تتسم نشأة الأمة الإسلامية وتطورها بمرحلتين عظيمتين:

The growth and development of the Muslim umma is marked by two great phases:

الفترة المكية، قبل الهجرة (سنة ٦٢٢ م).

 The period in Makka, before the hijra (A.D. 622).

الفترة المدنية، بعد الهجرة.

 The period in Madina, after the hijra.

بطبيعة الحال، فإن الوحي من الله لهداية المسلمين استجاب أيضًا، إلى حدٍّ ما، لهذه الأوضاع الخاصة.

Naturally the revelation from Allah to guide the Muslims also responded, to some extent, to these particular situations.

استمرت المرحلة المكية من الوحي نحو ۱۳ سنة، من أول نزول الوحي إلى الهجرة.

The Makkan phase of the revelation lasted about 13 years, from the first revelation up to the hijra.

تُحدَّد هذه المرحلة بالمهمة الأساسية للنبي ﷺ، وهي دعوة الناس إلى الإسلام. والمحاور الرئيسة لهذه الدعوة، استنادًا إلى الوحي القرآني، هي:

This phase is determined by the prime task of the Prophet to call people to Islam. The main themes of this call, based on the Qur'anic revelation are:

الله وتوحيده

 Allah and His unity (Tawhid).

البعث والحساب الآتيان

 The coming resurrection and judgement.

حُسْنُ السُّلُوك

 Righteous conduct.

في هذه المرحلة يكون دور النبي ﷺ على وجه الخصوص دور المبلِّغ والمنذِر.

The role of the Prophet in this phase is in particular that of an announcer and Warner.

استمرت المرحلة المدنية نحو عشر سنوات، من الهجرة إلى وفاة النبي ﷺ. وبينما تبقى الموضوعات الأساسية للمرحلة المكية قائمة، فإن عامل التئام المسلمين في جماعة واحدة وتكوين الأمة صار يظهر بوضوح.

The Madinan phase lasted about ten years, from the hijra to the death of the Prophet. While the basic themes of the Makkan phase remain, the factor of the Muslims' growing together into a community and the formation of the umma, now makes its presence clearly felt.

في المدينة، توجد أربع فئات من الناس يمكن لقاؤهم:

In Madina, there are four groups of people to be met:

المهاجرون، الذين هاجروا من مكة إلى المدينة.

 The muhajirun, who migrated from Makka to Madina.

الأنصار، وهم أهل المدينة الذين نصروا المهاجرين وآزروهم.

 The ansar, who originated from Madina and helped the muhajirun.

المنافقون الذين كانوا من أهل المدينة وأظهروا تأييد المسلمين.

 The munafiqun, who are from Madina and pretended to support the Muslims.

أهل الكتاب، أي اليهود والنصارى، وكتابهما المنزل عليهما.

 The ahl al-kitab, i.e. Jews and Christians, with their respective scriptures.

وإلى جانب هذه، استمر القرآن أيضاً في مخاطبة الناس، أي جميع البشر، وأشار إلى الكافرين والجاهلين.

In addition to these the Qur'an also continued to address al-nas, 'mankind' i.e. all people, and referred to the disbelievers and ignorant ones.

كما صُنِّفت سُوَر القرآن أيضًا، بحسب مكان نزولها، إلى سُوَر مكّية وسُوَر مدنية.

Suras of the Qur'an have also been classified, according to their origin, into Makkan and Madinan suras.

تُوصَفُ السورةُ بأنها مكيّةُ الأصلِ إذا نزلَ أولُها في مرحلةِ مكةَ، وإن احتوت على آياتٍ مدنيّة.

A sura is said to be of Makkan origin, when its beginning was revealed in the Makkan phase, even if it contains verses from Madina.

يُقال إنّ السورة مدنيّةُ النّزول إذا بدأ نزول أوّلها في المرحلة المدنيّة، ولو اشتمل نصّها على آيات من المرحلة المكّيّة. [المباني، في GdQ، 1، ص59.] والسور الخمس والثمانون التالية هي، بحسب الزركشي، [الزركشي، ب.: البرهان في علوم القرآن، القاهرة، 1958م، المجلد 1، ص193.] سورٌ مكيّةُ النّزول:

A sura is said to be of Madinan origin, when its beginning was revealed in the Madinan phase, even if it has verses from the Makkan period in its text. [Mabani, in GdQ, 1, p.59.] The following 85 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958,Vol. 1,p.193.] of Makkan origin:

ومن السور التي لا يُعرف لها تاريخ محدد ما نُقل من خلاف في آخر ما نزل بمكة. فقال بعضهم، تبعًا لابن عباس، إنه سورة العنكبوت (٢٩)، وقال آخرون إنه سورة المؤمنون (٢٣)، وقال غيرهم إنه سورة المطففين (٨٣). ويرى بعض العلماء أن سورة المطففين مدنية في الحقيقة.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105,113,114,112,53,80,97,91,85,95, 106,101,75, 104,77,50,90,86,54,38,7,72,36,25,35, 19,20, 56,26,27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, There is a difference of opinion as to what was last revealed in Makka. Some say, following Ibn 'Abbas, that it was Sura 29 (al-ankabut); others say Sura 23 (al-mu'minun); still others say Sura 83 (al-mutaffifin). Some believe that Sura 83 is actually Madinan.

تُعدّ السور الـ29 التالية، بحسب الزركشي، مدنيةَ الأصل: [الزركشي، ج1، ص194. وللاطلاع على قائمة أخرى انظر: الفهرست، ج1، ص52-53.]

The following 29 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi. Vol. 1, p. 194. For another list see fihrist. 1, pp. 52-3.] of Madinan origin:

2, 8, 3, 33, 60, 4, 99, 57, 47, 13, 55, 76, 65, 98, 59, 110, 24, 22, 63, 58, 49, 66, 61, 62, 64, 48, 9, 5.

2, 8, 3, 33, 60, 4, 99, 57, 47, 13, 55, 76, 65, 98, 59, 110, 24, 22, 63, 58, 49, 66, 61, 62, 64, 48, 9, 5.

قال بعضهم إنّ سورة 1 (الفاتحة) مكّيّة النّزول، وقال آخرون إنّها مدنيّة النّزول.

وفقًا لقائمة مستندة إلى النعمان بن بشير وواردة في فهرست ابن النديم، [الفهرست، ج١، ص٤٩-٥٢.] فإن الترتيب الزمني لنزول السور هو كما يلي:

According to a list based upon Nu'man b. Bashir and given in the fihrist of al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] the chronological order of the revelation of the suras is as follows:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

لماذا يُعدّ معرفة ترتيب نزول السور والآيات مهمًّا، مع أنّ القرآن الكريم ليس مرتّبًا ترتيبًا زمنيًّا؟

Why is it important to know the chronology of the suras and verses, although the Qur'an is not arranged in chronological order?

لمعرفة أصل ترتيب بعض الوحي أهمية بالغة في فهم معناه، إذ كثيرًا ما يُدرَك معناه على نحو أيسر إذا عُرف الزمان والظروف المتصلة به. فمثلًا، قد تكون كثير من آيات الفترة المكية ذات معنى خاص للمسلمين الذين يعيشون في بيئة غير إسلامية بقوة، بينما يكون بعض ما نزل في الفترة المدنية أقرب إلى نفوس المسلمين الذين يشاركون في تكوين الأمة. وفي بعض الحالات، لا يمكن للمرء أن يحدد الحكم الشرعي الملزم الآن للمسلمين من بين آيتين أو أكثر متعلقتين بموضوع واحد إلا إذا عرف أيتها نزلت أولًا؛ وهنا يرتبط العلم بالتسلسل الزمني ارتباطًا مباشرًا بمسألة الناسخ والمنسوخ. [انظر التفاصيل أدناه.] ومن المهم كذلك معرفة تسلسل الآيات لفهم التطور التدريجي لكثير من الممارسات الإسلامية والمواقف والأحكام، مثل تحريم الخمر والموقف من القتال وغير ذلك، ولرؤية كيف تطورت هذه الأمور تاريخيًا، أي في حياة النبي ﷺ، حتى يُفهم ما تستلزمه من آثار كاملة. [فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بقتال العدو، فإن أول آية نزلت في هذا الموضوع بعينه هي من سورة الحج (22). وهذه الآية مدنية، ويتضح منها أن المسلمين لم يُؤذن لهم في قتال غير المسلمين قبل الهجرة. ولهذا أثر مهم في تخطيطنا وتفكيرنا، مثلًا]

To know the origin and order of some of the revelation is important for understanding its meaning which can often be more easily grasped if one knows the time and circumstances that relate to it. For instance, many ayat from the Makkan period may be especially meaningful to Muslims living in a strongly un-Islamic environment, while some of the Madinan period would appeal much to Muslims who are in the process of formation of the umma. In some cases, unless one knows which of two or more related verses was revealed first, one cannot decide which legal ruling is now binding upon the Muslims. Here knowledge of the chronology is directly linked with the issue of al-nasikh wa al-mansukh. [See below for details.] It is also important to know the chronology of verses in order to understand the gradual development of many Muslim practices, attitudes and laws such as e.g. towards prohibition of alcohol, towards fighting, etc. and to see how these matters developed historically, i.e. during the lifetime of the Prophet in order to understand their full implications. [For example as far as fighting the enemy is concerned, the first verse revealed on this particular subject is from Sura al-hajj (22). This verse is from the Madinan period and it becomes clear from this that Muslims were not drawn to fight against the non-Muslims before the hijra. This has important implications for our own planning and thinking, e.g.

علمُ المكيِّ والمدنيِّ من القرآن من أهمِّ فروعِ علومِ القرآنِ، وليس مجرَّدَ اهتمامٍ تاريخيٍّ، بل هو بالغُ الأهميةِ لفهمِ الآياتِ وتفسيرِها كلٍّ بحسبِ موضعِها.

The knowledge of Makkan and Madinan revelations is one of the important branches of ''ulum al-Qur’an. It is not merely of historical interest, but particularly important for the understanding and interpretation of the respective verses.

بعض سور القرآن الكريم تتضمن مواد من كلتا مرحلتي النزول، وفي بعض الحالات يوجد خلاف بين العلماء في تصنيف آيةٍ بعينها، غير أن هذا التقسيم على العموم أمرٌ مقرَّرٌ راسخ، يُعتمد عليه كاملًا في علم التفسير، وأفضل ما يُستدل عليه هو القرائن الداخلية من نص القرآن نفسه.

Many suras of the Qur'an do contain material from both periods of revelation, and in some cases there exists difference of opinion among scholars concerning the classification of a particular passage. However, on the whole, it is a wellestablished distinction, fully employed in the science of tafsir and best derived from the internal evidence of the text of the Qur'an itself.