مسلمان اس وقت شدید ترین آزمائشوں اور بدترین مصائب سے گزر رہے ہیں۔ ان کے لیے موثر علاج اس بات کے ادراک میں ہے کہ آیا ان کے مسائل حیاتی (اہم ترین) ہیں یا نہیں، اور ہر حیاتی مسئلے کے لیے زندگی اور موت کا اقدام اٹھانے میں ہے۔ یہ خاص طور پر اس صورت میں ضروری ہے جب زیرِ بحث مسئلہ تمام حیاتی مسائل کا مجموعہ ہو۔ جب تک یہ ادراک اس طرح حاصل نہیں ہو جاتا کہ وہ لوگوں کی روحوں اور ان کے گرد و نواح کے ماحول پر غالب آ جائے، مسلمان مسلسل زوال اور پستی کی حالت میں رہیں گے، اور وہ کبھی قوموں میں ابھر نہیں سکیں گے۔ لہٰذا، مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اپنے حیاتی مسائل کو پہچانیں اور ان مسائل کا ایسا ادراک پیدا کریں جو ان کے دلوں، روحوں اور گرد و نواح کے عمومی ماحول میں جگہ بنا لے، تاکہ یہ ایک ایسا ادراک بن جائے جو انہیں حیاتی مسائل کے تقاضوں کے مطابق زندگی اور موت کے اقدامات کرنے کی طرف مائل کرے؛ اور وہ بھی غیر متزلزل عزم اور انتھک جوش و جذبے کے ساتھ۔ یہی اصل مسئلہ ہے، اور یہی اس تمام چیز کی بنیاد ہے جسے مسلمان اس حقیقت سے نمٹنے کے لیے اٹھانے کی کوشش کر رہے ہیں جس کا وہ اس وقت سامنا کر رہے ہیں۔

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in the undertaking of a life and death measure towards every vital issue. This is particularly necessary if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls of people and the atmospheres around them, the Muslims will continue to be in a constant state of decline and degeneration, and they will never rise among the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres around them so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures; and this with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake in order to deal with the reality they are currently facing.

آج کے مسلمانوں کی حقیقت ہر مسلمان محسوس کرتا ہے؛ اسے کسی وضاحت کی ضرورت نہیں اور نہ ہی کسی تفصیل کی ضرورت ہے۔ ان کی زمینوں پر کفر کے نظام حکمرانی کر رہے ہیں، چنانچہ وہ قطعی طور پر دارالکفر ہیں۔ وہ چار سے زائد اقسام کی اکائیوں میں تقسیم ہیں، جن میں ریاستیں، امارتیں، سلطنتیں اور شیخیاں شامل ہیں۔ وہ کفار کے سامنے ڈٹ جانے کے لیے بہت کمزور ہیں۔

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim; it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively Kufr homelands. They are divided into more than four types of entities, including States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are too weak to stand up to the Kuffar.

لہٰذا اسلامی دنیا کے ہر ملک کے لیے توجہ کا بنیادی مسئلہ یہ ہے کہ وہ اسلامی وطن بن جائیں اور پھر باقی اسلامی ممالک کے ساتھ متحد ہو جائیں۔ یہ مسئلہ ایک انتہائی اہم مسئلہ ہے؛ بلکہ یہ تمام اہم مسائل کا مجموعہ ہے؛ چنانچہ زندگی اور موت کا معاملہ سمجھتے ہوئے ضروری اقدامات اٹھانا ناگزیر ہے۔

Hence the primary issue of concern for every country in the Islamic world is to become Islamic homelands and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is moreover the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake the necessary measures as a matter of life and death.

تاہم، یہ اہم مسئلہ، جو کہ زمینوں کو اسلامی وطن میں تبدیل کرنے اور انہیں دیگر اسلامی علاقوں کے ساتھ متحد کرنے کا مسئلہ ہے، ایک ایسا مقصد ہے جسے مسلمان حاصل کرنے کا عزم رکھتے ہیں، اور اس مقصد کے حصول کے لیے جو طریقہ اپنایا جانا چاہیے وہ خلافت کا دوبارہ قیام ہے۔ چنانچہ آج مسلمانوں کے سامنے جو مسئلہ ہے وہ ایک حکمرانی کے نظام کے طور پر خلافت کا قیام ہے جس کے ذریعے زمینوں کو ایک اسلامی گھرانے میں تبدیل کرنا ممکن ہو سکے گا اور نتیجتاً انہیں اسلام کے دیگر علاقوں کے ساتھ متحد کیا جا سکے گا۔

However, this vital issue, which is the issue of transforming the lands into the Islamic homeland and uniting them with the rest of the Islamic lands is an objective which the Muslims aim to achieve, and the method which ought to be undertaken to achieve this objective is that of re-establishing Khilafah. Hence the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into an Islamic household is achieved and consequently to unite them with the rest of the lands of Islam.

تاہم، یہ بات بالکل واضح کر دی جانی چاہیے کہ آج مسلمانوں کو جس چیز کا سامنا ہے وہ محض ایک خلیفہ کا تقرر نہیں ہے، یہ کہہ کر کہ یہ مسلمانوں پر فرضِ کفایہ ہے، جیسا کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اور وہ شخص جو اس طرح مر جائے کہ اس پر حکومت کرنے والا کوئی امام نہ ہو، تو اس کی موت جہالت کی موت ہے"، یوں اسے ایک غیر ضروری مسئلہ بنا دیا گیا۔ بلکہ آج مسلمانوں کو جس چیز کا سامنا ہے وہ خلافت کا قیام ہے، جس کے لیے ایک حکمرانی کے نظام کے طور پر نظامِ خلافت کو پیدا کرنا ضروری ہے، اور اس کام کی حقیقت خلیفہ کے تقرر سے کہیں زیادہ بڑی ہے، اگرچہ خلافت کا قیام خلیفہ کے تقرر کا تقاضا کرتا ہے۔

However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah by saying that this is a duty of sufficiency upon the Muslims, according to what ibn Omar reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And he who dies without an Imam for the group ruling over him, his death is a death of Jahilyyah”, thus making it a non-vital issue. What is rather facing the Muslims today is establishing the Khilafah, which requires generating the Khilafah system as a ruling system, and the reality of this task is greater than the appointment of a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointment of a Khaleefah.

خلافت کا قیام بلا شبہ ایک اہم مسئلہ ہے، کیونکہ اپنی زمینوں کو کفر کے وطن سے اسلامی وطن میں تبدیل کرنے کے طریقے ہونے کے ساتھ ساتھ، اس کا قیام کفر کے نظاموں کو تباہ کرنے کا بھی مقصد رکھتا ہے؛ یعنی اس کھلے کفر کو ختم کرنے کا مقصد جو نافذ کیا جا رہا ہے - جو کہ ایک اہم مسئلہ ہے، کیونکہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "مگر جب تم کھلے کفر کو دیکھ لو۔" اور اس لیے بھی کیونکہ یہ حدیث میں مذکور ہے: "انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا ہمیں ان کے خلاف تلوار سے مزاحمت نہیں کرنی چاہیے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں، جب تک کہ وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں۔" لہٰذا، مسلمانوں کے مسئلے کو حاصل کرنے کا طریقہ ایک اہم مسئلہ ہے، کیونکہ یہ ایک اہم مسئلے کا طریقہ ہے، اور اس لیے بھی کہ سنت سے شریعت کی دلیل اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ یہ ایک اہم مسئلہ ہے۔ چنانچہ، اس کی طرف زندگی اور موت کا پیمانہ لے کر بڑھنا ضروری ہے۔

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue, because in addition to being a method to transform our lands from a Kufr homeland into an Islamic homeland, its establishment is also aimed at destroying the Kufr systems; i.e. aimed at removing the flagrant Kufr that is implemented - which is a vital issue, for the Messenger of Allah (saw) said: “Unless you witness a flagrant Kufr.” And also because it is mentioned in the Hadith : “ … They said: “ O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword? He (saw) said : No, as long as they continue to establish the Salah among you.” Therefore, the method to achieve the Muslims’ issue is a vital issue, because it is the method of a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is a vital issue. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

تاہم، چونکہ کفر مسلمانوں کے سینوں پر سوار ہے اور چونکہ ان کے معاملات کافیوں، منافقین اور مرتدین کے ہاتھوں میں چلے گئے ہیں، اس لیے وہ کفر کی حکمرانی کے پھندے اور اس کے آقاؤں اور ایجنٹوں کی بالادستی سے آزاد ہونے کی کوششوں سے باز نہیں آ رہے ہیں۔ وہ یہ سمجھنے میں ناکام رہے کہ جس مسئلے کے لیے وہ جدوجہد کر رہے تھے وہ انتہائی اہم تھا، اور اس کا زندگی اور موت کے پیمانے کے سوا کوئی دوسرا معیار نہیں تھا۔ چنانچہ، مسلمانوں کے ایک گروہ میں بصیرت کی کمی ہی وہ وجہ تھی جس نے انہیں ایک گروہ یا امت کے طور پر اس قابلیت سے محروم کر دیا کہ وہ مصائب، قید و بند اور تشدد کے ساتھ ساتھ غربت، تباہی اور موت کو برداشت کرنے کے لیے تیار رہ سکیں، جو کہ ان اہم مسائل پر جدوجہد سے کبھی الگ نہیں ہو سکتا۔ اسی وجہ سے، یہ کوششیں ناگزیر ناکامی کے لیے مقدر ہو چکی تھیں اور وہ اس مقصد کے حصول کی طرف ایک قدم بھی نہ بڑھ سکے۔

However, since the Kufr has been sitting on the Muslims’ chests and since their affairs fell in to the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, they have not ceased to attempt to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. They failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was the lack of perception among the group of Muslims, that stripped them in their quality as a group or an Ummah from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the struggle over the vital issues. Hence, these attempts had been destined to inevitable failure and they failed to move one single step towards achieving the issue they were fighting for.

مسلمانوں کو یہ سمجھنے کے لیے کہ ان کا مسئلہ نہایت اہم ہے، بہت زیادہ سوچ بچار اور غور و فکر کی ضرورت نہ تھی۔ کیونکہ یہ بات پہلے ہی لمحے سے واضح تھی، بالکل اسی طرح جیسے آج کسی بھی دیکھنے والے شخص کے لیے یہ بات واضح ہے کہ کافروں کے لیے اسلام کو سیاسی منظر نامے (حکمرانی) پر واپس لانے میں مدد کرنا عقلی طور پر ناممکن ہے، جب تک کہ ان کے پاس ان لوگوں کے خلاف ظلم کی ذرہ برابر بھی گنجائش موجود ہو۔ مرتِدین اور منافقین کا درجہ جرم اور ظلم کے لحاظ سے کم نہیں ہے۔ وہ میدانِ جنگ میں اپنی تمام تر طاقت ان مومنوں کے خلاف جھونک دیں گے جو ان سے اقتدار چھیننے کا ارادہ رکھتے ہیں تاکہ اللہ کے احکامات نافذ کیے جا سکیں اور اللہ کی حدود کے قیام کے ذریعے اللہ کی حرمتوں کی حفاظت کی جا سکے۔

The Muslims were not in need of a great deal of thought and contemplation to perceive that their issue was a vital one. For it was evident from the first moment, just as it is evident today to any sighted person that it is rationally impossible for the Kuffar to enable Islam to return to the political scene (to the rule), as long as they had one iota of oppression against those who work towards this. The rank of the apostates and the hypocrites is not lower in terms of crime and oppression. They will throw everything they have in terms of power in the battlefield to fight those believers who aim at taking the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the “Hudud” (penal codes) of Allah.

لہٰذا، اس مسئلے میں مسلمانوں کی جانب سے اٹھایا گیا کوئی بھی اقدام اس وقت تک پھل لانا ناممکن ہوگا جب تک وہ اسے ایک ایسا اہم ترین مسئلہ نہ سمجھ لیں جس کی کامیابی زندگی اور موت کا معاملہ ہو۔ چونکہ مسلمان اس جنگ کی نوعیت اور اس جنگ سے متعلق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے صحیح حکم کو سمجھنے میں ناکام رہے، اس لیے انہوں نے خود کو آزاد کرانے کی کوشش ایک ایسے طریقے سے شروع کی جو اس قدر اہم مسائل کے شایانِ شان نہیں تھا۔

Therefore, it would be impossible for any attempt undertaken by the Muslims in this issue to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depends on the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about attempting to liberate themselves in a method unworthy of the vital issues.

چنانچہ، اس سلسلے میں ان کی کوششیں زندگی اور موت کے پیمانوں سے کم تھیں۔ درحقیقت، حقیقت یہ ہے کہ اہم ترین مسائل کے حوالے سے، جیسے کہ کفر کے نظام کا خاتمہ اور نظامِ اسلام کا قیام، خواہ انہیں اہم سمجھا جائے یا نہ سمجھا جائے، کوئی بھی شخص انہیں حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکتا، خواہ اس کی قوت کتنی ہی عظیم کیوں نہ ہو اور خواہ اس نے کتنی ہی زبردست کوششیں کیوں نہ کر لی ہوں، جب تک کہ انہیں انتہائی اہم نہ سمجھا جائے اور جب تک کہ ان کے لیے زندگی اور موت کے پیمانے اختیار نہ کیے جائیں۔ لہٰذا، مسلمانوں کو، خواہ وہ افراد ہوں یا گروہ، کھل کر یہ بتا دیا جانا چاہیے کہ ان کے پاس کفر کے خلاف جدوجہد کو زندگی اور موت کے پیمانوں کی بنیاد پر کرنے کے سوا کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے، کیونکہ موجودہ مسئلے کی نوعیت ایسے ہی پیمانوں کا تقاضا کرتی ہے اور کیونکہ شریعت نے کتاب اور سنت میں ایسے ہی پیمانوں کا حکم دیا ہے۔

Hence, their efforts towards this were below the measures of life and death. Indeed, the fact is that in regard to vital issues, such as the removal of the Kufr system and the establishment of the system of Islam, regardless of whether or not they were perceived as vital, one could not succeed in achieving them, no matter how great were one’s force and no matter how tremendous the efforts exhausted were, unless they were considered as being vital and unless measures of life and death were undertaken towards them. Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measures, because the nature of the issue at hand necessitates such measures and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed such measures.

مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے ہمیں سکھایا ہے کہ اپنے مسائل کا تعین کیسے کیا جائے اور ہمیں ہر اہم معاملے میں زندگی اور موت کا پیمانہ اختیار کرنے کا حکم دیا ہے۔ جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے انہیں اسلام کے پیغام کے ساتھ بھیجا، اور جب انہوں نے فکری جدوجہد کے ذریعے دعوت کی تبلیغ شروع کی، تو انہوں نے اپنے مقصد کا تعین اسلام کی فتح کے طور پر کیا اور اس کے لیے زندگی اور موت کا پیمانہ اختیار کیا۔ روایت ہے کہ جب ان کے چچا ابو طالب نے انہیں بتایا کہ قریش ان سے کیا چاہتے ہیں، یعنی کہ محمد ﷺ کو ان پر حملے کرنے سے روک دیں، اور جب انہوں نے ان سے کہا: "مجھے اور خود آپ کو اس سے بچا لیں، اور مجھ پر ایسا بوجھ نہ ڈالیں جسے اٹھانے کی مجھ میں طاقت نہ ہو۔" تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا: "اے چچا! اللہ کی قسم، اگر وہ میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند رکھ دیں اس شرط پر کہ میں اس معاملے سے دستبردار ہو جاؤں، یہاں تک کہ اللہ اسے فتح عطا کر دے یا میں اس میں ہلاک ہو جاؤں، تب بھی میں اس سے دستبردار نہیں ہوں گا۔" جب انہوں نے ریاست قائم کی اور تلوار کے ذریعے جہاد کیا، تو انہوں نے اپنے مقصد کا تعین اسلام کی فتح کے طور پر کیا اور اس معاملے کے لیے زندگی اور موت کا پیمانہ اختیار کیا۔ روایت ہے کہ جب وہ ﷺ عمرہ کی ادائیگی کے لیے مکہ کے راستے میں اسفان میں تھے، جو مکہ سے دو موڑ دور ہے، تو ان کی ملاقات بنی کعب کے ایک شخص سے ہوئی اور انہوں نے اس سے پوچھا کہ کیا اس کے پاس قریش کے بارے میں کوئی خبر ہے؟ اس کا جواب تھا: "قریش کے کچھ لوگ ہیں جنہوں نے آپ کی آمد کے بارے میں سن رکھا ہے اور وہ چیتے کی کھالیں پہن کر نکل آئے ہیں اور ذو طویٰ میں پڑاؤ ڈال لیا ہے اور یہ عہد کر رکھا ہے کہ آپ ان کی مخالفت کرتے ہوئے مکہ میں ہرگز داخل نہیں ہوں گے۔ یہ شخص خالد بن ولید ان کے اس گھڑ سوار دستے کے ساتھ ہے جسے انہوں نے پہلے ہی کُرے الغمیم کی طرف بھیجا ہے۔" اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "قریش کے لیے تباہی ہو! جنگ نے انہیں نگل لیا ہے۔ انہیں کیا نقصان پہنچ جاتا اگر وہ مجھے اور باقی عربوں کو اپنے راستے پر جانے کے لیے چھوڑ دیتے؟ اگر وہ مجھے قتل کر دیں تو یہی وہ چیز ہے جو وہ چاہتے تھے، اور اگر اللہ مجھے ان پر فتح عطا کر دے تو وہ گروہ در گروہ اسلام میں داخل ہو جائیں گے۔" اگر وہ ایسا نہیں کرتے تو وہ اپنی طاقت کے مطابق لڑیں گے؛ تو قریش کیا سوچ رہے ہیں؟ اللہ کی قسم، میں اس مقصد کے لیے لڑنا نہیں چھوڑوں گا جس کے ساتھ اللہ نے مجھے مامور کیا ہے، یہاں تک کہ وہ اسے غالب کر دے یا یہ صلیفہ کٹ جائےle۔ صلیفہ گردن کی سطح کو کہتے ہیں، اور اس کا کٹ جانا موت کے برابر ہے۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے اپنا سفر جاری رکھا یہاں تک کہ آپ ﷺ حدیبیہ پہنچ گئے۔

Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measures of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad refrain from attacking them and when he said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn ul-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura Al-Ghamim.” Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they have left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of ? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his March until he reached Al-Hudaybiya.

ان دو صورتوں میں: ایک صورت دعوت کو علمی جدوجہد کے ذریعے پہنچانے کی ہے، اور دوسری صورت اسے جہاد کے ذریعے پہنچانے کی ہے، اللہ کے رسول ﷺ نے اپنے مقصد کا تعین اسلام کی فتح کے طور پر کیا، اور آپ ﷺ نے

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw)

اسے ایک انتہائی اہم مسئلہ بنا دیا۔ چنانچہ دونوں صورتوں میں اس کے لیے مطلوبہ اور ناگزیر اقدام کرنا، یعنی زندگی اور موت کا اقدام کرنا۔ لہٰذا، رسول اللہ ﷺ نے پہلی صورت میں فرمایا: "اے چچا! اللہ کی قسم، اگر وہ میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند رکھ دیں اس شرط پر کہ میں اس معاملے سے دستبردار ہو جاؤں، یہاں تک کہ اللہ اسے غالب کر دے یا میں اس میں ہلاک ہو جاؤں، تب بھی میں اس سے دستبردار نہیں ہوں گا۔" اور آپ ﷺ نے دوسری صورت میں فرمایا: "اللہ کی قسم، میں اس مشن کے لیے لڑنا نہیں چھوڑوں گا جس کے ساتھ اللہ نے مجھے امانت دی ہے، یہاں تک کہ وہ اسے غالب کر دے یا یہ سالفہ (رشتہ) کٹ جائے۔" اگر رسول اللہ ﷺ اس مسئلے کو ایک اہم مسئلہ نہ بناتے اور اگر اس کے لیے زندگی اور موت کا اقدام نہ کرتے، تو اسلام غالب نہ آتا، نہ ہی فکری جدوجہد کے ذریعے دعوت پہنچانے سے، اور نہ ہی تلوار کے ذریعے جہاد کے ذریعے اسے پہنچانے سے۔ آج کے مسلمانوں کی حقیقت بھی اسی کے مشابہ ہے، یعنی ان پر کفر کے نظاموں کا غلبہ اور ان پر کافروں اور منافقوں کی ہیبت و تسلط؛ اگر وہ اپنے مسئلے کو ایک اہم مسئلہ نہ سمجھیں، اور اگر وہ اس کے لیے زندگی اور موت کا اقدام نہ کریں، تو ان کی کوششوں سے کچھ حاصل نہ ہوگا اور وہ ایک قدم بھی آگے نہیں بڑھ سکیں گے۔

made it a vital issue. Thus, undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” , and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them; if they do not treat their issue as a vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

لہٰذا، ہم اسلامی سرزمینوں پر چھائے ہوئے اس کفر کے عالم میں، ہر ایک مسلمان کو پکارتے ہیں کہ وہ خلافت کے قیام کے لیے کوشش کرے تاکہ وہ اپنے ملک کو ایک اسلامی گھرانے میں تبدیل کر سکے اور اسے دیگر اسلامی سرزمینوں کے ساتھ متحد کر سکے، اور اسلام کو غالب بنانے کے لیے دنیا تک دعوت پہنچائے، جبکہ سچے ایمان، روشنی اور آگاہی کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کے اس قول کی تکرار کرے (تاکہ اس کی اہمیت واضح ہو سکے)۔

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into an Islamic household and unite it with the rest of the Islamic lands and to carry the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant, while reiterating with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw)

"اللہ کی قسم! اگر وہ میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند بھی رکھ دیں اس شرط پر کہ میں اس معاملے (حکومت/خلافت) سے دستبردار ہو جاؤں، تب بھی میں اس سے دستبردار نہ ہوں گا جب تک کہ اللہ اسے غالب نہ کر دے یا میں اس میں ہلاک نہ ہو جاؤں،" اور ان کا یہ قول: "اللہ کی قسم! میں اس مقصد کے لیے لڑنا نہیں چھوڑوں گا جس کے ساتھ اللہ نے مجھے مامور کیا ہے، یہاں تک کہ وہ اسے غالب کر دے یا یہ سالفہ (مشن/سلسلہ) ختم ہو جائے۔" رجب ۱۳۸۲ھ دسمبر ۱۹۶۲ء

: “By Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it”, and his saying : “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Rajab 1382 AH December 1962 CE