يُعرَّف القرآن بأنه:

The Qur'an can be defined as follows:

كلام الله المنزَّل على النبي الخاتم محمدٍ ﷺ بواسطة الملَك جبريل، بلفظه ومعناه، المنقولُ إلينا بالتواتر، كتابةً ونطقًا.

The speech of Allah, sent down upon the last Prophet Muhammad, through the Angel Gabriel, in its precise meaning and precise wording, transmitted to us by numerous persons (tawatur), both verbally and in writing.

الكلمة العربية «القرآن» مشتقة من الجذر قَرَأَ، الذي له معانٍ متعددة، مثل: القراءة، [الإسراء: 93.] والتلاوة، [القيامة: 18، 17؛ الإسراء: 46.] وغير ذلك. والقرآن مصدر على وزن «فُعلان»، ومن ثَمَّ فهو يعني «القراءة» أو «التلاوة». وقد ورد لفظ القرآن في القرآن نفسه بمعنى الوحي المنزَّل من الله بالمعنى العام، [الإسراء: 82.] ولا يقتصر على الصورة المكتوبة في هيئة كتاب كما هو بين أيدينا اليوم.

The Arabic word 'qur'an' is derived from the root qara'a, which has various meanings, such as to read, [Sura 17: 93.] to recite, [Sura 75:18:17: 46.] etc. Qur'an is a verbal noun and hence means the 'reading' or 'recitation'. As used in the Qur'an itself, the word refers to the revelation from Allah in the broad sense [Sura 17: 82.] and is not always restricted to the written form in the shape of a book, as we have it before us today.

لكن هذا اللفظ يعني الوحي إلى محمد ﷺ فقط، أما الوحي إلى سائر الأنبياء فقد عُبّر عنه بأسماء مختلفة (مثل: التوراة، والإنجيل، والكتاب، وغير ذلك).

However, it means revelation to Muhammad only, while revelation to other prophets has been referred to by different names (e.g. taurat, Injil, kitab, etc.).

الوحيُ الذي أنزله الله على النبي محمد ﷺ يُسمّى في القرآن نفسه «القرآن» أي التلاوة، كما يُسمّى بأسماء أخرى، مثل ماذا على سبيل المثال.

The revelation from Allah to the Prophet Muhammad is referred to in the Qur'an itself by the name qur'an (recitation) as well as by other names, such as e.g.

الفرقان (المعيار، انظر: 25: 1).

 Furqaan (criterion, see 25: 1).

تنزیل (أُنزِلَ، انظر: 26:192).

 Tanzil (sent down, see 26: 192).

الذِّكْر (تذكير، انظر: الحجر: ٩).

 Dhikr (reminder, see 15: 9).

كتاب (الكتاب: انظر الأنبياء 21:10).

 Kitab (scripture, see 21:10).

ومن الإشارات الأخرى إلى القرآن الكريم بألفاظ مثل: النور، والهدى، والرحمة، والمجيد، والمبارك، والبشير، والنذير، وغيرها.

Other references to the Qur'an are by such words as Nur (light), Huda (guidance), Rahma (mercy), Majid (glorious), Mubarak (blessed), Bashir (announcer), Nadhir (warner), etc.

تُعبِّر جميعُ هذه الأسماء عن جانبٍ من جوانب كلام الله المُنزَّل.

All these names reflect one of the various aspects of the revealed word of Allah.

[للتفصيل حول الحديث انظر: الأعظمي، محمد مصطفى: دراسات في منهج الحديث وتاريخه، إنديانابوليس، 1977.] كلمة حديث تعني الخبر أو الرواية أو النقل. وبهذا المعنى العام استُعملت هذه الكلمة في القرآن الكريم. [مثل]

[For details on hadith see: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] The word hadith means news, report or narration. It is in this general sense that the word is used in the Qur'an. [e.g.

[سورة يوسف: 101] من الناحية الاصطلاحية، تعني كلمة الحديث (وجمعها أحاديث) على وجه الخصوص الروايات (القولية والمكتوبة) عن سنة النبي محمد ﷺ. وأحاديث الروايات عن النبي محمد ﷺ على الأنواع التالية:

Sura 12:101.] Technically, the word hadith, (pl. ahadith) means in particular the reports (verbal and written) about the sunna of the Prophet Muhammad. Hadith reports about the Prophet Muhammad are of the following kinds:

ما قاله (قول)

 What he said (qaul).

ما صدر عنه (الفعل).

 What he did (fi'l).

ما أقرّه بالسكوت على أفعال الآخرين

 What he (silently) approved (taqrir) in others' actions.

وهناك أيضًا أخبار عنه، أي عمّا كان عليه من الصفات (الصفة).

There are also reports about him, i.e. about what he was like (sifa).

ويتفق أكثر علماء المسلمين على أن مضامين السنة أيضاً من الله، ولذلك وصفوها بأنها أيضاً نتيجة نوع من الوحي. [للتفصيل انظر كتاب الرسالة للإمام الشافعي، القاهرة، د.ت، وبخاصة الصفحات 28-9. وبالإنجليزية: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, especially pp. 121-2.] غير أن مضامين السنة تُعبَّر عنها بأقوال النبي ﷺ وأفعاله هو، أما في حالة القرآن فقد نقل جبريل عليه السلام إلى النبي ﷺ اللفظ والمضمون بعينهما، فتلقّاهما النبي ﷺ على أنهما وحي ثم بلّغهما على النحو نفسه الذي تلقاهما به.

There is agreement among most Muslim scholars that the contents of the sunna are also from Allah. Hence they have described it as also being the result of some form of inspiration. [For details see kitab al-risala, by Imam al-Shafi'i, Cairo, n.d., especially pp. 28-9. In English: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, especially pp. 121-2.] The contents of the sunna are however expressed through the Prophet's own words or actions, while in the case of the Qur'an the Angel Gabriel brought the exact wording and contents to the Prophet, who received this as revelation and then announced it, in the very same manner that he received it.

لقد وضّح السيوطي (تبعاً للجويني) الفرق بين هاتين الصيغتين على النحو التالي:

The difference between these two forms has been illustrated by Suyuti (following Juwaini) in the following manner:

قال: «كَلَامُ اللَّهِ الْمُنَزَّلُ نَوْعَانِ: فَأَمَّا النَّوْعُ الْأَوَّلُ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لِجِبْرِيلَ: قُلْ لِلنَّبِيِّ ﷺ الَّذِي أَرْسَلْتُكَ إِلَيْهِ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ بِكَذَا وَكَذَا، وَقَدْ أَمَرَهُ بِشَيْءٍ، فَفَهِمَ جِبْرِيلُ مَا قَالَهُ لَهُ رَبُّهُ. ثُمَّ نَزَلَ بِذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَهُ لَهُ رَبُّهُ، وَلَكِنَّ الْعِبَارَةَ لَيْسَتْ هِيَ هَذِهِ الْعِبَارَةَ بِعَيْنِهَا، كَمَا يَقُولُ الْمَلِكُ لِمَنْ يَعْتَمِدُ عَلَيْهِ: قُلْ لِفُلَانٍ: إِنَّ الْمَلِكَ يَقُولُ لَكَ: اجْتَهِدْ فِي خِدْمَتِهِ وَاجْمَعْ جَيْشَكَ لِلْقِتَالِ... فَإِذَا ذَهَبَ الرَّسُولُ فَقَالَ: إِنَّ الْمَلِكَ يَقُولُ لَكَ: لَا تُقَصِّرْ فِي خِدْمَتِي، وَلَا تَدَعِ الْجَيْشَ يَتَفَرَّقُ، وَادْعُ إِلَى الْقِتَالِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ وَلَمْ يَنْقُصِ الرِّسَالَةَ...»

'The revealed speech of Allah is of two kinds: As to the first kind, Allah says to Gabriel: Tell the Prophet to whom I sent you that Allah tells him to do this and this, and He ordered him something. So Gabriel understood what His Lord had told him. Then he descended with this to the Prophet and told him what His Lord had told him, but the expression is not this (same) expression, just as a king says to someone upon whom he relies: Tell so-and-so: The king says to you: strive in his service and gather your army for fighting ... and when the messenger (goes and) says: The king tells you: do not fail in my service, and do not let the army break up, and call for fighting, etc., then he has not lied nor shortened (the message) ...

[للاطلاع على مدخل إلى الموضوع ونصوص مختارة، انظر مثلاً: إبراهيم عز الدين ودنيس جونسون-ديفيز: الأحاديث القدسية الأربعون، بيروت، دمشق، 1980.] القدسي يعني المقدس أو الطاهر. هناك بعض الروايات عن النبي محمد ﷺ يبيّن فيها للناس ما قاله الله (يقول) أو فعله (يفعل)، لكن هذه المعلومات ليست جزءاً من القرآن. مثل هذه الرواية تُسمّى الحديث القدسي، مثال ذلك:

[For an introduction to the subject and select sample texts, see e.g. Ibrahim Izzuddin and Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi means holy, or pure. There are some reports from the Prophet Muhammad where he relates to the people what God has said (says) or did (does), but this information is not part of the Qur'an. Such a report is called hadith qudsi, e.g.:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:

Abu Hurairah reported that Allah's messenger said:

قال الله عز وجل: «إِنْ كَانَ عَبْدِي يُحِبُّ لِقَائِي أَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ، وَإِنْ كَرِهَ لِقَائِي كَرِهْتُ لِقَاءَهُ». [الأربعون الحديثية القدسية، بيروت، دمشق، 1980م، رقم 30.] وإن كان القاسم المشترك بين الحديث القدسي والقرآن الكريم أن كليهما يتضمن كلام الله الذي أُوحي إلى محمد ﷺ، فإن أهم نقاط الاختلاف بين القرآن الكريم والحديث القدسي هي كما يلي:

'Allah, Mighty and Exalted is He, said: If My servant likes to meet me, I like to meet him, and if he dislikes to meet Me, I dislike to meet him.' [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] While the common factor between hadith qudsi and the Qur'an is that both contain words from Allah which have been revealed to Muhammad, the main points of difference between Qur'an and hadith qudsi are as follows:

في القرآن الكريم يكون اللفظ الدقيق من عند الله، أما في الحديث القدسي فإن اللفظ من عند النبي محمدٍ ﷺ.

In the Qur'an the precise wording is from Allah, while in the hadith qudsi the wording is given by the Prophet Muhammad.

القرآن لم يُنزَل على محمدﷺ إلا بواسطة جبريل عليه السلام، أما الحديث القدسي فقد يكون وحيُه بغير ذلك، كأن يكون في المنام مثلاً.

 The Qur'an has been brought to Muhammad only by the Angel Gabriel, while hadith qudsi may also have been inspired otherwise, such as e.g. in a dream.

القرآن معجزٌ وفريدٌ، أما الحديث القدسي فليس كذلك.

 The Qur'an is inimitable and unique, but not so the hadith qudsi.

القرآن الكريم نُقل عن طريق عدد كبير من الناس (تواتراً)، أما الحديث والحديث القدسي فكثيراً ما يُنقلان عن طريق بعض الرواة بل عن راوٍ واحد. ومن الأحاديث القدسية ما هو صحيح، ومنها ما هو حسن، بل ومنها ما هو ضعيف، أما أيّ آية من القرآن الكريم فلا شك فيها البتّة.

لہٰذا قرآن کو باقی تمام الفاظ یا تحریروں سے ممتاز کرنے والا سب سے اہم فرق یہ ہے کہ قرآن اللہ کا کلام ہے، جو جبریل علیہ السلام کے ذریعے اپنے صحیح معنی اور الفاظ کے ساتھ نازل ہوا، جو بہت سے لوگوں کے ذریعے نقل ہوا، جو بے مثل، منفرد اور لاثانی ہے، اور جس کی حفاظت اللہ نے خود ہر طرح کی تحریف سے کی ہے۔

The most important distinction between the Qur'an and all other words or writings therefore is that the Qur'an is the speech from Allah, revealed in its precise meaning and wording through the Angel Gabriel, transmitted by many, inimitable, unique and protected by Allah Himself against any corruption.