القرآن الكريم وحيٌ من الله لهداية الناس، وليس شعراً ولا أدباً، ومع ذلك فإنه يُنطق باللسان ويُكتب بالقلم، ولذلك تُذكر هنا بإيجاز أشكاله الأدبية وأسلوبه.

The Qur'an is the revelation from Allah for the guidance of mankind and not poetry or literature. Nevertheless it is expressed verbally and in written form, and hence its literary forms and style may be considered here briefly.

بشكل عام، هناك شكلان أدبيان رئيسيان۔

Broadly speaking there are two main literary forms:

Prose.

 Prose.

الشِّعر

 Poetry.

يُقصد بالنثر أسلوبٌ في التعبير قريبٌ من اللغة المنطوقة اليومية، ويتميز عن الشعر بخلوّه من أي صنعةٍ ظاهرةٍ في الوزن والقافية.

By prose is meant a way of expression close to the everyday spoken language, and distinct from poetry insofar as it lacks any conspicuous artifice of rhythm and rhyme.

ولم يكن المستشرقون الأوروبيون وحدهم من وصف بعض آيات القرآن بأنها أكثر "شاعرية" من غيرها؛ فقد استعمل معارضو محمد ﷺ هذه الحجة من قبل، متهمينه بأنه شاعر أو كاهن. وقد ردّ القرآن نفسه على ذلك.

Not only European orientalists have described some passages of the Qur'an as more 'poetic' than others: the opponents of Mu4ammad had already used this argument, accusing him of being a poet or a soothsayer. This is refuted by the Qur'an itself:

إِنَّهُۥ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ۝ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ ۝ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ ۝ تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

'It is not the word of a poet; little it is ye believe! Nor is it the word of a soothsayer: little admonition it is ye receive. (This is) a message sent down from the Lord of the worlds' (Al- Qur'an 69: 40-43)

الاعتراضات الموجَّهة إلى محمدٍ ﷺ والتي فنَّدها المقطعُ السابق مبنيّةٌ على استعمال أسلوبٍ بعينه وردَ في القرآن، يُقال إنه مثلُ السَّجع أو قريبٌ منه.

The accusations against Muhammad refuted in the above passage are based on the usage of a particular style, employed in the Qur'an, which is said to be like saj' or close to it.

يُتَرْجَم لفظ «السَّجْع» عادةً بـ«النثر المسجوع»، أي شكلٌ أدبيٌّ فيه قدرٌ من العناية بالإيقاع والقافية، لكنه يتميز عن الشعر. والسجع ليس بمرتبةٍ من التعقيد كالشعر، وقد استعمله الشعراء العرب، وهو أشهر الأساليب الإيقاعية العربية في العصر الجاهلي. ويختلف السجع عن الشعر في أنه لا يلتزم بالوزن، أي لا يقوم على نمطٍ إيقاعيٍّ ثابت، ويشترك معه في عنصر القافية، [وتُسمّى هذه القافية في القرآن الكريم «الفاصلة» (وجمعها «الفواصل»)]، وإن كانت تُستعمل في كثير من الأحيان على نحوٍ غير منتظم.

The word saj' is usually translated as 'rhymed prose', i.e. a literary form with some emphasis on rhythm and rhyme, but distinct from poetry. Saj' is not really as sophisticated as poetry, but has been employed by Arab poets, and is the best known of the pre-Islamic Arab prosodies. It is distinct from poetry in its lack of metre, i.e. it has no consistent rhythmic pattern, and it shares with poetry the element of rhyme, [Called fasila ( pl. fawasil) when used for the Qur'an] though in many cases somewhat irregularly employed.

أشار ابنُ خلدون (ت ۸۰۹هـ/۱۴۰۶م)، صاحبُ المقدمة المشهور، في فصلٍ عن أدب العرب، إلى الفرقِ بين الأدبِ والقرآنِ عامةً، وبين السجعِ والقرآنِ خاصةً.

Ibn Khaldun (d. 809H/1406), the well-known author of the muqaddima pointed out in a passage on the literature of the Arabs the difference between literature and the Qur'an in general and between saj' and the Qur'an in particular:

يجب أن يُعلم أن اللغة العربية وكلام العرب ينقسمان إلى فرعين. أحدهما الشعر المقفّى الموزون ... والفرع الآخر النثر، أي الكلام غير الموزون ... والقرآن الكريم نثر، غير أنه لا ينتمي إلى أيٍّ من القسمين. فلا يُقال عنه نثر مرسل، ولا نثر مسجوع. وهو مقسّم إلى آيات، يبلغ المرء عندها فواصل يدرك الذوق عندها أن الكلام قد وقف، ثم يُستأنف ويُعاد في الآية التي تليها. وليست حروف السجع التي من شأنها أن تجعل ذلك الكلام نثرًا مسجوعًا واجبةً، ولا تقع القوافي (كما تقع في الشعر). وهذا الحال هو المقصود بقول الله تعالى:

'It should be known that the Arabic language and Arab speech are divided into two branches. One of them is rhymed poetry ... The other branch is prose, that is, non-metrical speech ... The Qur'an is in prose. However, it does not belong in either of the two categories. It can neither be called straight prose nor rhymed prose. It is divided into verses. One reaches breaks where taste tells one that the speech stops. It is then resumed and "repeated" in the next verse. (Rhyme) letters, which would make that (type of speech) rhymed prose are not obligatory, nor do rhymes (as used in poetry) occur. This situation is what is meant by the verse of the Qur'an:

﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ (الزمر: ٢٣)

'God revealed the best story, a book harmoniously arranged with repeated verses ...' (Al-Qur'an 39: 23).

[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] أمثلة:

[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] Examples:

مثال جيد لنص يشبه السجع في القرآن هو سورة الإخلاص (112: 1-4). وهي غير منتظمة بعض الشيء في إيقاعها، ولها قافية تنتهي بالمقطع «د» (ad).

A good example for a saj'-like passage in the Qur'an would be Sura al-ikhlas (112: 14). It is somewhat irregular in its rhythm, and it has a rhyme ending with the syllable "ad":

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

يحتوي القرآن على قصص كثيرة (قصص، مفردها قصة)، وقد أشار القرآن نفسه إليها.

The Qur'an contains many narratives (qisas, sg. qissa), referred to in the Qur'an itself:

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ ... (سورۃ یوسف: ٣)

'We do relate unto thee the most beautiful of stories, in that We reveal to thee this (portion of the) Qur'an ...'(Al-Qur'an 12: 3).

تُؤدِّي هذه الروايات، التي توضح وتؤكد جوانب مهمة من الرسالة القرآنية، وظائفها بطرق متنوعة. وفيما يلي بعض الأنماط الأكثر شيوعًا:

These narratives, which illustrate and underline important aspects of the Qur'anic message, fulfil their functions in a variety of ways. The following are some of the more common patterns:

شرح الرسالة العامة للإسلام

Explanation of the general message of Islam.

التوجيه العام والتذكير

 General guidance and reminder.

تقوية يقين النبي ﷺ والمؤمنين.

 Strengthening the conviction of the Prophet and the believers.

تذكير بالأنبياء السابقين وجهادهم.

 Reminder of the earlier prophets and their struggle.

دلالة على استمرارية رسالة محمدﷺ وصدقها.

 Indication for the continuity and truth of Muh. ammad's message.

تقديم الحجج في الرد على بعض خصوم الإسلام، كاليهود والنصارى.

 Providing arguments against some opponents of Islam, such as e.g. Jews and Christians.

من حيث مضامين هذه الروايات، يمكن، بوجه عام، التمييز بين الأنواع الثلاثة الآتية:

 As far as the contents of these narratives are concerned, one may, broadly speaking, distinguish between the following three kinds:

قصص أنبياء الله، وأقوامهم، ورسالتهم، ودعوتهم، واضطهادهم، وغير ذلك؛ مثل القصص الواردة عن نوح (سورة الشعراء)، وموسى (سورة القصص)، وعيسى (سورة مريم) وغيرهم كثير.

 Stories of the Prophets of Allah, their peoples, their message, their call, their persecution, etc.; such as e g. the narratives about Nuh (Sura 26), Musa (Sura 28), 'Isa (Sura 19) and many others.

يَستَعمِلُ القرآنُ أيضاً الأمثالَ (جمع مَثَل) في مواضعَ كثيرةٍ ليُوضِّحَ حقائقَ معيّنةً أو ليُرسِّخَ نقاطاً مهمةً من الرسالة، وذلك بتشبيهها بشيءٍ معروفٍ، أو بوصفها وصفاً تصويرياً. [انظر على سبيل المثال: 16: 75-6.] ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً﴾ ... [تُكمَلُ الآيةُ] ... وكذلك مما يُوقِدُونَ عليه في النارِ ابتغاءَ حِليةٍ أو متاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ.

The Qur'an also employs similes (amthal, sg. mathal) in many places to explain certain truths or to drive home important points of the message, by likening it to something well known or describing it in a pictorial manner. [See, e.g. 16: 75-6.] 'He sends down water from the skies and the channels flow, each according to its measure; but the torrents bear away the foam that mounts up to the surface. Even so, from that (ore)

ومِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ

which they heat in the fire to make ornaments or utensils therewith there is scum likewise, thus doth God (by parable) show forth the truth and vanity, for thc scum disappears like froth cast out; while that which is for the good of mankind remains on the earth. Thus doth God set forth parables' (Al-Qur'an 13: 17).

أكثر من مئتي موضع في القرآن الكريم تبدأ بكلمة «قُلْ»، وهي أمرٌ للنبي محمد ﷺ بأن يخاطب قومه بما يأتي بعد هذه الكلمة في موقفٍ معيّن، كأن يكون ذلك جوابًا عن سؤال طُرح، أو تقريرًا لأمرٍ من أمور العقيدة، أو إعلانًا لحكمٍ شرعي، وغير ذلك.

More than 200 passages in the Qur'an open with the word 'Qul' (say:), which is an instruction to the Prophet Muhammad to address the words following this introduction to his audience in a particular situation, such as e.g. in reply to a question that has been raised, or as an assertion of a matter of belief, or announcement of a legal ruling, etc.

قُلْ لَن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا ۚ هُوَ مَوْلَانَا ۚ ... (القرآن ٩: ٥١).

'Say: Nothing will happen to us except what God has decreed for us: He is our Protector ...' (Al-Qur'an 9: 51).

{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ} [المائدة: ٦٢]

'Say: O people of the book. Do ye disapprove of us for no other reason than that we believe in God, and the revelation that has come to us and that which has come before (us) and perhaps that most of you are rebellious and disobedient?' (Al-Qur'an 5: 62).

﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [القرآن الكريم، 8: 1]

'They ask thee concerning (things taken as) spoils of war. Say: (Such) spoils are at the disposal of God and the apostle: for fear God and keep straight the relation between yourselves: obey God and His apostle, if ye do believe' (Al-Qur'an 8: 1).

ويستعمل القرآن الكريم في عدد من المواضع تعبيرات تشبه القسم (أقسام، مفردها قَسَم). [للاطلاع على مناقشة موجزة انظر أيضًا: عبد الله يوسف علي، المرجع السابق، الملحق الرابع عشر، ص 1784-1787.] ووظيفتها تقوية الحجة وتأييدها، وإزالة الشكوك من نفس السامع. وفي النص العربي تُفتتح هذه المقاطع غالبًا بحرف الواو أو بعبارة «لا أُقسِم» (إني أُقسم).

In a number of places the Qur'an employs oath-like expressions (aqsdm, sg. qasam). [For a brief discussion see also Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7.] Their function is to strengthen and support an argument, and to disperse doubts in the mind of the listener. In the Arabic text these passages are often opened by the word 'wa' or the phrase 'la uqsimu' (indeed I swear).

أحياناً يُقسِم الله تعالى بنفسه.

Sometimes an oath is taken by Allah himself:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]

'But no, by thy Lord, they can have no real faith until they make thee judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against thy decisions but accept them with fullest conviction' (Al-Qur'an 4: 65).

يُقسَم بغير الله بمخلوقاته الأخرى

Other oaths are taken by Allah's creation:

﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾

'By the sun and his (glorious) splendour, by the moon as she follows him, by the day as it shows up (the sun's) glory, by the night as it conceals it; by the firmament and its (wonderful) structure, by the earth and its (wide) expanse, by the soul and the proportion and order given to it ...' (Al-Qur'an 91: 1-7).

لَا أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ ۝ (القرآن ٩٠: ١)

'I do call to witness this city ...' (Al-Qur'an 90: 1).

ينبغي للإنسان أن يحلف بالله الخالق فقط، لا بشيء من المخلوقات.

Man should only take an oath bv Allah the creator. but not by anything created.