تفسیرُ القرآنِ أهمُّ علومِ المسلمين، إذ تتصل به جميعُ مسائلِ منهجِ الحياةِ الإسلامي بصورةٍ أو بأخرى، لأنَّ التطبيقَ الصحيحَ للإسلامِ يقومُ على الفهمِ السليمِ لهدايةِ اللهِ. ولولا التفسيرُ لما كان هناك فهمٌ صحيحٌ لمختلفِ آياتِ القرآنِ.

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

كلمة «تفسير» مشتقة من الجذر «فسّر»، بمعنى: بيّن، وشرح. وتعني «الإيضاح» أو «التأويل». وفي الاصطلاح، يُطلق لفظ «التفسير» على الإيضاح والتأويل والشرح للقرآن الكريم، ويشمل جميع الوسائل التي يُتوصل بها إلى فهمه فهمًا صحيحًا، وبيان معانيه، وإيضاح أحكامه الشرعية. [انظر: الزركشي، المرجع السابق، 1/13.] أما لفظ «مفسِّر» (وجمعه: مفسِّرون)، فهو المصطلح الذي يُطلق على من يقوم بالتفسير، أي: «المُفسِّر» أو «المُعلِّق».

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

ويُستعمل في هذا السياق أيضاً لفظ «التأويل»، وهو مشتقٌّ من الجذر «أوَّلَ»، ويَعني كذلك «الشرح والتفسير».

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

بالمعنى الاصطلاحی الفنی یُطلق هذا اللفظ أیضًا على شرح القرآن الکریم وتفسیره وبیان معانیه.

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

التفسير في لغة العلماء هو الإيضاح والبيان، ويُقصد به العلم بكتاب الله وفهمه، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه الشرعية، والوقوف على حِكَمه ومقاصده. ويُبيّن التفسيرُ المعانيَ «الظاهرة» للقرآن. أما التأويل فيرى بعضُ العلماء أنه بيانُ المعاني الباطنة والخفية للقرآن، بقدر ما يصل إليه العالِمُ المتبحّر من فهمها. ويرى آخرون أنه لا فرق بين التفسير والتأويل.

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

تَكْمُنُ أهمِّيَّةُ التَّفْسِيرِ في أسبابٍ عديدةٍ، لكنَّ السَّببَ الأساسيَّ هو التَّالي: فقد أنزلَ اللهُ القرآنَ كتابَ هدايةٍ للنَّاسِ. والغايةُ التي خُلِقَ الإنسانُ من أجلِها هي عبادةُ اللهِ، أي طلبُ رضاه بأنْ يعيشَ على المنهجِ الذي دعاه اللهُ إلى اعتمادِه. ويستطيعُ الإنسانُ أنْ يفعلَ ذلكَ في إطارِ الهدايةِ التي أنزلَها اللهُ في هذا الشَّأنِ، لكنَّه لا يستطيعُ ذلكَ إلَّا إذا فهمَ معانيهِ ودلالاتِه فهمًا صحيحًا.

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

بعض علماء المسلمين حذّروا من التفسير. فقد قال أحمد بن حنبل مثلًا: «ثلاثة أمور ليس لها أصل: التفسير، والملاحم، والمغازي». [ابن تيمية، مقدمة في أصول التفسير، الكويت، 1971، ص 59.] والمقصود بذلك أن في هذه الميادين مبالغات كثيرة ومواد غير صحيحة، لكنه لا يعني أنه لا ينبغي الاعتداد بأي منها. ويتضح ذلك من رواية أخرى للحكم نفسه، استُعمل فيها لفظ «الإسناد» بدلًا من «الأصل».

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

أَجْمَعَ علماءُ المسلمين على شروطٍ أساسيةٍ لصحةِ التفسير. وكلُّ تفسيرٍ يُغفِل هذه المبادئ يجبُ أن يُنظَرَ إليه بحذرٍ شديد، إن لم يُرفَض كليةً. ومن أهمِّ هذه الشروط ما يلي:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

المفسّر يجب أن:

The mufassir must:

كن سليم العقيدة

 Be sound in belief ('aqida).

بمعرفةٍ راسخةٍ بالعربية وقواعد لغتها.

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

متمكّن في العلوم الأخرى المتصلة بدراسة القرآن الكريم (مثل علم الرواية).

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

I'm ready to translate. Please send the English text you'd like rendered into Arabic.

 Have the ability for precise comprehension.

لا تَعتمِد على مجرَّد الرأي.

 Abstain from the use of mere opinion.

ابدأ تفسير القرآن بالقرآن

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

اطلب الهداية من أقوال النبي ﷺ وبياناته.

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

ارجع إلى الروايات عن الصحابة.

 Refer to the reports from the sahaba.

انظروا إلى الروايات عن التابعين.

 Consider the reports from the tabi'un.

استشِر آراءَ غيرِه من العلماءِ الأجلّاء.

 Consult the opinions of other eminent scholars.

أفضلُ التفسيرِ تفسيرُ القرآنِ بالقرآن.

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

وأما الأَولى بعد ذلك فهو تفسير القرآن بالنبي محمد ﷺ، الذي كان، كما بيّن الشافعي، يعمل بما فهمه من القرآن ﷺ.

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

إذا لم يُوجَد شيءٌ في القرآن ولا في سنّة النبيّ ﷺ، يُرجَع إلى الآثار المرويّة عن الصحابة. [انظر: ابن تيمية، المرجع السابق، ص95.] وإذا لم يُوجَد شيءٌ في القرآن ولا في السنّة ولا في الآثار المرويّة عن الصحابة، يُرجَع إلى الآثار المرويّة عن التابعين. [انظر: ابن تيمية، المرجع السابق، ص102.] ومع ذلك، لا يُضاهي شيءٌ تفسيرَ القرآن بالقرآن وتفسيرَ القرآن بالنبيّ ﷺ.

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

أنواع التفسير يمكن تقسيم التفسير إلى ثلاث مجموعات أساسية: [وقد استُعيرَ هذا التصنيف من الصابوني، التبيان، ص63. وانظر أيضًا القطان، المرجع السابق، الفصل 25.] التفسير بالرواية، ويُعرف أيضًا بالتفسير بالمأثور.

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

تفسير بالرأي (بالرأي المحمود، ويُعرف أيضاً بالتفسير بالدراية، أي بالعلم)

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

التفسير بالإشارة

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

المراد بذلك جميع التفاسير للقرآن الكريم التي يمكن إرجاعها بسلسلة من النقل إلى مصدر صحيح، وهي:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

القرآن نفسه.

 The Qur'an itself.

شرح النبی ﷺ

 The explanation of the Prophet.

شرح الصحابة للنبی ﷺ (إلى حدٍّ ما).

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

بَدَهِيّاً، يَأْتِي تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ وَتَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِالنَّبِيِّ ﷺ فِي الْمَرْتَبَةِ الْعُلْيَا بَيْنَ مَصَادِرِ التَّفْسِيرِ، وَلَا يُضَاهِيهِمَا أَيُّ مَصْدَرٍ آخَرَ وَلَا يَعْلُوهُمَا. وَيَلِي هَذَيْنِ فِي الرُّتْبَةِ تَفَاسِيرُ الصَّحَابَةِ، إِذْ كَانُوا شُهُوداً عَلَى الْوَحْيِ، وَتَلَقَّوْا التَّرْبِيَةَ وَالتَّعْلِيمَ عَلَى يَدِ النَّبِيِّ ﷺ نَفْسِهِ، وَكَانُوا أَقْرَبَ النَّاسِ إِلَى عَصْرِ الْأُمَّةِ الْمُسْلِمَةِ الْأُولَى. وَلَا بُدَّ بِطَبِيعَةِ الْحَالِ أَنْ تَكُونَ جَمِيعُ الرِّوَايَاتِ الْوَارِدَةِ فِي تَفْسِيرِ النَّبِيِّ ﷺ أَوْ تَفْسِيرِ أَحَدِ الصَّحَابَةِ صَحِيحَةَ السَّنَدِ وَفْقَ عِلْمِ الرِّوَايَةِ فِي عُلُومِ الْحَدِيثِ.

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

تفسیرُ القرآنِ بالقرآنِ أعلى مصادرِ التفسیر. كثیرٌ من المسائلِ التي قد تَنشأ من آيةٍ معيّنةٍ من القرآنِ تَجِدُ بیانَها في أجزاءٍ أخرى من الكتابِ نفسِه، وكثیرًا ما لا حاجةَ إلى الرجوعِ إلى أيِّ مصادرَ غيرِ كلامِ اللهِ، الذي يَحملُ في ذاتِه التفسیر. والسعيُ إلى تفسیرِ آيةٍ من القرآنِ بالرجوعِ إلى آيةٍ أخرى منه هو الواجبُ الأولُ والأهمُّ على المفسِّر. فإن لم يَكفِ ذلك، رجعَ إلى مصادرَ أخرى للتفسیر. [الإتقان، ۱۱، ص ۱۸۱-۱۸۲.] ومن الأمثلةِ على ذلك التفسیرُ التفصیليُّ لقولِه تعالى: {وَأُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ} في سورةِ المائدةِ (٥:٢) بقولِه تعالى: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا…} من سورةِ الأنعامِ... بل بقولِه تعالى في سورةِ المائدةِ (٥:٤): {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} — وذلك في شأنِ اللحومِ المباحةِ والمحرَّمة. ومثالٌ آخرُ على تفسیرِ آيةٍ من القرآنِ بآيةٍ أخرى يتعلّقُ بسؤالٍ قد ينشأُ من سورةِ الدخان (٤٤:٣): {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ}، وقد بیّنَه اللهُ تعالى في سورةِ القدر (٩٧:١): {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ} (44: 3)

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

أيُّ لَيْلَةٍ هِيَ هذِهِ اللَّيْلَةُ المُبَارَكَةُ الَّتِي أُنزِلَ فِيهَا القُرْآنُ؟

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} (97: 1)

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

المثال الثالث: تفسير سورة البقرة الآية 37 بسورة الأعراف الآية 23

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

هناك أمثلة كثيرة على تفسير القرآن من قِبَل النبي ﷺ، الذي إما سأل جبريل عليه السلام عن أمور لم تكن واضحة له، أو سأله الصحابة عن القرآن. وقد أورد السيوطي قائمة طويلة بتفسيرات النبي ﷺ للقرآن سورةً سورةً. [الإتقان، ج 2، ص 191-205.] ويكفي هنا مثال واحد:

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ . . . (البقرة: ١٨٧)

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

عن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله ﷺ، ما معنى الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

أَهٰذَانِ خَيْطَانِ؟ فَقَالَ: «إِنَّكَ لَعَرِيضُ القَفَا إِنْ كُنْتَ تُبْصِرُ الخَيْطَيْنِ». ثُمَّ أَضَافَ: «لَا، بَلْ هُوَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ». [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[للاطلاع على خلاصة موجزة عن التفسير المبكر، انظر: الصواف، "التفسير المبكر"، في: أحمد، ك.، وز. ١. أنصاري. Islamic Perspectives.]

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

[Leicester، 1979، ص ۱۳۵-۴۵۔] پھر، قرآن کی قرآن کے ذریعے تفسیر اور خود نبی ﷺ کے ذریعے قرآن کی تفسیر کے بعد، صحابہ کرامؓ کی تفسیر کا درجہ آتا ہے۔ ان میں سے درج ذیل حضرات تفسیر کے علم اور اس میدان میں خدمات کے لحاظ سے سب سے زیادہ معروف تھے: ابوبکرؓ، عمرؓ، عثمانؓ، علیؓ (ان سے زیادہ روایات منقول نہیں)، ابن مسعودؓ، ابن عباسؓ، اُبی بن کعبؓ، زید بن ثابتؓ، ابو موسیٰ الأشعریؓ، عبداللہ بن زبیرؓ۔

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

ابن عباس عبد الله بن عباس (ت ٦٨ه / ٦٨٧م) يُعدّ أعلم الصحابة بالتفسير. [كتاب بعنوان «تنوير المقباس من تفسير ابن عباس» (بيروت، بلا تاريخ) هو تفسير كامل للقرآن الكريم، يُقال إن جميع شروحه ترجع إلى ابن عباس. وفي مسألة صحته، انظر: السوّاف، المرجع السابق، ص ١٤٠.] وقد لُقّب بـ«ترجمان القرآن». ولأنه كان ابن عم النبي ﷺ، وكانت خالته ميمونة إحدى زوجات النبي ﷺ، فقد كان قريبًا جدًّا من النبي ﷺ، وتعلّم منه الكثير عن الوحي. ويُقال إنه رأى جبريل عليه السلام مرتين. وإلى جانب معرفته الدقيقة بكل ما يتعلق بالتفسير، يُنسب إليه أيضًا تأكيد أحد الأصول الأساسية في علم التفسير، والذي ما زال مهمًّا إلى يومنا هذا، وهو أن معاني الألفاظ، لا سيما الألفاظ الغريبة في القرآن، ينبغي أن تُرَدّ إلى استعمالها في لغة الشعر الجاهلي. وقد نقل السيوطي قائمة طويلة من هذه التفسيرات.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

وَهُنَاكَ عَدَدٌ أَكْبَرُ بِكَثِيرٍ مِنَ التَّابِعِينَ اشْتُهِرُوا بِالِاعْتِنَاءِ بِالتَّفْسِيرِ، لِأَنَّ أَعْدَادًا كَثِيرَةً مِنَ النَّاسِ قَدْ دَخَلُوا فِي الْإِسْلَامِ، وَازْدَادَتِ الْحَاجَةُ إِلَى الْعِلْمِ بِالْقُرْآنِ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً. وَكَذَلِكَ فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَكَثِيرًا مِنْ صَحَابَتِهِ لَمْ يَعُودُوا مَوْجُودِينَ لِتَقْدِيمِ هَذَا الْإِرْشَادِ، فَلِذَلِكَ وَجَبَ بَذْلُ جُهُودٍ أَكْبَرَ لِسَدِّ هَذِهِ الْحَاجَةِ إِلَى الْفَهْمِ الصَّحِيحِ لِكِتَابِ اللهِ.

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

من المفسرين من التابعين يُميَّز ثلاث مجموعات، بحسب أصلهم ومجال نشاطهم:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

من أهل مكة

 Those from Makka.

أهلُ المدينة.

 Those from Madina.

من العراق.

 Those from Iraq.

وقد ذهب كثير من العلماء إلى أن هذه الطبقة من المفسرين من التابعين هم أعلم الناس بالتفسير، لأنهم أخذوه عن عبد الله بن عباس. وهم كثيرون، ومن أشهرهم من بين غيرهم: مجاهد (ت ١٠٤هـ/٧٢٢م)، وعطاء (ت ١١٤هـ/٧٣٢م)، وعكرمة (ت ١٠٧هـ).

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

ومن أشهرهم مجاهد، ويُروى أنه ختم القرآن ثلاث مرات مع ابن عباس، وسأله عن «متى» و«كيف» نزول كل آية نزلت. [ابن تيمية ص ;102.] وقد نُشر كتاب تفسير كامل لمجاهد، مبنيّ على مخطوطة من القرن السادس للهجرة، وحقّقه السورتي. [السورتي، أ.: تفسير مجاهد، مجلدان، بيروت، د.ت.] مثال:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

حدّثنا حُمَيد بن قيس المكي قال: كنتُ مع مجاهد ونحن نطوف بالبيت، فجاءه رجل فسأله: هل تُصام كفّارة اليمين متتابعةً أو متفرّقةً؟ فقال حُمَيد: إن شاء صامها متفرّقةً أيضًا! فقال مجاهد: لا متفرّقةً، فإنّ قراءة أُبيّ بن كعب: ﴿ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ﴾، أي: يصوم ثلاثة أيام متتابعة. [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

ويضم المفسرون من التابعين أهل المدينة كثيرًا من الصحابة مِن شيوخهم، وأشهرهم أُبيّ بن كعب. ومن أشهر مفسري القرآن منهم: محمد بن كعب القرظي (ت ١١٧ه‍/٧٣٥م)، وأبو العالية الرياحي (ت ٩٠ه‍/٧٠٨م)، وزيد بن أسلم (ت ١٣٠ه‍/٧٤٧م).

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

وكان هناك أيضًا كثير من المفسرين من التابعين في العراق. وكان أستاذهم الرئيس ابن مسعود. وكانت مراكزهم الرئيسة البصرة والكوفة. وأشهرهم: الحسن البصري (ت 121هـ/738م)، ومسروق بن الأجدع (ت 63هـ/682م)

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

وإبراهيم النخعي (ت ٩٥هـ/٧١٣م).

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

لا شيء يفوق تفسير القرآن بالقرآن. يلي ذلك الأخبار الصحيحة عن بيان النبي ﷺ للوحي.

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

ما صَحَّ وثبت من تفسير القرآن عن الصحابة والتابعين لا يجوز رده، ولكن ينبغي مراعاة القواعد الآتية:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

يجب التمييز بين الروايات الصحيحة وغير الصحيحة، فقد نُسبت آراء كثيرة زوراً إلى بعض الصحابة والتابعين (وخاصة إلى ابن عباس ومجاهد، وهما من أشهرهم)، ولا يمكن إرجاعها إليهم عند فحص الإسناد. ولا شك أن تلك الروايات يجب أن تُرفض.

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

يجب تمحيص المرويات المأخوذة عن أهل الكتاب، ولا سيما الإسرائيليات [للتفصيل، انظر أدناه، ص ١٣٣]، وتقويمها.

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

يجب تمييز المادة التي دخلت بسبب اعتبارات عقدية وفلسفية وسياسية وغيرها، وتقييمها، (مثل بعض النسب الشيعية إلى علي، أو النسب العباسية إلى ابن عباس، وغير ذلك).

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

يجب التمييز بين المادة الزائفة التي أدخلها أعداء الإسلام عمداً وبين المادة الصحيحة.

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

النوع الثاني من التفسير، بعد التفسير بالرواية، هو ما يُسمّى التفسير بالرأي. وهو لا يقوم مباشرةً على النقل عن السلف، بل على استعمال العقل والاجتهاد.

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

التفسير بالرأي لا يعني «التفسير بمجرد الهوى أو الظن»، بل استنباط رأي عن طريق الاجتهاد المبني على مصادر صحيحة. فالأول قد ذُمّ في الحديث، أما الثاني فهو مستحسن إذا استُعمل في موضعه بوصفه اجتهادًا سليمًا، وقد أقرّه النبي ﷺ أيضًا، كما في حين بعث معاذ بن جبل إلى اليمن.

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[مشكاة المصابيح، المرجع السابق، ٢/٧٩٤: (عربی)، المجلد ٢، رقم ٣٧٣٧.] أما التفسير بالرأي فقد حُرِّم استناداً إلى الحديث التالي:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ». [ابن تيمية، ص105، عن الترمذي، وقال: حسن صحيح.] إلا أن هذا الحديث قد فُسِّر على وجهين:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

لا ينبغي لأحدٍ أن يقول في القرآن ما لم يَرِد عن الصحابة أو التابعين.

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

أن لا يقول أحد في القرآن ما يعلم أنه خلاف ذلك. [الصابوني، التبيان، ص174.] ومعنى الحديث الظاهر أن لا يُقال في القرآن شيء بغير علم صحيح، وقد سبقت بيان مصادر هذا العلم: [القرآن يُفسَّر بالقرآن، وبالنبي ﷺ، وبالصحابة، وبالتابعين، وبالاجتهاد السليم.]

 That no one should say of the Qur'an what he knows to be otherwise. [Sabuni.tibyan,p.174.] The obvious meaning of the hadith is that one should not say something about the Qur'an without having the proper knowledge, the sources of which have already been explained. [The Qur'an explained by the Qur'an, by the Prophet, by the Companions. By the tabi’un. by sound ijtihad.