القراءة (ج: قراءات) مشتقة من الفعل قرأ، بمعنى «القراءة والتلاوة»، ومنه أيضًا اشتُقّت كلمة القرآن. وهي اسم مصدر بمعنى التلاوة. وتُطلق في الاصطلاح على التلاوة الشفهية للقرآن، وكذلك على ضبط النص المكتوب بما يوافق التلاوة الشفهية.

Al-qira'a (pl. qiraa'at) is derived from the word qara'a, 'reading, reciting'; from which also the word Qur'an is derived. It is a verbal noun, meaning recitation. In technical language it describes the oral recitation of the Qur'an as well as the punctuation of the written text, which corresponds to the oral recitation.

Please provide the text you'd like me to translate into Arabic. Once you send it, I'll translate it faithfully and naturally, following the rules you've set out.

Examples:

قد شرح المودودي [مقدمة في دراسة القرآن، دهلي، ۱۹۷۱م، ص۲۱] بإقناع كبير الفهمَ الصحيح لبعض الاختلافات المقبولة في القراءة. فكتب أن القراءتين «مَلِكِ» و«مَالِكِ» في سورة الفاتحة (۱: ۳) تصفان كلتاهما إحدى صفات الله، ولا يوجد أي تعارض بين «الملك» و«المالك» ليوم الدين، بل إن «هاتين القراءتين تزيدان معنى الآية وضوحًا».

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] has very convincingly explained the proper understanding of some accepted difference in reading. He wrote that in al-fatiha (1: 3): the readings "maliki" and " mâliki " both describe one of the attributes of Allah, and there is absolutely no contradiction between 'sovereign' and 'master' of the day of judgement, but 'these two readings make the meaning of the verse all the more clear'.

وكذلك في قوله تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [5:8] قراءة نافع وحفص عن عاصم والكسائي، و﴿وَأَرْجُلِكُمْ﴾ [5:8] قراءة ابن كثير وأبي عمرو وأبي بكرة عن عاصم وحمزة، وكلتاهما تحملان معنيين: "اغسلوا" أو "امسحوا" أرجلكم. وكلاهما صحيح؛ فإن الرجل في الأحوال المعتادة يغسل قدميه، بينما قد يمسحهما شخص آخر كالمسافر مثلاً. وهنا يحمل نص القرآن المعنيين في آنٍ واحد، وهذه خاصية فريدة للوحي الإلهي حقاً.

Similarly 5:8 arjulakum [Reading of Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] and arjulikum [Reading of Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carry two meanings: "Wash" or "Wipe" your feet Both are indeed correct, for under normal circumstances a man will wash his feet, while some other person e.g. a traveler may wipe them. Here the text of the Qur'an carries both meanings at the same time. This is indeed a unique feature of the revelation from Allah.

القراء من الصحابة كانت تلاوة القرآن وقراءته قائمةً منذ بدء نزوله، وكان النبي ﷺ أول من تلاه. وقد سبق بحث ذلك في فصل نقل النص. وبعد وفاته ﷺ استمرت التلاوة على يد أصحابه. ومن القراء المشهورين الذين تعلم على أيديهم كثيرٌ من التابعين: أُبيّ بن كعب، وعليّ، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وغيرهم كثير.

Readers among the Sababa Reading and reciting of the Qur'an has been done since revelation began, and the Prophet was the first to recite. This has already been discussed in the section on transmission of the text. After his death, the recitation continued through his Companions. Among the famous readers from whom many of the tabi'un learned, were Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari and many others.

لاحقًا، ومع استقرار المسلمين في كثير من بلدان العالم، تُلِيَ القرآنُ بصور متعددة، بعضها لم يكن موافقًا للنص المعتمد والقراءات المنقولة عن النبي ﷺ وعن الصحابة. ولذلك دعت الحاجةُ إلى تمحيصٍ دقيقٍ والتمييزِ بين ما هو صحيحٌ وما هو شاذٌّ.

Later Development Later on, with Muslims settling in many parts of the world, the Qur'an was recited in a variety of ways, some of which were not in accordance with the accepted text and the transmitted readings from the Prophet and the Companions. This necessitated a thorough screening and distinction between what is sahih (sound) and what is shadh (exceptional).

القراءات السبع وُضعت «القراءات السبع» في القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي). وقد ألّف ابن مجاهد، وهو عالم مسلم من القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)، كتابًا بعنوان «السبعة في القراءات»، اختار فيه سبع قراءات من القراءات الشائعة بوصفها الأصحّ نقلًا والأوثق. ثم عُدّت قراءات أخرى مرجوحة، بل عورضت، ومن بينها قراءتا ابن مسعود وأُبيّ بن كعب. غير أن ذلك لا يعني وجوب الاقتصار على إحدى هذه القراءات السبع، ولا على جميعها. وفيما يلي بيان الأصل المحلي للقراءات السبع وأسماء القرّاء [وللاطلاع على تراجمهم المختصرة انظر الفهرست، ١/ ٦٣ وما بعدها] وبعض الرواة المتصلين بهم:

The Seven Readings The 'seven readings' were standardised in the second/eighth century. Ibn Mujahid, a ninth-century Muslim scholar, wrote a book entitled The Seven Readings, in which he selected seven of the prevailing modes of recitation as the best transmitted and most reliable. Others were subsequently disfavoured and even opposed, among them the readings of Ibn Mas'ud and 'Ubay bin Ka'b. However, this is not to say that one must restrict oneself to one of these seven readings, or to all of them. Below are listed the local origin of the seven readings and the names of readers [For their short biographies see Fihrist ,I, p. 63ff.] and some transmitters (rawis) connected with them:

المكان: المدينة القارئ: نافع (169هـ/785م) الراوي: ورش (197هـ/812م)

Place Reader Transmitter Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

مكة ابن كثير (120/737).

Makka Ibn Kathir (120/737).

دمشق ابن عامر (118/736).

Damascus Ibn 'Amir (118/736).

بصرہ، أبو عمرو (148هـ/770م)

Basra Abu 'Amr (148/770).

عاصم الكوفي (١٢٧ / ٧٤٤)، حفص (١٨٠ / ٧٩٦)

Kufa 'Asim (127/744) Hafs (180/796).

كوفة حمزة (156/772)

Kufa Hamza (156/772).

الكسائي الكوفي (189/804) الدوري (246/860).

Kufa Al-Kisa'i (189/804) Duri (246/860).

القراءتان رقم 1 و5 لهما أهمية خاصة: فالقراءة التي رواها ورش منتشرة في إفريقيا، باستثناء مصر، حيث تُتَّبع قراءة حفص، كما هو الحال الآن في جميع أنحاء العالم الإسلامي تقريبًا.

Readings No. 1 and 5 are of particular importance: the reading transmitted by Warsh is widespread in Africa, except Egypt, where, as now in almost all other parts of the Muslim world, the reading transmitted by Hafs is observed.

ثم ظهرت لاحقاً أوجه أخرى، فصارت القراءات المشهورة عشراً أو أربع عشرة. وإضافةً إلى القراءات السبع المذكورة أعلاه، فإن القراء التالين يتمّون العشرة والأربع عشرة:

Later on other views emerged, making ten or fourteen well-known readings. In addition to the seven above, the following make up the ten and the fourteen readers:

المكان: القارئ الراوي المدينة أبو جعفر (130/747)

Place Reader Transmitter Madina Abu Ja'far (130/747)

البصرة يعقوب (٢٠٥/٨٢٠)

Basra Ya'qub (205/820)

کوفہ خلف (229/843)

Kufa Khalaf (229/843)

البصرة حسن البصري (110/728)

Basra Hasan al Basri (110/728)

مكّة ابن محيصن (123/740)

Makka Ibn Muhaisin (123/740)

البصرة، يحيى اليزيدي (202هـ/817م)

Basra Yahya al-Yazidi (202/817)

الكوفي الأعمش (148/765)

Kufa al-A'mash (148/765)

وتنقسم القراءات كذلك على النحو التالي: [السيوطي، الإتقان، ج1، ص77] المتواتر (المنقول عن جمع كثير، ويشمل القراءات السبع المشهورة).

The readings are also divided as follows: [Suyuti, Itqan, I, p 77]  The mutawatir (transmitted by many; they include the seven well-known readings).

الآحاد (ما رواه واحد؛ وهي ثلاثة أقسام، ترجع إلى الصحابة، ومع المتواتر والمشهور تُكوّن الأقسام العشرة).

 The ahad (transmitted by one; they number three, going back to the sahaba and together with the seven make up the ten).

الشاذ (الشواذ؛ لا ترجع إلا إلى التابعين).

 The shadh (exceptional; they go back to the tabi'un only).

قرّر علماءُ المسلمين ثلاثةَ شروطٍ لقبولِ أيِّ قراءةٍ، وثلاثةَ شروطٍ لترجيحِ بعضِ القراءاتِ على بعضٍ. وأعلى أنواعِ النقلِ بلا ريبٍ هو المتواتر. أمّا الشروطُ الثلاثةُ لقبولِ القراءاتِ الأخرى فهي:

Muslim scholars have laid down three criteria for the acceptance of any qira'a and three criteria for preferring some over others. The best transmission was of course mutawatir. The three criteria for acceptance of other readings are:

أفضل خلاصة لهذا الموضوع لعلها ما ورد في كلام العالم أبي الخير ابن الجزري (ت 833هـ/1429م)، إذ قال:

The best summary on this topic is perhaps contained in the words of the scholar Abu-l-Khair bin al-Jazari (d.833/1429), who wrote:

كُلُّ قراءةٍ وافقت العربيةَ ولو بوجهٍ ما، ووافقت أحدَ مصاحفِ عثمان ولو احتمالاً، وكان سندُها صحيحاً، فهي قراءةٌ صحيحة، لا يجوز ردُّها ولا إنكارُها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ويجب على الناس قبولُها، سواءٌ كانت عن الأئمة السبعة أو العشرة أو عن غيرهم من الأئمة المقبولين. أما إذا لم يتحقق واحدٌ من هذه الشروط الثلاثة، فيجب ردُّها بوصفها ضعيفةً أو شاذةً أو باطلة، سواءٌ كانت من السبعة أو ممن هو أقدمُ منهم. [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]

'Every reading in accordance with Arabic (grammar) even if (only) in some way, and in accordance with one of the masahif of 'Uthman, even if (only) probable, and with sound chain of transmission, is a correct (sahih) reading, which must not be rejected, and may not be denied, but it belongs to the seven modes (ahruf) according to which the Qur'an was revealed, and the people are obliged to accept it, no matter whether it is from the seven Imams, or the ten or from other accepted Imams, but when one of these three conditions is not fulfilled, it must be rejected as weak (daif) or exceptional (shadh) or void (batil), no matter whether it is from the seven or from one who is older than them.' [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]