard the Prophet (peace be upon him) saying: “Whoever draws a sword (or weapon) against us, he is not from us”. He said: “(He is) Munkar Al- Hadith” (i.e. his Hadith are rejected due to defects).

İbn Hammad, Abdullah'tan, onun babasından rivayet etti; babası şöyle demiştir: "Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf'ın (rivayetleri) hiçbir değere sahip değildir." Abdullah şöyle demiştir: "Babam, Musned'inde Kesir bin Abdullah'ın hadislerini reddetti ve onları rivayet etmedi."

Ibn Hammad related from Abdullah, from his father who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf does not equal (or add up to) anything”. Abdullah said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not relate them”.

‘Alaan bize İbn Ebu Meryem'den rivayet etti, o şöyle dedi: Yahya bin Ma'in'in şöyle dediğini işittim: "Kesir bin Abdullah el-Müzeni; hadisleri hiçbir değere/öneme sahip değildir ve yazılmaz (veya kaydedilmez)." Muhammed bin Ali bize Osman bin Said'den rivayet etti (şöyle dedi): Yahya bin Ma'in'e dedim ki: "Peki ya Kesir bin Abdullah el-Müzeni; durumu nasıldır (yani hâli/konumu)?" O da şöyle dedi: "Hiçbir değeri yoktur."

‘Alaan related to us from Ibn Abu Maryam who said: I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani; his Hadith are not of any worth/significance and they are not written (or recorded)”. Muhammad bin ‘Ali related to us from Uthman bin Sa’id (who said): I said to Yahya bin Ma’een: “And Kathir bin Abdullah Al-Muzani; how is he (i.e. his status/condition)?” He said: “He is not of any worth”.

İbn Hammad, Mu'âviye'den, o da Yahya'dan rivayet etti (Yahya şöyle dedi): Yahya bin Ma'în'in şöyle dediğini işittim: "Kesir bin Abdullah el-Medenî Da'îf'tir (zayıftır)." Abdurrahman bin Ebû Bekr ve İbn Hammad bize rivayet etti; dediler ki: Abbas bize Yahya'dan rivayet etti, o şöyle dedi: "Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf; onun dedesi Sahabîdir (yani Peygamber ﷺ ile arkadaşlık yapmıştır) ve Kesir (yani kendisi) Da'îf'tir (zayıftır)."

Ibn Hammad related from Mu’awiyah from Yahya (who said): I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Madani is Da’if (weak)”. Abdur Rahman bin Abu Bakr and Ibn Hammad related to us: They said: ‘Abbas related to us from Yahya, who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf; his grandfather had Suhbah (i.e. companionship to the Prophet) and Kathir (i.e. himself) is Da’if (weak)”.

Al-Cunaydî bize Buhârî'den rivayet etti; o şöyle dedi: İsmail bin Ebu Üveys bize rivayet etti. Dedi ki: "Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf bin Yezid bin Milha el-Müzenî'yi 158 yılında, sonra 161 ya da 162 yılında dinledim (ya da ondan aldım)." Yahya bin Said el-Ensârî, Kesir bin Abdullah'tan rivayet etmiştir. Nesâî şöyle dedi: "Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf, metrûkü'l-hadîstir (yani hadisleri terk edilmiş ve atılmıştır)."

Al-Junaidi related to us from Al-Bukhari, who said: Isma’il bin Abu Uwais related to us. He said: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162. Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf is Matruk Al-Hadith (i.e. his Hadith are left and discarded)”.

Bahlul bin İshak bin Bahlul bize, Muhammed bin Ca'fer el-İmam'dan, o İsmail bin Ebu Uveys'ten, o Kesir bin Abdullah bin Amr bin Avf bin Zeyd bin Milha el-Mazini'den, o babasından, o da dedesinden rivayet etti; dedesi şöyle dedi:

- Bahlul bin Ishaq bin Bahlul related to us from Muhammad bin Ja’far Al-Imam, from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, from his father, from his grandfather, who said:

Biz Allah Resulü ﷺ ile Abwaa’ (Mekke ile Medine arasında bir dağ) seferine, ilk gazvemize çıktık; nihayet Ar-Rawhaa’a ulaştık. Peygamber ﷺ ‘Araq Azh-Zhibya’da konakladı, sonra namaz kıldı. Ardından şöyle buyurdu: “Bu dağın adını biliyor musunuz?” Sahabe: “Allah ve Resulü daha iyi bilir” dedi. Peygamber ﷺ: “Bu Hamn’dır. Cennet dağlarından bir dağdır. Ey Allah’ım, bunu ve buradaki halkını bereketlendir” buyurdu. Sonra şöyle devam etti: “Bu Rawhaa’ (yer) orta verimli bir topraktır; vadisi Cennet vadilerindendir. Ondan önce yetmiş peygamber bu mescitte namaz kılmıştır. Musa ﷺ, üzerinde kısa lifli iki elbise bulunan gri bir dişi deve üzerinde, İsrailoğullarından yetmiş bin kişiyle birlikte, Kâbe’ye haccetmek için bu yerden geçmiştir. Kıyamet, Allah’ın kulu ve Resulü Meryem oğlu İsa’nın Hac veya Umre için bu yerden geçmeden ya da Allah’ın bunu onun için birleştirmesinden önce kopmayacaktır.”

We went out on a military expedition with the Messenger of Allah (peace be upon him), the first expedition of the Abwaa’ (mountain between Makkah and Al-Madinah), until we reached Ar-Rawhaa’. He set down at ‘Araq Azh-Zhibya and then prayed. He then said: “Do you know the name of this mountain?” They said: “Allah and his Messenger know best”. He said: “This is Hamn. It is a mountain from among the mountains of Jannah (paradise). O Allah, bless it and bless its people in it”. He then said: “This Rawhaa’ (place) has moderate land, it’s valley is from the valleys of paradise. Seventy Prophets have prayed in this Masjid before him. Musa (peace be upon him) passed by it, wearing two cloaks with short fibres upon a grey she-camel, with seventy thousand from the children of Israel, going to perform Hajj to the sacred house. And the hour (i.e. Day of Judgement) will not come until ‘Eisa bin Maryam the slave of Allah and his Messenger will pass by it on the way to Hajj or ‘Umrah or Allah will combine that for him”..

Bahlul, bize İsmâil bin Ebû Üveys'ten, ona Kesîr el-Müzenî'den, onun babasından, onun da dedesinden rivayet etti; dedesi şöyle demiştir:

- Bahlul related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir Al- Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Allah'ın Elçisi'nin (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittim: “Ben vefatımdan sonra ümmetim için üç şeyden korkuyorum.” Sahabeler: “Onlar nedir, ey Allah'ın Elçisi?” diye sordular. O da şöyle buyurdu: “Âlimin kayması, zalim yöneticilik ve uyulan hevâlar.”

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “I fear three actions (or matters) for my Ummah (nation) after my passing”. They asked: “What are they, O Messenger of Allah?” He said: “The slip (or error) of the ‘Alim (scholar), or the oppressive rule, or the desires which are followed”.

- Dedesinin aynı isnadıyla (rivayet zinciriyle) rivayet edildiğine göre Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Kim ölü bir toprağı, bir Müslümanın hakkını almadan canlandırırsa, o toprak onundur; haksız damar (ya da kök) sahibine ait değildir [yani hakkı olmayan şeyi haksız yere ele geçiren kimseye]."

“Whoever revives a dead land without taking the right of a Muslim, then it is his and not to the unjust vein (or root) [i.e. the one who unlawfully takes possession of that which isn’t his]”.

- Aynı isnadla, dedesinden, Peygamber ﷺ'den naklen şöyle buyurmuştur:

- With the same Isnad, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), who said:

"Kuyuda (yani kazara ölen kimse için) diyet yoktur, hayvanların yaraları için de diyet yoktur, madenlerde de diyet yoktur ve rikaz (defin edilmiş hazine) için beşte bir vacip olur." . - Aynı isnad (rivayet zinciri) ile dedesinden:

“There is no liability (or blood money) for the well (i.e. the one who dies accidentally), there is no liability for the wounds of beasts and for the mines, and a fifth is due from the Rikaz (buried treasure)”. . - With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather:

“Allah Resûlü'nün (sallallâhu aleyhi ve sellem) iki Bayram namazında, kıraatten önce, ilk rekâtta yedi, ikinci rekâtta beş tekbir getirdiği”ﷺ

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) used to make Takbir in the two ‘Eid prayers with seven Takbirs in the first Rak’ah and with five Takbirs in the second Rak’ah, before the recital”.

- Dedesinin aynı isnadıyla (rivayet zinciriyle) rivayet edildiğine göre Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Ne celb (zekâtı toplayıcıya götürmek için hayvanların otlatıldıkları yerden uzaklaştırılmaması gerektiği anlamında) ve ne de cenb vardır; ne engelleme vardır ve ne de bir şehirlinin bir bedeviye ticaret yapması vardır."

“There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson for a Bedouin”.

- Aynı isnadla, dedesinden, onun dedesi şöyle dedi:

- With the same Isnad from his grandfather who said:

Ben, Allah Resulü ﷺ'nün şöyle buyurduğunu işittim: "Müslümanlardan bir birlik (konfederasyon) oluşmadan bir can (ruh) bedenden ayrılmayacaktır." Bunun üzerine sahabîler: "Ey Ali!" dediler. (El-Muzenni dedi ki: Bu, Ali bin Ebi Talib demektir.) O da: "Emrinizdeyim, ey Allah'ın Resulü!" dedi. Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Biliyorum ki sen, sarı tenli insanların (Türklerin) oğullarıyla savaşacaksın. Senden sonra da Hicaz halkından mü'minler onlarla savaşacaklar; Allah yolunda cihad edecekler ve Allah yolunda kınayanın kınamasından çekinmeyeceklerdir. Nihayet Konstantiniyye ve Roma'yı tesbih ve tekbir eşliğinde fethedecekler, kalelerini yıkacaklar ve daha önce hiç kazanılmamış kadar büyük ganimetler elde edecekler. Öyle ki siz kalkanların (yani silahların) taksimiyle uğraşırken, bir çağrıcı şöyle bağıracak: 'Ey İslam halkı! Deccal sizin topraklarınızda ve sevdiklerinizin (veya akrabalarınızın) arasındadır.' İnsanlar bunun üzerine ganimetleri bırakıp dağılacaklar. Aralarından bazıları (ganimetten) alacak, bazıları ise bırakacaktır. Alan da bırakan da pişman olacaklar. Sonra soracaklar: 'Bu çağıran kimdi?' Ama kim olduğunu bilmeyecekler. Sonra diyecekler ki: 'Bir birlik gönderelim o topraklara; eğer Mesih (Deccal) çıkmışsa, size bir alametle (bilgiyle) gelecektir.' Varacaklar, meseleyi araştıracaklar ama hiçbir şey görmeyecekler. İnsanları sessizlik içinde görecekler. Bunun üzerine diyecekler ki: 'Çağıran, ancak büyük bir haber olduğu için çağırmıştır.' Böylece karar verip tatmin olacaklar. Ve birlikte Allah Azze ve Celle'ye yönelmeye karar verecekler. Eğer Mesih Deccal çıkmışsa, onunla Allah aramızda hükmedinceye kadar savaşacağız; O, hükmedenlerin en hayırlısıdır. Eğer çıkmamışsa (yani henüz ortaya çıkmamışsa), o zaman topraklarınız, aileleriniz ve ordunuz sizindir, onlara döndüğünüzde."

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “A soul will not depart until there is a confederation of Muslim”. They said: “O ‘Ali” (Al-Muzanni said: Meaning ‘Ali bin Abu Talib). He said: “At your service O Messenger of Allah”. He said: “I know that you will fight the sons of the yellow people and that after you believers from the people of the Hijaz will fight them; undertaking Jihad in the way of Allah and not paying any regard of the blame of the blamer in Allah’s way. That is until they conquer Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir. They will bring down their fortress and gain great wealth, the like of which has never been gained. That is until you will be dealing with the (distribution) of the shields (i.e. weaponry) and then a caller will cry out “O people of Islam, the Dajjal is in your lands and among your loved ones (or kinfolk). The people will then disperse from the wealth. From among them will be those who take (some of the spoils) and from them will be some who leave (the spoils). Both the one who took and the one who left will be in regret. They will then ask: Who is this one who cried out? And they won’t know who it was. They will then say: Dispatch a detachment to the land and then if the Masih (Dajjal) has come out, then he will come to you with his knowledge (or sign). They will arrive and look into the matter but they will not see anything. They will see the people in silence. They will then say: The one who called out did not do so except due to great news. So, they will be resolved and then become satisfied. And so they resolved that we would go out altogether to Allah ‘Azza Wa Jalla. Then if the Masih Dajjal had come out, we would fight against him until Allah decides between us and him, and He is the best of judges. If, however it is the other (i.e. he has not come out), then they are your lands, families and army, if you return to them”..

"Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ile birlikteydik, Medine'ye geldiğinde. O, Beytü'l-Makdis'e doğru 16 ay namaz kıldı."

“We were with the Prophet (peace be upon him) when he came to Al- Madinah. He prayed towards Bait ul-Maqdis for 16 months”.

- Aynı isnadla,

- With the same Isnad,

Allah'ın Elçisi'nin ﷺ hurma liflerini kesmeye ve iki qaamah (yaklaşık 12 fit) uzunluğunda olanı ve yüksek arazinin (veya yaylanın) binek hayvanının değneği olarak kullanılmasına izin verdiğini [bildirilmiştir].

that the Messenger of Allah (peace be upon him) permitted cutting the palm fibres and two Qaamah (about 12 foot) and the highlands (or plateau) is the stick of the riding animal.

- Aynı isnadla, dedesinden, şöyle dediğini aktardı: Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu:

- With the same Isnad, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Gerçekten, din, yılanın deliğine çekildiği gibi Hicaz'a geri çekilecek; dağ keçisinin dağın zirvesine sığındığı gibi din de Hicaz'a sığınacaktır. Din, yabancı bir şey olarak başladı ve başladığı hale geri dönecektir. Yabancılar ne mutludur; onlar, benden sonra gelen insanların Sünnetimden bozduklarını düzelteceklerdir."

“Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return to the state it began. Blessed are the strangers and they are those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

- Aynı isnadla, şöyle dedi:

- With the same Isnad, he said:

Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurdu: "Cennetin dağlarından dört dağ, cennetin nehirlerinden dört nehir ve cennetin savaşlarından dört şiddetli büyük savaş vardır." Kendisine soruldu: "Hangi dağlar, ey Allah'ın Elçisi?" Buyurdu ki: "Bizi seven ve onun da bizi sevdiği Uhud, cennetin dağlarındandır; Tur cennetin dağlarındandır; Lübnan da cennetin dağlarından biridir. Nehirler ise Nil, Fırat, Seyhan ve Ceyhan'dır; şiddetli büyük savaşlar ise Bedir, Uhud, Hendek ve Hayber'dir."

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Four mountains are from the mountains of Jannah (paradise) and four rivers are from the rivers of paradise and four fierce great battles will be from the battles of paradise” It was asked: “Which mountains O Messenger of Allah?” He said: “Uhud, a mountain that loves us and we love it, is a mountain from the mountains of paradise, Tur is a mountain from the mountains of paradise and Lubnan is a mountain from among the mountains of paradise. And the rivers are the Nile, Euphrates, Saihan (Oxus) and Jaihan (Jaxartes), while the fierce great battles are Badr, Uhud, Khandaq and Khaibar”.

- Muhammed bin ‘Ali bin Mu’aim El-Baladi bize rivayet etti: Muhammed bin Abdullah bin ‘Umar'dan, o Ma’afa bin ‘İmran'dan, o Kesir bin Abdullah bin ‘Amr'dan, o babasından, o da dedesinden naklen: Peygamber ﷺ şöyle buyurdu:

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi related to us from Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, from Ma’afa bin ‘Imran, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, from his father, from his grandfather: That the Prophet (peace be upon him) said:

"Ey Kureyş topluluğu, beni arkadaşlarım, onların oğulları ve oğullarının oğulları hakkında gözetin."

“O gathering of the Quraish, keep me in mind in respect to my companions, their sons and the sons of their sons”.

Muhammed bin Rabi’ bin Süleyman El-Cizi bize rivayet etti; Ebu Umeyye et-Tarsusi'den, o Muaviye bin Amr'dan, o Ebu İshak el-Fezari'den, o İbn Kesir bin Abdullah'tan, o babasından, o da dedesinden naklen şöyle dedi:

- Muhammad bin Rabi’ bin Sulaiman Al-Jiziy related to us from Abu Umayyah At-Tarsusiy, from Mu’awiyah bin ‘Amr, from Abu Ishaq Al- Fazariy, from Ibn Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, who said:

Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurmuştur: "Ganimetten gasp yoktur, yağma yoktur ve hırsızlık yoktur; kim ganimetten çalarsa, çaldığı şeyle birlikte Kıyamet Günü gelecektir."

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “There is no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come on the Day of Judgement with that which he stole”.

- Muhammad bin Ahmad bin Al-Hussein el-Ahvazi bize rivayet etti; (dedi ki): Amr bin Ali'den, o Muhammed bin Halid bin Ativa'dan, o Kesir bin Abdullah el-Müzeni'den, o babasından, o da dedesinden rivayet etti; (dedesi) şöyle demiştir:

- Muhammad bin Ahmad Bin Al-Hussein Al-Ahwaziy related to us from ‘Amr bin ‘Ali, from Muhammad bin Khalid bin ‘Athmah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu: "Allah Konstantiniyye'yi ve Roma'yı tesbih ve tekbir eşliğinde fethedene kadar kıyamet kopmayacaktır."

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “The final hour will not come until Allah conquers Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir”.

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d bize Muhammad bin İshak el-Masibi'den, o Abdullah bin Muhammad bin Salm'dan, o Abdurrahman bin İbrahim'den, o Abdullah bin Nafi'den, o Kesir bin Abdullah'tan, o babasından, o da dedesinden naklettiler: Peygamber ﷺ şöyle buyurdu:

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d related to us from Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, from Abdullah bin Muhammad bin Salm, from Abdur Rahman bin Ibrahim, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him):

"Zekât veren kimse felah bulmuştur." Dedi ki: Zekâtu'l-fıtr.

“The one who gives Zakah has attained success” He said: Zakat ul-Fitr.

- İbn Selm bize Abdurrahman'dan, o Abdullah bin Nafi'den, o Kesir bin Abdullah'tan, o babasından, o da dedesinden rivayet etti ki: Peygamber ﷺ şöyle buyurdu:

- Ibn Salm related to us from Abdur Rahman, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father , from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) said:

“Âlimin kaymasından sakının ve böylece onun tekrar etmesini bekle.” Ahmed bin Hafs bize Zübeyr bin Bekkâr'dan, o Abdullah bin Nâfi'den, yukarıdakinin aynısını rivayet etti. Ahmed bin Ali el-Madâinî bize Ahmed bin Muhammed Ebû Bekr el-Hatîbî'den, o da İshak el-Cenbî'den rivayet etti; İshak şöyle dedi: Kesîr bin Abdullah el-Müzenî, babasından, o da dedesinden naklederek şunu zikretti: Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurdu: Yukarıdaki gibi (yani “Âlimin kaymasından sakının”).

“Take guard from the slip or lapse of the ‘Aalim (scholar) and so await its recurrence”. Ahmad bin Hafs related to us from Az-Zubair bin Bakkar, from Abdullah bin Nafi’ the same as above. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini related to us, from Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, from Ishaq Al-Janbiy who said: Kathir bin Abdullah Al-Muzani mentioned it from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: The same as above (i.e. “Take guard from the lapse of the ‘Aalim”).

- Ahmed bin Ali, Muhammed bin Huraym el-Kazzaz'dan, Hişam bin Halid'den, Mervan bin Muaviye'den, Kesir bin Abdullah el-Müzeni'den, onun babasından, onun da dedesinden bize rivayet etti:

- Ahmad bin ‘Ali related to us from Muhammad bin Khuraim Al- Qazzaz, from Hisham bin Khalid, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather:

Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) Bilal bin el-Hâris'e şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Ey Bilal, bil!" O da: "Hazırım, bilmeye hazırım, ey Allah'ın Elçisi!" dedi. Peygamber ﷺ yine: "Ey Bilal, bil!" dedi. O da: "Hazırım, bilmeye hazırım, ey Allah'ın Elçisi!" dedi. Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Ey Bilal, bil ki kim benden sonra terk edilmiş olan bir sünnetimi ihya ederse, ona, o sünnete uyanların sevabı kadar bir ecir vardır; bu, onların sevaplarından hiçbir şey eksiltmeden olur. Kim de Allah'ın ve Elçisinin razı olmadığı sapkın bir bid'at ortaya çıkarırsa, ona, o bid'ate uyanların günahı kadar günah yazılır; bu da insanların günahlarından hiçbir şey eksiltmeden olur."

“That the Prophet (peace be upon him) said to Bilal bin Al-Harith: “O Bilal, Know!”. He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said (again) “O Bilal, know!” He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said: “O Bilal, know that indeed whoever revives a Sunnah from my Sunnah which has died out after me, then for him is a reward similar to whoever acts upon it without diminishing anything from their rewards. And whoever introduces an erroneous innovation which Allah is not pleased with, nor His Messenger, then he shall receive sins similar to whoever acts upon it, without that diminishing anything from the sins of the people”.

- Aynı isnadla, dedesinden, şöyle dediği rivayet edilmiştir:

- With the same Isnad from his grandfather, who said:

"Allah Resulü'nden (ﷺ) din esaslarından 16 esası ezberledim." Dedi ki: Allah Resulü (ﷺ) şöyle buyurdu:

“I memorised from the Messenger of Allah (peace be upon him) 16 foundations from the foundations of the Deen”. He said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Hayvanların (yani onlara saldırmasından doğan) zararından sorumluluk (diyet) yoktur, kuyulardan (yani onlarla ilgili kazalardan) doğan sorumluluk yoktur ve gömülü hazineden (Rikâz) beşte bir vergi gerekir."

“There is no liability (blood money) for beasts (i.e. from being attacked), there is no liability for wells (i.e. accidents related to them) and a fifth is due from the buried treasure (Rikaz)”.

Dedi ki: "Ne celb vardır, ne de cenb vardır (yani hayvanlar zekât toplayıcısına götürülmek üzere otlaklarından uzaklaştırılmamalıdır), ne ihtikâr vardır ve ne de şehirli birinin (köylü adına) satış yapması vardır."

He said: “There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson

"Bir bedevî için." Ganimetten hiçbir haksız el koyma, yağma, çapulculuk ya da hırsızlık yoktur; kim ganimetten çalarsa, Kıyamet Günü çaldığıyla birlikte gelecektir."

for a Bedouin. And there is no unlawful taking of possession, no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come with that which he stole on the Day of Judgement”.

Dedi ki: “Kim, efendisi olmayanlardan bir mevlânın velayetini üstlenirse, üzerine Allah'ın laneti ve gazabı olsun ve ondan hiçbir şey kabul edilmeyecektir.”

He said: “Whoever takes charge of a Mawla from other than his Mawali, then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

Dedi ki: "Kim bir suç işlerse (yani başkalarının haklarını ya da ahdi ihlal ederse), onun üzerine Allah'ın lanneti ve gazabı olsun ve ondan hiçbir şey kabul edilmez."

He said: “Whoever commits a crime (i.e. breaching the rights of others or the covenant), then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

- Aynı isnadla, dedesinden naklen şöyle dedi: Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu:

- With the same Isnad from his grandfather, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Müslümanlar, helal olanı haram kılan ya da haram olanı helal kılan şart dışında, şartlarına bağlıdırlar."

“The Muslims are upon their conditions apart from the condition which makes the Halal (lawful) Haram (unlawful) or a condition that makes the Haram (unlawful) Halal (lawful)”.

- Abdulvahhab bin Ebu Usmah bize rivayet etti; İsmail bin Yezid el-Asbahani'den, o Ma'n bin İsa'dan, o Kesir bin Abdullah el-Müzeni'den, o babasından, o da dedesinden rivayet ederek dedi ki:

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah related to us from Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, from Ma’n bin ‘Eisa, from Kathir bin Abdullah Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said:

Allah'ın Elçisi'nden ﷺ şunu işittim: "Kalkıp Allah'a hamd etti ve O'nu yücelten sözler söyledi. Sonra şöyle buyurdu: Ey insanlar! Hac ve umre yapanlardan ve yolculuk edenlerden, ıssız bir araziye ulaşanların su ve gölgeye daha fazla hakkı vardır. Bu yüzden insanların o araziye erişmesini engellemeyin."

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him): “He stood, praised Allah and extolled Him. He then said: O people, whoever from those undertaking Hajj and ‘Umrah and those who are travelling are upon deserted land have more right to water and shade and so do not prevent the people from the land (i.e. access)”.

Bundan sonra, bu basılı baskıda, Kesir bin Abdullah ile hiçbir ilgisi olmayan bir dizi bağlantısız hadis yer aldı. Hatanın kaynağının el yazmasının kendisi olduğu anlaşılıyor ve bulunabilirse diğer el yazmaları gözden geçirilip bununla karşılaştırılabilir... (Bu ilgisiz hadislerin zikrinden sonra İbn Adiy şöyle devam eder):

Following this, there came, in this printed edition, a number of unconnected Ahadeeth which had no relationship with Kathir bin Abdullah at all. It appears that the origin of the error is the manuscript itself and other manuscripts can be revised and compared to this one if they can be found … (Following the mention of those unrelated Ahadeeth Ibn Adiy continues):

Dedi ki (İbn ‘Adiy): Ahmed bin Hafs es-Sa’diy bize Ahmed bin İbrahim ed-Duraqiy'den, o Abdullah bin Nafi’'den, o Kesir bin Abdullah el-Muzeniy'den, o babasından, o da dedesinden rivayet etti ve şöyle dedi:

- He (Ibn ‘Adiy) said: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy related to us from Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Allah'ın Resûlü ﷺ şöyle buyurdu: "Habeşlilere, sizi rahat bıraktıkları sürece siz de dokunmayın."

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Leave be those Abyssinians as long as they leave you be”.

Muhammed bin Hasan Al-Basri, Muhammed bin Bekkar Al-Aişi'den, o Muhammed bin İsmail bin Ebu Fudeyk'ten, o Kesir bin Abdullah Al-Müzeni'den, o babasından, o da dedesinden rivayet etti ki, dedi ki:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, from Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Peygamber ﷺ, bir adamın bunu yeşil (taze, parlak) diye adlandırdığını duydu ve bunun üzerine şöyle buyurdu: “Emrindeyiz. Aldık ve sen de içinde olanlardan aldın.”

“The Prophet (peace be upon him) heard a man calling it green (luscious) and so he said: We are at your service. We have taken and you have from what is among you” .

Muhammed bin el-Hasan el-Basrî, Abbas bin Abdul Azîm'den, o da Abdullah bin Ca'fer bin Ebî Kesîr el-Ensârî'den, o da Kesîr bin Abdullah bin Amr bin Avf el-Muzenî'den, o da babasından, o da dedesinden, o da Bilal bin el-Hâris el-Muzenî'den rivayet etmiştir:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, from Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather, from Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

Peygamber ﷺ tuvalet ihtiyacını gidermek istediğinde, uzakta bir mesafeye çekilirdi.

“That when the Prophet (peace be upon him) wanted to relive himself, he would move away at a distance”.

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy, An-Nadr bin Salamah'dan, o da Medine Kadısı Ebu 'Uziyye Muhammed bin Musa El-Ensari'den, o da Kesir bin Abdullah'tan, o da babasından, o da dedesi 'Amr bin 'Avf'tan rivayet etti; o şöyle demiştir:

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy related from An-Nadr bin Salamah, from Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, the Qadi (Judge) of Al-Madinah, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf, who said:

"Allah'ın Elçisi'ni (ﷺ) Makam'ın üzerinde durmuş, şöyle derken gördüm: 'Ey insanlar, bu Kıble, Mescid'in Kıblesi'dir ve Mescid, dünyanın (dünyanın) Kıblesi'dir.'"

“I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) standing upon the Maqam and he was saying: O people, this Qiblah, it is the Qiblah of the Masjid and the Masjid is the Qiblah of the Dunyaa (world)”.

Muhammed bin Yusuf bin ‘Asim Al-Buhari bize Ahmed bin İsmail Al-Kureyşi'den rivayet etti; o, Abdullah bin Nafi'den, o, Kesir bin Abdullah'tan, o da babasından, o da dedesinden nakletti:

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari related to us from Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

Allah Resulü ﷺ Mescid'deydi. Arkasında bir konuşma işitti ve bunu söyleyen kişi şöyle diyordu: "Ey Allah'ım, beni korkuttuğun şeylerden kurtaracak olanla bana yardım et." Bunun üzerine Allah Resulü ﷺ bunu duyunca şöyle buyurdu: "Onunla birlikte kardeşini de eklemeyecek misin?" Adam bunun ardından şöyle dedi: "Ey Allah'ım, doğruların kendilerine çekici kıldığın şeye olan özlemini bana ver." Allah Resulü ﷺ sonra yanında bulunan Enes bin Malik'e şöyle buyurdu: "Ey Enes, ona git ve Allah Resulü ﷺ'nün sana şöyle dediğini söyle: 'Benim için bağışlanma dile.'" Enes adamın yanına gidip bunu iletti. Adam şöyle dedi: "Ey Enes, sen bana Allah Resulü ﷺ'nün elçisisin." Enes cevap verdi: "Sen de öyle." Adam doğrulamak için geri döndü. Bunun üzerine Allah Resulü ﷺ şöyle buyurdu: "Ona evet de." Adam da ona şöyle dedi: "Git ve ona de ki, Allah seni peygamberlere üstün kıldı; nasıl ki Ramazan ayını diğer aylara üstün kılmış ve ümmetini milletlere üstün kılmışsa, Cuma gününü de diğer bütün günlerin üzerine üstün kılmıştır." Onu aramaya gittiler ve bakın, o Hızır'dı, selam üzerine olsun.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

- Ahmad bin Ja'far bize Ya'qub bin İbrahim Ed-Duraki'den, o İbrahim bin Abdullah Er-Rifâî'den, o Kesir bin Abdullah'tan, o babasından, o da dedesinden rivayet etti:

- Ahmad bin Ja’far related to us from Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, from Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

"Allah'ın Elçisi ﷺ'in Necaşi'ye (Habeşistan Kralı'na) cenaze namazı kıldığı ve beş tekbir getirdiği".

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) prayed over the Najashi (Negus of Abyssinia) and did five Takbirs”.

'Imran bin Musa, İbrahim bin el-Munzir'den, o Ebu'l-Ce'd Abdurrahman bin Abdullah es-Sulemi'den, o Kesir bin Abdullah el-Muzeni'den, o babasından, o da dedesinden bize rivayet etti; dedesi şöyle demiştir:

- ‘Imran bin Musa related to us from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurdu: "At, sulandığı gün (Allah'a) sunulur."

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “the horse is offered the day of its watering”.

Kesin olarak Kesir bin Abdullah'ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiği ve bunlara uygun (ya da destekleyici) bir şahidi bulunmayan birkaç hadis kalmıştır; zira bu rivayetlerin çoğunda ve bahsettiğim hadislerin çoğunda Kesir yalnızdır. - Bahlul bin İshak bize, İsmail bin Ebu Uveys'ten, o da Kesir bin Abdullah el-Müzeni'den, o da Rubeyh bin Abdurrahman bin Ebu Said el-Hudri'den, o da babasından, o da dedesinden rivayet etti; dedesi şöyle dedi:

There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them). - Bahlul bin Ishaq related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Kudri, from his father, from his grandfather, who said:

“Arap kabilelerinden (yani bedevilerden) bazı adamların Allah'ın Resulü ﷺ'ye yaklaştığını gördüm. Dediler ki: 'Ey Allah'ın Resulü, biz hayvan sahibi insanlarız ve onlardan Sadaka'mızı (yani Zekat'ı) çıkarırız. Peki Ramazan'ın Zekat'ı da bizi bundan muaf tutar mı?' Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu: 'Hayır, o, çocuktan ve yetişkinden, hürden ve köleden alınır. Bu, sizin için bir temizliktir.' Ebu Said el-Hudri şöyle dedi: Hayvanların bol olduğu ve beyaz ekinlerin siyah olanlardan daha fazla azaldığı bir yıl gördüm. Sonraki yılda ise ekinlerin bol olduğunu, siyah hayvanların beyaz olanlardan daha fazla azaldığını gördüm.' Bu hadisi Rubeyh'ten Kesir bin Abdullah'tan başka kimsenin rivayet ettiğini bilmiyorum.” [İbn Adiy'nin alıntısının sonu]

“I saw men from the Arabs (i.e. Bedouins) approaching the Messenger of Allah (peace be upon him). They said: “O Messenger of Allah, we are people possessing livestock and we take out from them our Sadaqah (i.e. Zakat) and so does that also cover for us the Zakat of Ramadan?” The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “No, it is taken from the child and the adult, from the free and the slave. It is a purification for you”. Abu Sa’id Al-Khudri said: I saw in the year that the herds were plentiful and that the white crops diminished more than the black. I then saw in the year following that the crops were plentiful and that the black herds were diminished more than the white”. I do not know anyone relating this Hadith from Rubaih apart from Kathir bin Abdullah] [End of quote of Ibn ‘Adiy].

İbn ‘Adiy’nin şu sözü hakkında: “Kesir bin Abdullah’ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiği az sayıda hadis hâlâ kalmıştır; ben zikrettiğim hadislerinin ve rivayet ettiği şeylerin çoğunun, onları destekleyen (yani onlara uygun düşen) bir şeye sahip olmadığını gördüm (yani bunları tek başına rivayet etmiştir)” ifadesine gelince, bu, güvenilmezlik beyanı ya da zayıflık sınıflandırması anlamına gelmez. Çünkü hadisleri tek başına rivayet etmek, “rivayet ettiği şeylerin çoğunun onları destekleyen bir şeye sahip olmaması”, özellikle de Sahabe’nin meşhur torunlarından biri olan kişi hakkında (örneğin Bahz bin Hakim durumunda olduğu gibi), zayıflığı ya da güvenilmezliği gerektirmez. Sanki İbn ‘Adiy, kendini güvende tutmayı tercih etmiş ve adam hakkında hüküm vermekten kaçınmıştır. Zira bir ravinin güvenilmezliğini ya da kusurlu olduğunu belirtmek istediğinde genellikle “Hadisinde zayıflık açıktır” ya da buna benzer sözler kullanır. Buna karşılık bir ravinin güvenilirliğini ve sağlamlığını beyan etmek istediğinde ise şöyle der: “Onun hakkında bir Munker (reddedilmesi gereken bir şey) bulmadım” ya da “Ondan bir Sika (güvenilir ve itimat edilir ravi) rivayet ettiği sürece onun bir Munkerini bulmadım.” Görünen o ki El-Buhari’den, şeyhi İsmail bin Ebi Uveys’in ona rivayet ettiği şeyden başka bir şey ona ulaşmamıştır: “Kesir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Avf bin Yezid bin Milhe el-Müzeni’yi 158 yılında, sonra 161 ya da 162 yılında dinledim (ya da ondan aldım).”

Allah Resulü ﷺ Mescid'deydi. Arkasında bir konuşma işitti ve bunu söyleyen kişi şöyle diyordu: "Ey Allah'ım, beni korkuttuğun şeylerden kurtaracak olanla bana yardım et." Bunun üzerine Allah Resulü ﷺ bunu duyunca şöyle buyurdu: "Onunla birlikte kardeşini de eklemeyecek misin?" Adam bunun ardından şöyle dedi: "Ey Allah'ım, doğruların kendilerine çekici kıldığın şeye olan özlemini bana ver." Allah Resulü ﷺ sonra yanında bulunan Enes bin Malik'e şöyle buyurdu: "Ey Enes, ona git ve Allah Resulü ﷺ'nün sana şöyle dediğini söyle: 'Benim için bağışlanma dile.'" Enes adamın yanına gidip bunu iletti. Adam şöyle dedi: "Ey Enes, sen bana Allah Resulü ﷺ'nün elçisisin." Enes cevap verdi: "Sen de öyle." Adam doğrulamak için geri döndü. Bunun üzerine Allah Resulü ﷺ şöyle buyurdu: "Ona evet de." Adam da ona şöyle dedi: "Git ve ona de ki, Allah seni peygamberlere üstün kıldı; nasıl ki Ramazan ayını diğer aylara üstün kılmış ve ümmetini milletlere üstün kılmışsa, Cuma gününü de diğer bütün günlerin üzerine üstün kılmıştır." Onu aramaya gittiler ve bakın, o Hızır'dı, selam üzerine olsun.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

Bu rivayeti her yerde aradık, ancak İmam İbn ‘Adiy'nin bu senedinden başka bir yerde bulamadık. Rivayet, “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610) adlı kitapta da ona nisbet edilmektedir.

We searched for this narration in every conceivable place but we were unable to find it except from this path of Imam Ibn ‘Adiy. The narration is also attributed to him in the book “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610):

‘Amr bin ‘Awf rivayet ediyor: “Peygamber ﷺ mescitteyken bir konuşma duydu ve şöyle buyurdu: ‘Ey Enes, şunu söyleyen kişinin yanına git ve ondan benim için bağışlanma dilemesini iste.’ Enes adamın yanına gitti, adam ona şöyle dedi: ‘Ona (yani Peygambere ﷺ) de ki: Gerçekten Allah, Ramazan’ı diğer aylara üstün kıldığı gibi seni de peygamberlerin üzerine üstün kılmıştır.’ Enes dedi ki: Sonra ikisi (Musa ile Hızır) görmeye gittiler, bir de bakmışlar ki o Hızır’dı.” El-Hafız (İbn Hacer) şöyle dedi: “Bu, İbn ‘Adiy’in Kesir bin ‘Amr bin ‘Awf yoluyla, babasından, dedesinden naklettiği zayıf bir hadistir ve isnadı da zayıftır.” İbn ‘Asakir de Enes hadisinden buna benzer bir rivayeti, bundan daha zayıf bir senetle nakletmiştir.” (7/245 – Peygamberlerin Hadisleri Kitabı – Bölüm: Hızır’ın Musa ile Olan Hadisi, aleyhisselam) Bu çok zayıftır. Hadisi ‘Amr bin ‘Awf ve Enes hadislerinden nakletmiştir. ‘Amr bin ‘Awf hadisine gelince, İbn ‘Adiy bunu (6/2083) Abdullah bin Nafi’ es-Sa’igh yoluyla, Kesir bin Abdullah’tan, babasından, dedesinden çıkarmıştır: “Allah’ın Resulü ﷺ mescitteyken bir konuşma duydu… vesaire…”

[‘Amr bin ‘Awf related: “That the Prophet (peace be upon him) heard speech whilst he was in the Masjid and then said: “O Anas, go to the one who said that and ask him to seek forgiveness for me”. Anas went to the man and he (the man) said to him: “Say (to him i.e. the Prophet) that verily Allah has favoured you over the Prophets by that which he has favoured Ramadan over the remaining months”. He said: They then went to see and behold it was Khadir”. Al-Hafizh (Ibn Hajar) said: “It is a weak Hadith which Ibn ‘Adiy extracted via the path of Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, and it is a weak Isnad (chain of transmission)”. Ibn ‘Asakir related similar to it from the Hadith of Anas, with a chain of transmission which is weaker than it” (7/245 – The book of the Ahadeeth of the Prophets – Chapter: The Hadith of Al-Khadir with Musa, peace be upon him). It is very weak. He related from the Hadith of ‘Amr bin ‘Awf and the Hadith of Anas. As for the Hsdith of ‘Amr bin ‘Awf, then Ibn ‘Adiy extracted it (6/2083) via the path of Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid and then he heard speech … etc …].

Görüldüğü üzere, El-Hâfız (İbn Hacer) bu rivayeti Kesîr bin Abdullah'a nispet etmiştir; "Unâsü's-Sârî" kitabının yazarı Ebû Huzeyfe Nebil bin Mansur bin Ya'kub bin Sultan el-Bisâra el-Kuveytî ise rivayeti Abdullah bin Nafi' es-Sâ'iğ'den, o da Kesîr bin Abdullah'tan nakletmiştir. Ancak ikisi de bu konuda çirkin bir kusura düşmüşlerdir.

As can be seen, Al-Hafizh (Ibn Hajar) attributed the narration to Kathir bin Abdullah whilst Abu Hudhaifah Nabil bin Mansur bin Ya’qub bin Sultan Al-Bisarah Al-Kuwitiy, the author of “Unais As- Saari”, attributed it to Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah. However, both of them are guilty of an obscene shortcoming in respect to this.

Allah'ın Elçisi'nin ﷺ şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Şüphesiz din, yılanın deliğine çekildiği gibi Hicaz'a çekilecek; dağ keçisinin dağın zirvesine sığındığı gibi din de Hicaz'a sığınacaktır. Din, garip bir halde başladı ve yine garip bir halde dönecektir. Garipler ne mutludur; onlar, benden sonra insanların Sünnetim'den bozdukları şeyi düzeltenlerdir."

That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

Bazıları Kesir hakkında konuşmuştur; eğer onun hakkında sussaydılar, bu daha faydalı olurdu. Gerçekten, onun hakkında ve güdüleri (veya ilişkileri) hakkında yalnızca cahiller konuşmuştur. İbn Uveys'in şöyle dediğini duydum: Malik onun hadisi hakkında bana sordu ve Yahya bin Saîd el-Ensârî ondan rivayet etti. Şüphesiz İbrahim bin el-Mundhir'den (eğer onu ondan duymadıysam, o zaman güvenilir biri bana rivayet etti) duyduğuma eminim ki şöyle dedi: "Kesir, Peygamber ﷺ'in dedesine toprak verdiğini iddia ederdi ve o bölgedekilerle tartışırdı. Çok kavga ederdi. İbn İmran'a tartışmak için gitti, bunun üzerine İmran ona şöyle dedi: 'Ey Kesir, gerçekten sen bilmediğin şeyler hakkında çok tartışan boş bir adamsın; ait olmayan şeyi iddia ediyorsun ve talep ettiğin şey için bir delilin yok. Bana yaklaşma ve sen beni, ben insanlardan batıl ehline vakit ayırdığımı görmedikçe görmeyeceksin. Eğer bunu görürsen gel.' Bir gün İbn İmran yanımızdayken, işte Kesir bin Abdullah ona yaklaştı. (İbn İmran) dedi ki: 'Sana, batıl ehline vakit ayırdığımı görmedikçe bana gelme demedim mi?' Kesir şöyle cevap verdi: 'Doğru söyledin, Allah kadının işini düzeltsin. Gerçekten, ben sana ancak batıl ehli sana geldiğinde geldim. Falan ve falan kişi sana geldi. Bu ikisi batıl ehlidir, bu yüzden ikisiyle birlikte geldim.' Bu, İbn İmran'ın ona verdiği emirdendi. Ebu Yusuf dedi ki: 'Kadılık işlemleri bitene kadar sütuna sıkıca yapışmasını emretti.' Ebu Yusuf dedi ki: 'Onlar İbn İmran'a bağlı olanlardandı.' Bu, "Eş-Şamela Lil-Ma'rifa Ve At-Tarih" kitabının nüshasında da kaydedilmiştir (s. 62 – Shamela e-kütüphanesinin numaralandırmasına göre)."

Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).