مشنری اور ثقافتی حملے - خلافت کو کیسے تباہ کیا گیا | Quran Course

مشنری اور ثقافتی حملے - خلافت کو کیسے تباہ کیا گیا | Quran Course

0% read · 3 min left

خلافت کو کیسے تباہ کیا گیا Bookmark

اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں

اصل متن دکھائیں

مشنری اور ثقافتی حملے

The Missionary And The Cultural Invasions

از Abdul Qadeem Zallum3 منٹ کا مطالعہ88 بار دیکھا گیا

چنانچہ خلافت کے دارالخلافہ میں قوم پرستی کے رجحان اور حب الوطنی کے نام پر انتہا پسندی کو ابھارنے کے طریقوں کے نتائج نکلے اور یورپی ممالک، بالخصوص برطانیہ اور فرانس نے اسلامی ریاست کو ایک ہولناک اور تباہ کن ضرب پہنچانے میں بڑی کامیابی حاصل کی۔ تاہم، یورپی ممالک اور خاص طور پر برطانیہ نے اپنی اس بدکاری اور اس کے ہولناک نتائج کے باوجود خود کو صرف اسی طریقے تک محدود نہیں رکھا۔ کیونکہ سولہویں صدی سے انہوں نے اسلام کے خلاف ایک اور طریقہ اپنا لیا تھا۔ یہ ان کی روحوں میں پکتی ہوئی دشمنی اور اسلام اور اسلام کے افکار و احکام کے خلاف ان کے دلوں میں گھرتی ہوئی کینہ پروری کی وجہ سے تھا۔ چنانچہ، اس طریقے کے ساتھ ساتھ، وہ اسلامی عقائد پر وار کرنے کے لیے ایک اور طریقہ بھی استعمال کرتے تھے۔

Therefore, the styles of evoking the nationalist tendency and patriotic chauvinism in the capital of the Khilafah bore fruit and the European countries, especially Britain and France, achieved a great success in dealing the Islamic State a horrific and devastating blow. However, the European countries and Britain in particular did not restrict themselves to this style, despite its wickedness and its horrific results. For since the 16th century they adopted another style against Islam. This was due to the animosity simmering in their souls and the grudge eroding their hearts against Islam and against the thoughts and rules of Islam. Hence, alongside this style, they used to proceed with another style to hit the Islamic Aqaid (doctrines)

اور اسلامی شریعت۔ استنبول اور بیروت وہ دو اہم مراکز تھے جنہیں کفار نے اپنے ٹھکانوں کے طور پر اپنایا اور انہوں نے قاہرہ کو بھی ایک اور مرکز بنانے کی کوشش کی۔ جہاں تک بیروت کے مرکز کا تعلق ہے، اس کے لیے تیار کیا گیا منصوبہ اس مقصد کے لیے تھا کہ ایسی نوجوان نسل تیار کی جائے جو اسلام کی دشمن ہو اور عام مسلمانوں کے افکار پر اثر انداز ہو، تاکہ اس کا طویل مدتی اثرات مرتب ہوں۔ انہوں نے اس منصوبے کو مشنری یلغار اور سائنس کی آڑ میں ثقافتی یلغار کے ذریعے آگے بڑھایا اور اس کے لیے بھاری اخراجات کیے ۔ چنانچہ انہوں نے مشنری کمیٹیاں قائم کیں، جن میں سے اکثر برطانوی، فرانسیسی اور امریکی کمیٹیاں تھیں۔ انہوں نے مشنریوں اور مشنوں کے ذریعے ثقافتی یلغار بھی شروع کی تاکہ مسیحی شہریوں کو اپنے ساتھ ملا سکیں اور مسلمانوں کے دلوں میں ان کے دین کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کر کے ان کے عقیدہ کو متزلزل کر سکیں۔

and the Islamic legislation. Istanbul and Beirut were the two main centres taken up by the Kuffar as their base and they also attempted to turn Cairo into another centre. As for the Beirut centre, the plan designed for it was meant to have a long term effect by graduating the youth who would be hostile to Islam and by affecting the thoughts of the common Muslims. They proceeded with this plan by way of missionary invasion and cultural invasion under the guise of science and they dedicated for this huge expenditures. Hence, they established missionary Committees, most of which were British, French and American Committees. They also proceeded with the cultural invasion via the missions and the missionaries in order to win over the Christian citizens to their side and to raise the doubts of the Muslims about their Deen and to shake their Aqeedah.

کافروں نے صدی کے اختتام پر مالطہ میں ایک بڑا مشنری مرکز قائم کیا جسے انہوں نے اسلامی علاقوں پر اپنے مشنری اور ثقافتی حملے کے لیے ایک بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔ وہیں سے مشنری افواج روانہ کی جاتی تھیں۔ انہوں نے کچھ عرصہ مالطہ میں قیام کیا لیکن جلد ہی انہیں اپنی سرگرمیوں کو پھیلانے کی ضرورت محسوس ہوئی۔ چنانچہ وہ 1625 میں الشام منتقل ہو گئے۔

The disbelievers established at the end of the century a large missionary centre in Malta which they used as a base for their missionary and cultural invasion of the Islamic lands. It is from there that missionary forces used to be despatched. They settled in Malta for a while but soon they sensed the need to expand their activity. Hence they moved to Al-Sham in 1625

اور انہوں نے تبلیغی تحریکیں قائم کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، ان کی سرگرمیاں محدود تھیں اور وہ چند چھوٹے اسکول قائم کرنے اور کچھ مذہبی کتب شائع کرنے سے آگے نہ بڑھ سکیں۔ انہوں نے بہت زیادہ تکالیف برداشت کیں، جن میں مسلمانوں اور مسیحیوں، دونوں کی جانب سے ظلم و ستم، رد کیے جانے اور دشمنی جیسی چیزیں شامل تھیں۔ تاہم، انہوں نے 1773 تک ثابت قدمی دکھائی، جس کے بعد یسوعی (Jesuits) کمیٹیوں کو ختم کر دیا گیا اور ان کے ادارے بند کر دیے گئے، سوائے کچھ کمزور تبلیغی کمیٹیوں کے جیسے کہ "عزاریین" تبلیغی کمیٹی۔

and attempted to establish missionary movements. However, their activity was limited and did not extend beyond establishing a few small schools and publishing some religious books. They endured a great deal of suffering, ranging from persecution, rejection and hostility from everyone, both Muslims and Christians. However, they persevered until 1773, whereafter the missionary Committees of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some of the weaker missionary Committees such as the Committee of the "Azariyyin" missionaries.

مشنری کمیٹیوں کی موجودگی کے باوجود، مشنریوں کا اثر و رسوخ کمزور پڑ گیا اور ان کی سرگرمیاں مالٹا تک محدود ہو گئیں۔ تاہم، 1820 میں انہوں نے اپنی سرگرمیوں کا ازسرنو آغاز کیا اور بیروت میں پہلا مشنری مرکز قائم کیا۔ ان کی تمام تر توجہ مذہبی تبلیغی کاموں اور مذہبی ثقافت پر مرکوز تھی، جبکہ تعلیم کے حوالے سے ان کا کردار جزوی تھا۔

Despite the presence of the missionary Committees, the effect of the missionaries withered and their activity was confined to Malta. However, in 1820, they renewed their activity and they established the first missionary centre in Beirut. Their main attention was devoted to religious missionary work and religious culture, and their concern with education was partial.

1834ء میں، مشنری مہمات پورے الشام میں پھیل گئیں۔ اس کی وجہ ابراہیم پاشا کی حوصلہ افزائی، مشنریوں کے لیے اس کا اس علاقے کو وسیع پیمانے پر کھول دینا، ان کے ساتھ اس کی ہمدردی اور فرانسیسیوں کے اثر و رسوخ اور ہدایات کے تحت ان کی حمایت تھی۔ اس وقت تک اس نے الشام یعنی فلسطین، لبنان اور شام پر قبضہ کر لیا تھا۔ چنانچہ ابراہیم پاشا کی حکومت نے مشنریوں کا پرجوش استقبال اور خیر مقدم کیا اور نتیجتاً ان کی سرگرمیاں تیز ہو گئیں۔

In 1834, the missionary expeditions spread throughout the whole of Al- Sham. This was due to the encouragement of Ibrahim Pasha, his opening of the area widely before the missionaries, his sympathy towards them and his support for them under the influence and the instructions of the French. By that time he had occupied Al-Sham : Palestine, Lebanon and Syria. Hence, the missionaries were warmly greeted and welcomed by the government of Ibrahim Pasha and consequently their activity intensified.

نتیجتاً، لبنان کے گاؤں عین طورہ میں ایک کالج کھولا گیا اور امریکی مشن نے کتابوں کی طباعت اور اشاعت کے لیے اپنا پریس بیروت منتقل کر دیا۔ بدنام زمانہ امریکی مشنری ایلی سمتھ غیر معمولی طور پر سرگرم ہو گیا۔ وہ مالٹا میں بطور رضاکار کام کر رہا تھا اور مشن کے پریس کی نگرانی کرتا تھا۔ وہ 1827 میں بیروت آیا لیکن مسلمانوں سے خوفزدہ ہو گیا اور کام کی کمی (ناقص پیداواری صلاحیت) سے اکتا گیا۔

Consequently, a college was opened in the village of Ainturah in Lebanon and the American mission transferred its press to Beirut in order to print and publish books. The infamous American missionary Eli Smith became remarkably active. He had been working in Malta as a volunteer and used to supervise the missions press. He came to Beirut in 1827 but became terrified of the Muslims and weary of the lack of productivity.

جب وہ مزید برداشت نہ کر سکا تو مالٹا چلا گیا۔ پھر وہ 1834 میں بیروت واپس آیا جب محمد علی اور ان کے بیٹے ابراہیم کی بدولت وہ فرانسیسی اثر و رسوخ میں آگیا۔ مشنری اور اس کی بیوی نے ایک لڑکیوں کا اسکول کھولا، پھر اس کا دائرہ کار وسیع ہو گیا۔ چنانچہ اس نے اپنی زندگی خاص طور پر بیروت اور عام طور پر شام میں کام کرنے کے لیے وقف کر دی۔ اس طرح، ان تمام کوششوں نے مشنری تحریک کو شروع کرنے میں مدد دی۔

He went to Malta when he could no longer bear it. He then returned to Beirut in 1834 when it came under French influence thanks to Muhammad Ali and his son Ibrahim. The missionary and his wife opened a female school, then his scope widened. Hence he dedicated his life to working in Beirut in particular and in Al-Sham in general. In this way, all these efforts helped to kick-start the missionary movement.

ابراہیم پاشا کی جانب سے شام میں تعلیمی نصاب کے نفاذ کے لیے اٹھایا گیا اقدام، جو پہلے ہی مصر میں نافذ کیا جا چکا تھا، فرانسیسی تعلیمی نصاب سے لیا گیا تھا۔ اس نے ان مشنریوں کے لیے ایک موقع فراہم کیا کہ وہ کفار کے منصوبے کے مطابق، ایک مشنری نقطہ نظر سے تعلیمی تحریک میں اپنا حصہ ڈال سکیں۔ پھر یہ سلسلہ پرنٹنگ (پریس) کی تحریک تک پھیل گیا۔ چنانچہ، مشنری تحریک فعال ہو گئی اور تعلیمی تحریک میں نمایاں طور پر شریک ہوئی۔

The initiative undertaken by Ibrahim Pasha to implement the education curriculum in Syria and which was already applied in Egypt, had been adopted from the French education curriculum. This served as an opportunity for those missionaries, to contribute to the educational movement from a missionary viewpoint, according to what the Kuffar had planned. It then widened to include the press movement. Hence, the missionary movement became active and participated in the educational movement in a conspicuous manner.

جب 1840 میں ابراہیم پاشا شام سے پیچھے ہٹ گئے تو شام میں بے چینی، افراتفری اور انتشار پھیل گیا اور مغربی نمائندوں، بالخصوص مشنریوں نے عثمانی ریاست کے اثر و رسوخ کی کمی سے فائدہ اٹھاتے ہوئے آبادی کے درمیان فساد بھڑکایا۔ چنانچہ 1860 کے قتل عام پیش آئے۔ ان قتل عام کے نتیجے میں مغربی ممالک نے مداخلت کی اور شام کے ساحلوں پر اپنے جنگی جہاز بھیج دیے۔ فرانس نے بیروت میں زمینی فوج اتاری جس سے مشنریوں کا اثر و رسوخ بڑھ گیا اور ان کی پوزیشن مضبوط ہوگئی۔ فرانسیسی اسکول اور کالج قائم کرنے میں سرگرم ہو گئے اور یسوعیوں نے اپنے اسکول اور کالج کھول دیے، جن میں یسوعی کالج "سینٹ جوزف یسوعی یونیورسٹی" کے نام سے مشہور تھا، اور 1866 میں، امریکیوں نے پروٹسٹنٹ کالج کھولا جسے آج "امریکن یونیورسٹی آف بیروت" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس یونیورسٹی کو اسلامی سرزمین پر کفر کا بدترین ادارہ سمجھا جاتا ہے، کیونکہ اس نے اسلامی افکار اور مسلمانوں کے خلاف شدید ترین مہمات شروع کی ہیں اور ہزاروں مسلم نوجوانوں کی وفاداری کو کفر کے افکار کی طرف موڑنے میں کامیابی حاصل کی ہے۔

When Ibrahim Pasha withdrew from Al-Sham in 1840 unrest, chaos and disturbance spread in Al-Sham and the Western emissaries, especially the missionaries took advantage of the Ottoman States lack of influence to flare up strife among the population. Hence, the massacres of 1860 took place. In the wake of these massacres, the Western countries intervened and dispatched their warships to the coasts of Al-Sham. France disembarked a land force in Beirut and this increased the influence of the missionaries and strengthened their hand. The French became active in establishing schools and colleges and the Jesuits opened their schools and colleges, among which were the Jesuit College known as the St Joseph Jesuit University and in 1866, the Americans opened the Protestant College known today as the American University of Beirut. This university is considered to be the most horrific Kufr institution in the Islamic lands, for it has launched the fiercest campaigns against the Islamic thoughts and against the Muslims and has managed to shift the allegiance of thousands of Muslim youth towards the Kufr thoughts.

تبلیغی اور ثقافتی حملوں پر دی جانے والی توجہ محض امریکہ، فرانس اور برطانیہ تک محدود نہ تھی بلکہ اس نے زیادہ تر کافر ممالک کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا، جیسے کہ زارسٹ روس، جس نے تبلیغی مہمات کا ایک لشکر روانہ کیا۔ ایک پرشین مہم بھی ملک میں پہنچی، جو کاروڈ (Karodt) کی راہبات پر مشتمل تھی جنہوں نے اسلام کے خلاف دیگر تبلیغی مہمات کے ساتھ مل کر اپنا کردار ادا کیا۔ تبلیغی مہمات اور دیگر مغربی نمائندوں کے درمیان سیاسی نقطہ نظر کے فرق کے باوجود، جہاں تک ان کے سیاسی طریقہ کار اور مفادات کا تعلق تھا، وہ اپنے مقصد کے بارے میں ایک ہی رائے رکھتے تھے۔ وہ مقصد یہ تھا کہ مشرق میں مغربی ثقافت کا اثر ڈالا جائے، مسلمانوں کے لیے دین کو ریاست سے الگ کرنے کے عقیدہ کو ایک عقیدہ کے طور پر قائم کیا جائے، مسلمانوں کے دلوں میں ان کے دین کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کیے جائیں، اور انہیں اس بات پر اکسایا جائے کہ وہ اپنی تاریخ سے نفرت اور حقارت کا اظہار کریں اور مغرب اور اس کی ثقافت کی بڑائی بیان کریں۔ یہ سب کچھ اسلام اور مسلمانوں کے لیے گہری نفرت اور حقارت کے ساتھ کیا جا رہا تھا۔

The attention given to missionary and cultural invasions was not solely confined to America, France and Britain - it rather engulfed most of the disbelieving countries, such as Tsarist Russia, who dispatched a host of missionary expeditions. A Prussian expedition also arrived in the country, being formed of Karodt nuns who played their part alongside the other missionary expeditions in combating Islam. Despite the difference in political viewpoints amongst the missionary expeditions and the other Western emissaries, as far as their political approach and their interests were concerned, they were of one accord about the objective.This was to inspire the Western culture in the east, establish the Aqeedah of separating the Deen from the state as an Aqeedah for the Muslims, arouse in the Muslims suspicions about their Deen, and to incite them to resent and to scorn their history and to glorify the West and its culture. All of this was with deep hatred and disdain for Islam and Muslims.

اسکولوں اور کالجوں کے علاوہ، انہوں نے ایک ایسی تحریک قائم کی جس کا مقصد لوگوں کو عربی زبان کی طرف راغب کرنا تھا، تاکہ اس کے ذریعے انہیں اسلام سے دور کر کے اس چیز کی طرف لے جایا جا سکے جسے وہ عربیت کہتے تھے۔ اس تحریک کا پرچم عیسائیوں نے اٹھایا، باوجود اس کے کہ عربی زبان کی فصاحت و بلاغت کو سمجھنے کی صلاحیت نہ ہونے کی وجہ سے وہ عربی زبان کی سمجھ بوجھ سے محروم تھے۔ چنانچہ مارونائٹ، جن میں سے اکثر مشنری مہمات کی خدمت میں مصروف تھے، قدیم ادب کے احیاء اور کلاسیکی عربی زبان کی قدیم خصوصیات کی بحالی پر بحث کیا کرتے تھے۔ ان میں ناصف الیزجی اور فادر لوئی شیخو شامل تھے۔ اس طرح، مارونائٹ نے عرب قوم پرستی کی مہم کی قیادت کی اور لوگوں کو اسے اپنانے کی ترغیب دی۔ انہوں نے عربی زبان کی مہم کی بھی قیادت کی اور لوگوں کو اپنی توجہ اسی پر مرکوز کرنے کی ترغیب دی۔ اس کے علاوہ، مغربی افکار پر مبنی کتابیں اور مطبوعات نمودار ہونے لگیں اور عربوں، عربیت اور عربی زبان کی طرف ایک تیز لہر اس علاقے میں دوڑ گئی، جس کے ساتھ ساتھ اسلام اور اسلامی افکار سے دوری میں بھی اضافہ ہوا۔ چنانچہ، بیروت کے مرکز نے ان چیزوں کو دھچکا پہنچایا:

In addition to the schools and colleges, they established a movement aimed at steering people towards the Arabic language, in order to lead them away from Islam by it, and towards what they called Arabism. The banner of this movement was carried by the Christians, despite their lack of understanding of the Arabic language, due to their inability to appreciate the eloquence of the Quran. Hence the Maronites, most of whom were in the service of the missionary expeditions, used to discuss the revival of the old literature and the restoration of the old characteristics of the classical Arabic language. Among those were Nasif Al-Yaziji and Father Louis Sheikho. Thus, the Maronites headed the campaign for Arab nationalism and encouraged people to adopt it. They also headed the campaign for the Arabic language and encouraged people to confine their attention to it. In addition to this, books and publications carrying Western thoughts started to emerge and a strong wave towards Arabs and Arabism and towards the Arabic language swept the area, coupled by an increased shunning of Islam and the thoughts of Islam. Hence, the Beirut centre dealt a blow to :

اسلام کے عقائد، اسلام کے افکار اور لوگوں کو مغرب کی طرف مائل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔

the Aqaid (doctrines) of Islam, the thoughts of Islam and managed to steer people towards the West.

اس مرکز نے ایسے تباہ کن نتائج حاصل کیے جن کا تعلقات، معاملات اور زندگی کے مختلف پہلوؤں سے اسلام کے خاتمے پر گہرا اثر پڑا اور بالآخر اسلامی ریاست کی تباہی کا سبب بنا۔

This centre achieved disastrous results which had a major effect in the removal of Islam from relationships, transactions, in various aspects of life and ultimately in the destruction of the Islamic State.