إن القرآن الكريم أُنزل هداية لكل الأزمنة والأحوال التي تأتي بعده، غير أن آياته نزلت في زمن معين من التاريخ وفي ظروف خاصة. والكلمة العربية «سبب» (وجمعها «أسباب») تعني العلّة والمناسبة، و«معرفة أسباب النزول» هي العلم بالوقائع والظروف التاريخية المتعلقة بنزول آيات أو سور معينة من القرآن الكريم.

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

قال الواحدي (المتوفى سنة 468هـ/1075م)، وهو من أفضل العلماء المتقدمين في هذا الفن: «لا يمكن معرفة تفسير الآيات دون الاشتغال بقصصها وبيان أسباب نزولها». [أسباب النزول، للواحدي النيسابوري، القاهرة، 1968م، ص 4] إن معرفة أسباب النزول تُعين على فهم الظروف التي نزل فيها الوحي، وهذا يُلقي الضوء على دلالاته، ويُرشد إلى تفسير الآية المعنية وتطبيقها على حالات أخرى.

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

ومن الأمور المهمة في هذا الباب أن معرفة أسباب النزول تُعين على فهم القرآن الكريم فهمًا صحيحًا، ولا سيما أن كثيرًا من الآيات إنما نزلت جوابًا عن حادثة أو سؤال، فإذا عُرف سبب النزول اتضح معنى الآية ومقصودها.

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

المعنى المباشر والمدلول الفوري للآية، كما يُدرَك ضمن سياقها الأصلي.

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

العلة الحاضرة التي يقوم عليها الحكم الشرعي.

 The imminent reason underlying a legal ruling.

المقصدُ الأصليُّ للآيةِ

 The original intent of the aya.

هل معنى الآية خاصٌّ أو عامٌّ، وإذا كان عامًّا فمتى يُطبَّق؟

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

التَّطَوُّرُ التَّارِيخِيُّ لِلْأُمَّةِ الْمُسْلِمَةِ الْأُولَى وَالْوَضْعُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

Example: Example: is a label, so it is translated as: مثال:

Example:

لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ ۚ إِنَّ اللّٰهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

'To God belong the East and the West: whithersoever ye turn, there is the presence of God, for God is all-pervading, allknowing' (2:115).

بدون معرفة السبب، قد يخلص المرء بسهولة إلى أن هذه الآية تبيح للمسلم أن يتوجه إلى أي جهة عند أداء الصلاة، مع أنه من المعلوم أن استقبال القبلة من شروط الصلاة التي تبطل الصلاة بدونها. وتوضح الظروف التي نزلت فيها هذه الآية مقتضياتها:

Without knowing the sabab (reason), one might easily conclude that this revelation permits the Muslim to face any direction when performing prayer, while it is well known that to face Qiblah is one of the conditions without which prayer becomes invalid. The circumstances in which this revelation occurred explains its implications:

وذكر الواحدي [المرجع السابق، ص 20-21] أن جماعة من المسلمين سافروا في ليلة مظلمة ولم يعرفوا أين القبلة، فلما أصبحوا تبين لهم أنهم صلّوا إلى غير الجهة الصحيحة، فسألوا النبي ﷺ عن ذلك، فسكت حتى نزلت الآية المذكورة أعلاه. [ورد ذلك عن جابر بن عبد الله. ويخبرنا الواحدي أيضاً عن حالات أخرى يُروى أن الآية انطبقت عليها.

According to Wahidi [op. cit. pp. 20-21] a group of Muslims traveled on a dark night and they did not know where the qibla was, so they later realized that they had prayed in the wrong direction. They asked the Prophet about it and he kept silent until the above verse was revealed. ' [Based on a report from Jabir b. 'Abdullah. Wahidi also informs us about some other situations when the aya reportedly applied:

- يجوز للمرء أن يصلي صلاة النافلة على راحلته، في أي اتجاه تتوجه إليه (استنادًا إلى ابن عمر).

- That one may pray voluntary prayer on one's riding camel, in whichever direction it may turn (based on Ibn 'Umar).

أنّ الصحابة سألوا عن سبب الأمر بالصلاة على النجاشي ملك الحبشة بعد موته، مع أنه كان يصلي إلى قبلة غير قبلتهم، وذلك بروايتي ابن عباس وعطاء.

- That the Companions of the Prophet asked why they were ordered to pray for the dead Negus of Abyssinia, who had prayed towards a different qibla than their own (based on Ibn 'Abbas and 'Ata').

أنّ اليهودَ سألوا: لماذا تحوّلت قبلةُ المسلمين عن بيت المقدس؟ (عن ابنِ أبي طلحة).

- That the Jews asked, why the qibla of the Muslims had been changed from bait al-maqdis (based on Ibn Abi Talha).

انظر: الواحدی، المرجع السابق، ص21۔ يدعم هذا كله الرأي (الذي لفت انتباهي إليه خاصة ك. مراد) القائم على رأي السيوطي المستند إلى الزركشي (السيوطي، لباب النقول، تونس، 1981م، ص7) بأن الصحابة عندما كانوا يتحدثون عن آية من القرآن الكريم قائلين: «نزلت في كذا»، لا يقتصرون على رواية «سبب» واحد لنزول الآية، بل يشيرون إلى «الأحوال» التي انطبقت عليها الآيات المعينة في حياة النبي ﷺ، في حين أن مناسبة النزول الأول للآية ربما كانت أبعد بكثير. وفي ذلك مجال عظيم لفهم القرآن الكريم وتفسير رسالته۔ ومع أخذ سبب النزول هذا بعين الاعتبار، لا يمكن الوصول إلى الاستنتاج الخاطئ بأن الاتجاه الذي يُتوجَّه إليه في الصلاة غير مهم۔ غير أن العلماء يقولون إن هذه الآية تعذر خطأ الذين يخفقون، عن غير قصد وفي ظروف صعبة، في استقبال القبلة الصحيحة۔

See Wahidi, op.cit., p.21. All this supports the view (to which in particular K. Murad drew my attention) of Suyuti based on Zarkashi (Suyuti, Lubab an nuzul, Tunis, 1981, p.7.) that when the suhaba of the Prophet spoke about an aya of the Qur'an, saying 'It was revealed concerning ...'(nazalat fi kadha) they do not restrict themselves to narrating a single 'cause' for the revelation of an aya but rather refer to the 'situations' to which particular verses where found applicable during the lifetime of the Prophet while the occasion of the first revelation of the aya may have been much earlier. In this lie great avenues for understanding and tafsir of the Qur'anic message.] Taking into account this reason for the revelation one cannot come to the wrong conclusion that it is unimportant where to turn in prayer. The scholars say however that this verse excuses the mistake of those who un-willingly and under adverse circumstances fail to observe the correct qibla.

المعروف من أسباب النزول قد نقله إلينا صحابة النبي محمد ﷺ الثقات. ولا يُعتمد من الروايات اعتمادًا تامًا إلا ما كان صحيحًا، كما هو الشأن في علم الحديث عمومًا. ومن الشروط الخاصة هنا أن يكون الراوي قد حضر زمان الواقعة ومكانها، أي وقت نزول الوحي وسببه. [الواحدي، ص ٤.] أما الروايات الواردة عن التابعين وحدهم، دون أن تصل إلى النبي ﷺ وأصحابه، فتُعدّ ضعيفة. ومن ثم لا يُقبل مجرد رأي الكُتّاب أو الناس بأن هذه الآية أو تلك ربما نزلت في هذه المناسبة أو تلك. بل يجب أن يُعرف على وجه الدقة من الذي روى هذه الحادثة، وهل كان هو نفسه حاضرًا، ومن الذي نقلها إلينا.

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

هناك نوعان من الروايات في أسباب النزول:

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

الأخبار المتواترة

 Definite reports.

الأخبار الظنية

 Probable reports.

في النوع الأول (الصريح) يبيّن الراوي بوضوح أن الحادثة التي يرويها هي سببُ النزول.

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [النساء: ٥٩] في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي، حين بعثه النبي ﷺ أميرًا على سرية. [البخاري، ٦/ ١٠٨، رقم ١٠٨.] أما النوع الثاني (الاحتمالي)، فإن الراوي لا يُصرّح فيه بأن الحادثة المذكورة هي سبب النزول، وإنما يُشير إلى هذا الاحتمال.

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

في النوع الثاني (المحتمل) لا يُصرّح الراوي بوضوح بأن الحادثة المرويّة هي سبب النزول، وإنما يُوحي بهذا الاحتمال.

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

عن عروة: أن الزبير خاصم رجلاً من الأنصار في شراجِ الحرة، فقال النبي ﷺ: «اسقِ يا زبير، ثم أرسِل الماء إلى جارك». فقال الأنصاري: يا رسول الله، أن كان ابن عمتك؟ فتلوّن وجه رسول الله ﷺ، ثم قال: «اسقِ يا زبير، ثم احبِس الماء حتى يرجع إلى الجدر». فاستوفى الزبير حقه، وكان رسول الله ﷺ قد أشار عليه بما فيه سعة له وللأنصاري، فلما أغضب الأنصاري رسول الله ﷺ استوفى له حقه الكامل.

Narrated 'Urwa: Az-Zubair quarreled with a man from the Ansar because of a natural mountainous stream at Al-Harra. The Prophet said: O Zubair, irrigate (your land) and then let the water flow to your neighbor. The Ansar said: O Allah's apostle (this is because) he is your cousin? At that the Prophet's face became red (with anger) and he said: O Zubair. Irrigate (your land) and then withhold the water till it fills the land up to the walls and then let if flow to your neighbor. So the Prophet enabled Az-Zubair to take his full right after the Ansari provoked his anger.

هناك ثلاثة أنواع من «الأسباب» المتعلقة بنزول آيات معينة من القرآن الكريم:

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

نزولُ الوحيِ استجابةً لحدثٍ معيّنٍ أو لحالةٍ عامّةٍ

 Revelation in response to an event or a general situation.

نزول الوحي استجابةً لسؤالٍ معيّنٍ سأله أحدٌ.

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

الوحي لأسباب أخرى، معلومة لنا أو غير معلومة.

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

عن ابن عباس قال: خرج النبي ﷺ إلى البطحاء فصعد الجبل ونادى:

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

يا صباحاه، فاجتمعت إليه قريش، فقال: «أرأيتم، لو أخبرتكم أن العدو يأتيكم بالغداة أو العشي، أكنتم مصدقي؟» قالوا: نعم.

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

قال: «فَإِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ». فقال أبو لهب: «أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟ تَبًّا لَكَ!». فأنزل الله: «تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ» (سورة المسد: الآية ١). [البخاري، ٦/ ٤٩٦، رقم ٤٩٦.] نزلت سورة أبي لهب ردًّا على هذه الواقعة، حين قال أبو لهب: «تَبًّا لَكَ!».

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

نزلت الآية 158 من سورة البقرة بشأن الصفا والمروة استجابةً لحالة معيّنة في مكة في زمن النبي ﷺ.

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

عن عروة قال: سألتُ عائشةَ عن السعيِ بين الصفا والمروة، فقالت: كان الذين يُهِلّون لمناةَ الطاغيةِ التي بالمُشَلَّلِ لا يَطوفون بين الصفا والمروة، فلما جاء الإسلامُ سألوا رسولَ الله ﷺ عن ذلك، فأنزل الله تعالى: {إنّ الصفا والمروةَ من شعائرِ الله}، قالت: فطافَ رسولُ الله ﷺ والمسلمون بينهما. قال سفيان:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

كان الصنم مناة بالمُشَلَّل في قُدَيد. قالت عائشة: نزلت الآية في شأن الأنصار، وكانوا وغسّان يُهِلّون لمناة قبل أن يُسلموا. وقالت عائشة: كان رجال من الأنصار يُهِلّون لمناة، وكانت صنمًا بين مكة والمدينة، فقالوا: يا رسول الله، إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيمًا لمناة. [البخاري، ٦، رقم

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384؛ وأيضًا أرقام 22، 23] وردًّا على هذا الموقف نزلت الآية 2: 158.

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

كثيراً ما سأل المسلمون النبيَّ ﷺ عن مسائل العقيدة الإسلامية وعن طريقة الحياة الإسلامية.

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

مثالٌ على الكثير من المواقف التي نزل فيها الوحي جواباً عن سؤالٍ من هذا القبيل وُجِّه إلى النبيِّ ﷺ هو سورة النساء.11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

عن جابر رضي الله عنه قال: جاء النبي ﷺ وأبو بكر يمشيان إليّ يعودانني وأنا مريض في بني سلمة، فوجدني النبي ﷺ لا أعقل شيئاً، فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش عليّ منه، فأفقت، فقلت: يا رسول الله، ماذا تأمرني أن أفعل في مالي؟ فنزلت: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾ [النساء: 11]. [البخاري، ج6، رقم 101.] والآية المشار إليها تتعلق بالميراث، وتبيّن أحكام إرث الأولاد على النحو الآتي:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ، وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ...

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

في مناسبات أخرى، سأل النبي ﷺ نفسه أسئلة. وقد نزلت سورة مريم، الآية ٦٤، جوابًا على سؤال من هذا النوع وجّهه النبي محمد ﷺ.

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ لجبريل عليه السلام: ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا الآن؟ فنزلت: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا﴾ (مريم: 64). [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

هناك مواطن كثيرة نزل فيها الوحي ببيان أحكام تتعلق بمسائل عامة كانت قد ظهرت في المجتمع المسلم.

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

عن ثابت، عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت فيهم المرأةُ لم يؤاكلوها، ولم يجامعوها في البيوت، فسأل أصحابُ النبي ﷺ

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

سأل الرسولَ ﷺ، وأنزل اللهُ تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ إلى آخر الآية (البقرة: ٢٢٢). فقال رسولُ اللهِ ﷺ: «اصنعوا كلَّ شيءٍ إلا النكاح» ... [مسلم، كتاب الحيض، رقم ٤٩٢]. وهذا الحديثُ أيضاً مثالٌ حسنٌ على كيفية بيانِ النبيِّ ﷺ نفسِه لمعاني الوحي عندما تُطرح مثلُ هذه الأسئلة.

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

غالبًا ما يكون الحكم العام الذي صار جزءًا من الوحي القرآني قد نزل أولًا استجابةً لظروف شخصٍ معيّن أو لحاجته، كما في قوله تعالى في سورة البقرة: {...}

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

"... وَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ..." قال كعب بن عُجْرة: نزلت هذه الآية فيَّ: {وَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ}، وكان بي قَمْلٌ على رأسي، فذكرتُ ذلك للنبي ﷺ فقال: «احْلِقْ رأسك، وصُمْ ثلاثة أيام، أو تصدَّقْ بفَرَقٍ بين ستة مساكين، أو انسُكْ شاةً». [مسلم، ج ٢، أرقام ٢٧٣٥، ٢٧٣٨، ٢٧٣٩؛ الواحدي، المرجع السابق، ص ٣١. الصاع مكيال يقارب ٢٫٦ كيلوغرام.] وهذا مثال آخر على أن النبي ﷺ نفسه يبيّن نزول الوحي تفصيلًا. وفي أحيان أخرى لم يكن يمكن تطبيق مثل هذا الوحي إلا على الشخص المعني بعينه. وأفضل مثال على ذلك سورة المسد (١١١) التي سبقت الإشارة إليها أعلاه. ومن الأمثلة الأخرى الإشارات إلى النبي محمد ﷺ في القرآن الكريم، مثل قوله تعالى في سورة القيامة (١٦): {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

عن ابن عباس (في قول الله تعالى): ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

"to make haste therewith" (75:16). لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. When the Angel Gabriel revealed the divine inspiration to Allah's Apostle he moved his tongue and lips, and that stage used to be very hard for him, and that movement indicated that revelation was taking place. So Allah revealed in Sura al-qiyama which begins: 'I do swear by the Day of Resurrection ...' The Verses: 'Move not your tongue concerning (the Qur'an) to make haste therewith. It is for us to collect it (Qur'an) in your mind and give you the ability to recite it by heart' (). Correction for the above: the translation should be in Arabic only, so here it is fully: "لِتَعْجَلَ بِهِ" (). عِنْدَمَا كَانَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَنْزِلُ بِالْوَحْيِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ كَانَ يُحَرِّكُ لِسَانَهُ وَشَفَتَيْهِ، وَكَانَ ذَلِكَ الْحَالُ شَدِيدًا عَلَيْهِ، وَكَانَتْ تِلْكَ الْحَرَكَةُ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الْوَحْيَ يَنْزِلُ. فَأَنْزَلَ اللهُ فِي سُورَةِ الْقِيَامَةِ الَّتِي تَبْدَأُ بِقَوْلِهِ: "لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ..." وَالْآيَاتُ: "لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ" (). [Bukhari. VI. No. 451.]

من خلال الروايات عن الصحابة يتبين أن بعض آيات القرآن الكريم نزلت استجابةً لأكثر من حادثة أو حالة أو سؤال، أو أن تطبيق آية معينة من القرآن كان لأكثر من سبب خاص، كما أُشير إليه آنفًا.

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

Examples: امثلة:

Examples:

سورة الإخلاص (112) تردّ أولاً على المشركين في مكة قبل الهجرة، وثانياً على أهل الكتاب الذين لقيهم المسلمون في المدينة بعد الهجرة. [الإتقان، ١/٣٥؛ الواحدي، المرجع نفسه، ص ٢٦٢-٢٦٣.] ومثال آخر على ذلك سورة التوبة: ١١٣.

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

هذه الآية نزلت أول مرة في شأن وفاة عم النبي أبي طالب، حين قال محمد ﷺ: «لأستغفرن لك ما لم أُنْهَ عنك».

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

ثُمَّ نَزَلَتْ: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾. [البخاري، ٦/ ١٩٧، رقم ١٩٧]. والواقعة الأخرى المروية هي أن الصحابة، وعلى رأسهم عمرُ بنُ الخطاب، وجدوا النبيَّ ﷺ يذرف الدموع حين زار المقبرة، فبيَّن النبيُّ ﷺ أنه زار قبر أمِّه، وأنه استأذن ربَّه في زيارته فأُذن له، وأنه استأذن ربَّه أن يستغفر لها فلم يؤذن له، فنزلت الآية السابقة. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

ومن الأمثلة المشهورة على نزول عدة آيات تتعلق بسبب واحد معين ثلاث آيات، نزلت وفق ما ورد من روايات موثوقة، جواباً على سؤال أم سلمة، هل ذُكر الرجال وحدهم في القرآن بوصفهم مثابين أم لماذا كان ذلك. وذكر الحاكم والترمذي أن الآيات {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ} [آل عمران: ١٩٥]، و{وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ} [النساء: ٣٢]

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

وَنَزَلَتْ الآيَتَانِ {33:35} فِي جَوَابِ هَذَا السُّؤَالِ.

and 33:35 were revealed in response to this question:

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنْكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب: 35] [Salih, op cit., p. 148]

وقد يحدث أيضًا أن يختلف الصحابة في رأيهم حول سبب نزول آيةٍ ما عند ذكرهم لها، وذلك لأنه كما سبق بيانه آنفًا، قد يكون للآية الواحدة أكثر من سبب نزول، وكان كل واحد من الرواة الذين ينقلون ملابسات النزول حاضرًا في واحدةٍ فقط من تلك المناسبات المتعددة.

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

وإلا فإنه يجب الحكم على عدة أقوال في نفس الواقعة النازلة بحسب استحقاقها وفق قواعد علوم الحديث، وسيتبين أن أحدها أقوى من غيرها.

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

هناك روايتان في سبب نزول سورة الإسراء: الآية 85.

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

عن ابن عباس، فيما رواه الترمذي، أن قريشًا طلبت من اليهود أن يعطوهم شيئًا يسألون عنه النبي ﷺ، فأمروهم أن يسألوه عن الروح، فنزلت الآية ١٧:٨٥.

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه، فيما رواه البخاري، أنه قال: بينما أنا مع النبيِّ ﷺ في خَرْبَةٍ، وهو يتوكأُ على عَسِيبٍ، إذ مرَّ بنفرٍ من اليهود، فقال بعضُهم لبعضٍ: سَلُوهُ عن الرُّوحِ. وقال بعضُهم: ما تُريدونَ إليه؟ وقال بعضُهم: لا يُسْتَقْبَلُكُمْ بشيءٍ تَكْرَهُونَه. وقالوا: سَلُوهُ. فسألوه عن الرُّوحِ، فأمسكَ النبيُّ ﷺ ولم يَرُدَّ عليهم شيئًا، فعلمتُ أنه يُوحَى إليه، فقمتُ مكاني، فلما نزل الوحيُ قال النبيُّ ﷺ: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥].

From Ibn Mas'ud, as reported in Bukhari, it is related that he said: While I was in the company of the Prophet on a farm, and he was reclining on a palm leaf stalk, some Jews passed by. Some of them said to the others: Ask him about the Spirit. Some of them said: What urges you to ask him about it. Others said: (Don't) lest he should give you a reply which you dislike, but they said, Ask him. So they asked him about the Spirit. The Prophet kept quiet and did not give them any answer. I knew that he was being divinely inspired so I stayed at my place. When the divine inspiration had been revealed, the Prophet said 'They ask you (O Muhammad) concerning the Spirit. Say: "the Spirit", its knowledge is with my Lord and from the knowledge it is only a little that has been given to you (mankind)' (17:

ومن المسائل الأخرى التي تتصل مباشرةً بعلم التفسير، وإن كانت مرتبطةً كذلك بأسباب النزول، أنه حتى مع معرفة سبب النزول، يبقى أن يُنظر: هل للنص دلالةٌ خاصةٌ تقتصر على الواقعة المعيّنة التي نزل بسببها، أم أنه ذو دلالةٍ عامةٍ يجب على جميع المسلمين أن يعملوا به في كل زمانٍ ومكان؟

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا۟ أَيْدِيَهُمَا جَزَآءًۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلًا مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

هذه الآية، وإن كانت قد نزلت في شأن رجل بعينه سرق درعًا وأُقيم عليه الحد بسببه، فإنها عامة في تطبيقها. [انظر: الواحدي، المرجع السابق، ص111؛ وتفسير ابن الجوزي، بيروت، 1964م، المجلد الثاني، ص348.]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

في بعض الحالات قدّم لنا العلماء خلفية بعض الأحداث التي ورد ذكرها في القرآن الكريم.

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

من الواضح، مع ذلك، أن مثل هذه المعلومات لا تدخل في باب أسباب النزول. فإن كانت قد تساعد على فهم مقصد الوحي، إلا أنها لا تتصل اتصالاً مباشراً وموثوقاً بسبب النزول أو المناسبة التي نزل فيها الوحي.

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

إن هذا المقطع من كتاب التفسير، وإن كان يتضمن معلومات عن خلفية الحادثة التي تتحدث عنها السورة، فإنه لا يدخل في باب أسباب النزول.

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

جاء أصحاب الفيل من اليمن وأرادوا هدم الكعبة، وكانوا من الحبشة، وكان قائدهم أبرهة الأشرم الحبشي. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

الفرع من علوم القرآن المتعلق بأسباب النزول هو من أهم مجالات العلم لفهم القرآن الكريم وتفسيره فهمًا صحيحًا، وإن رسالة القرآن هداية لكل زمان.

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

ومع ذلك فإن آياته نزلت في أوقات معينة من التاريخ وفي ظروف خاصة.

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

من أهم الخطوات في التفسير الصحيح التمييز بين ذلك الجزء المتعلق بالحادثة التاريخية وحدها، وذلك الجزء الذي وإن كان متعلقاً بالحادثة التاريخية فإن له أيضاً دلالات أوسع. ويساعد العلمُ بأسباب النزول على التفريق بين هذين الجزأين من خلال:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

توضيح الوقائع والظروف المتعلقة بنزول بعض الآيات

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

تطبيق هذه الآيات بذكر مواقف، حين وجدها أصحاب النبي ﷺ مناسبةً وقابلةً للتطبيق.

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.