تتناول الوحي الذي أنزله الله في القرآن الكريم موضوعات متنوعة، منها: العقائد، والتاريخ، وقصص الأنبياء، ويوم القيامة، والجنة والنار، وغيرها كثير. ومن أهمها الأحكام الشرعية، لأنها تبيّن طريقة العلاقات القانونية بين الناس كما يريد الله أن تكون عليه.

The revelations from Allah as found in the Qur'an touch on a variety of subjects, among them beliefs, history, tales of the prophets, day of judgement, Paradise and Hell, and many others. Particularly important are the ahkam (legal rulings), because they prescribe the manner of legal relationships between people, as Allah wishes them to be observed.

بينما تبقى الرسالة الأساسية للإسلام ثابتة على الدوام، فقد تنوّعت الأحكام الشرعية عبر العصور، وقد جاء كثير من الأنبياء قبل محمد ﷺ بشرائع خاصة لأقوامهم.

While the basic message of Islam remains always the same, the legal rulings have varied throughout the ages, and many prophets before Muhammad brought particular codes of law (shari'a) for their respective communities.

الكلمتان العربيتان «ناسخ» و«منسوخ» مشتقتان من الجذر نفسه «نَسَخَ»، الذي يحمل معانٍ مثل: الإزالة، والإحلال، والرفع، والنسخ.

The Arabic words 'nasikh' and 'mansukh' are both derived from the same root word 'nasakha' which carries meanings such as 'to abolish, to replace, to withdraw, to abrogate'.

الكلمة «ناسخ» (اسم فاعل) تعني «المُبطِل» أو «الرافع»، و«منسوخ» (اسم مفعول) تعني «المُبطَل» أو «المرفوع»، وتُطلق هذه الألفاظ في الاصطلاح على بعض أجزاء الوحي القرآني التي «نُسخت» بغيرها.

The word nasikh (an active participle) means 'the abrogating', while mansukh (passive) means 'the abrogated'. In technical language these terms refer to certain parts of the Qur'anic revelation, which have been 'abrogated' by others.

بِطَبِيعَةِ الحَالِ، فَإِنَّ النَّصَّ المَنْسُوخَ هُوَ الَّذِي يُسَمَّى «مَنْسُوخاً»، أَمَّا النَّصُّ النَّاسِخُ فَيُسَمَّى «نَاسِخاً».

Naturally the abrogated passage is the one called 'mansukh' while the abrogating one is called 'nasikh'.

مبدأ النسخ يُشار إليه في القرآن الكريم نفسه، وليس تطوراً تاريخياً متأخراً.

The principle of naskh (abrogation) is referred to in the Qur'an itself and is not a later historical development:

{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا}

'None of Our revelations do We abrogate or cause it to be forgotten, but We substitute something better or similar:

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ؟ (٢: ١٠٦) [وَمَعَ ذَٰلِكَ يَقُولُ بَعْضُهُمْ إِنَّ هٰذَا يَعُودُ إِلَى الرِّسَالَاتِ السَّابِقَةِ لِلْقُرْآنِ، الَّتِي حَلَّ القُرْآنُ مَحَلَّهَا الآنَ. انْظُرْ: المَوْدُودِيّ، تَفْهِيمُ القُرْآنِ، لاهور، ١٩٦٧م، المجلد الأول، ص ١٠٢، الهامش ١٠٩.]

knowest thou that God has power over all things?' (2: 106). [Some however say that this refers to the revelations before the Qur’an, which have now been substituted by the Qur’an itself. See Mawdudi. The Meaning of the Qur’an, Lahore, 1967, Vol. I, p.102. note 109.]

لَمَّا عُرِضَتْ رِسَالَةُ الإِسْلَامِ عَلَى الْعَرَبِ بِوَصْفِهَا أَمْرًا جَدِيدًا يُخَالِفُ نَمَطَ حَيَاتِهِمْ، قُدِّمَتْ عَلَى مَرَاحِلَ. وَقَدْ أَحْدَثَ الْقُرْآنُ تَغْيِيرَاتٍ مُهِمَّةً شَيْئًا فَشَيْئًا، لِيُتِيحَ لِلنَّاسِ التَّكَيُّفَ مَعَ الأَحْكَامِ الجَدِيدَةِ.

When the message of Islam was presented to the Arabs as something new, and different from their way of life, it was introduced in stages. The Qur'an brought important changes gradually, to allow the people to adjust to the new prescriptions.

مثال: في القرآن الكريم ثلاث آيات تتعلق بشرب الخمر. وقد كان شرب الخمر منتشرًا جدًا في الجاهلية، وكان، مع كونه آفة اجتماعية، محل تقدير كبير. أما الآيات الثلاث التي أدت في النهاية إلى تحريم المسكرات، فقد نزلت على مراحل ([النساء: 43]، [البقرة: 219]؛ [المائدة: 93-94]).

Example: There are three verses in the Qur'an concerning the drinking of wine. Wine drinking was very widespread in pre-Islamic times and, although a social evil, highly esteemed. The three verses which finally led to the prohibition of intoxicating substances were revealed in stages (4: 43, 2: 219; 5: 93-4).

أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ تكمن في أنها تتعلق بالتطبيق الصحيح والدقيق لأحكام الله، وهو علمٌ يختص بالنصوص التشريعية.

Knowledge of al-nasikh wa al-mansukh is important because it concerns the correct and exact application of the laws of Allah. It is specifically concerned with legal revelations:

من الشروط المهمة لتفسير القرآن الكريم.

 It is one of the important pre-conditions for explanation (tafsir) of the Qur'an.

من الشروط المهمة لفهم الشريعة الإسلامية (الحكم، الشرع) وتطبيقها.

 It is one of the important pre-conditions for understanding and application of the Islamic law (hukm, shari'a).

يُلقي هذا الضوء على التطوّر التاريخي للنظام التشريعي الإسلامي.

 It sheds light on the historical development of the Islamic legal code.

يُفيد فهمُ المعنى المباشر للآيةِ المعنيّةِ.

 It helps to understand the immediate meaning of the ayat concerned.

لا يُقبل التفسيرُ أو الفتوى الشرعية ممن لا علمَ له بذلك.

Tafsir (explanation of the Qur'an) or legal ruling is not acceptable from a person who does not have such knowledge.

كما هو الحال في مجال أسباب النزول، فإن المعلومات المتعلقة بالناسخ والمنسوخ لا يمكن قبولها بمجرد الرأي الشخصي أو التخمين أو الأخبار المتداولة دون سند، بل يجب أن تقوم على روايات موثوقة وفق قواعد علوم الحديث، وأن ترجع إلى النبي ﷺ وأصحابه.

As in the field of asbab al-nuzul, the information about al-nasikh wa al-mansukh cannot be accepted upon mere personal opinion, guesswork or hearsay, but must be based on reliable reports, according to the ulum al-hadith, and should go back to the Prophet and his Companions.

يجب أن يبيّن التقرير أيضًا بوضوح أيّ جزء من الوحي ناسخ وأيّ جزء منسوخ.

The report must also clearly state which part of the revelation is nasikh and which is mansukh.

قال بعض العلماء: إن هناك ثلاثة طرق لمعرفة النسخ والمنسوخ.

Some scholars say that there are three ways of knowing about al-nasikh wa al-mansukh:

تقرير عن النبي ﷺ أو الصحابة.

 Report from the Prophet or Companions.

الإجماع (اتفاق الأمة على ما هو الناسخ وما هو المنسوخ).

 Ijma' (consensus of the umma upon what is nasikh and what mansukh).

معرفة أيُّ جزءٍ من القرآن نزل قبل جزءٍ آخر في تاريخ التنزيل. [القطان، المرجع السابق، ص ١٩٩] مثال:

 Knowledge about which part of the Qur'an preceded another part in the history of revelation. [Qattan, op.cit., p. 199] Example:

روى مجاهد (في قوله تعالى):

Narrated Mujahid (regarding the verse):

وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا

Those of you who die and leave wives behind, they (their wives) shall await (as regards their marriage) for four months and ten days (2: 234).

وَكَانَتِ الْأَرْمَلَةُ، بِحَسَبِ هَذِهِ الْآيَةِ، تَقْضِي هَذِهِ الْمُدَّةَ مِنَ الْعِدَّةِ فِي بَيْتِ أَهْلِ زَوْجِهَا، فَأَنْزَلَ اللهُ:

The widow, according to this verse, was to spend this period of waiting with her husband's family, so Allah revealed:

وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ۚ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۔ (البقرۃ: 240)

ذهب بعض العلماء إلى أن القرآن لا ينسخ إلا القرآن، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى في سورة البقرة: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: ١٠٦]، وبقوله تعالى في سورة النحل: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ} [النحل: ١٠١].

According to some scholars the Qur'an abrogates only the Qur'an. They base their view on suras 2: 106 and 16: 101.

وَبِحَسَبِ رَأْيِهِمْ فَإِنَّ الْقُرْآنَ لَا يَنْسَخُ السُّنَّةَ، وَلَا السُّنَّةَ تَنْسَخُ الْقُرْآنَ. وَهَذَا هُوَ الرَّأْيُ الَّذِي يَتَبَنَّاهُ الشَّافِعِيُّ عَلَى وَجْهِ الخُصُوصِ. [لِلتَّفْصِيلِ يُنظَرُ: كِتَابُ الرِّسَالَةِ، القَاهِرَةُ، بِدُونِ تَارِيخٍ، ص 30-73؛ وَالتَّرْجَمَةُ الإِنْجِلِيزِيَّةُ لِـ م. خَدُّورِي، المَرْجِعُ السَّابِقُ، ص 12345؛ وَلِلِاطِّلَاعِ عَلَى مُلَخَّصٍ مُوجَزٍ لِآرَاءِ الشَّافِعِيِّ يُنظَرُ أَيْضًا: سِيمَانُ، ك.، الرِّسَالَةُ لِلشَّافِعِيِّ، لَاهُورُ، 1961، ص 53-85.] وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ القُرْآنَ قَدْ يَنْسَخُ القُرْآنَ كَمَا يَنْسَخُ السُّنَّةَ. وَيَسْتَنِدُونَ فِي رَأْيِهِمْ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ النَّجْمِ: 34.

According to them the Qur'an does not abrogate the sunna nor does the sunna abrogate the Qur'an. This is, in particular, the view held by Shafi'i. [For details see Kitab al-risala, Cairo, n.d., pp.30-73; English translation by M. Khadduri, op.cit., pp. 12345; for a brief summary of Ash-Shafi'i's views see also Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85.] Others are of the opinion that the Qur'an may abrogate the Qur'an as well as the sunna. They base their view on Sura 53: 34.

ويُوجد أيضًا قولٌ بأن النسخ على أربعة أقسام:

There is also the view that there are four classes of naskh:

القرآن ينسخ القرآن.

 Qur'an abrogates Qur'an.

القرآن ينسخ السنة.

 Qur'an abrogates sunna.

النسخ بالسنة للقرآن

 Sunna abrogates Qur'an.

السُّنَّةُ تَنْسَخُ السُّنَّةَ.

 Sunna abrogates sunna.

[القطان، المرجع السابق، ص ٢٠١-٢٠٢.] وفي هذا البحث، سنقتصر على النسخ في القرآن الكريم، ونترك النسخ في السنة.

[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] In this discussion, we shall only consider the abrogation in the Qur'an, and leave aside the abrogation in the sunna.

أنواع النسخ الثلاثة في القرآن [ابن سلامة، الناسخ والمنسوخ، القاهرة، 1966م، ص5.] قسّم العلماء النسخ إلى ثلاثة أنواع:

يوجد، بحسب ابن سلامة، [المرجع السابق، انظر الصفحات 6-8 لأسماء هذه السور]، وهو مؤلف معروف في هذا الباب:

There are, according to Ibn Salama, [Op cit., see pp.6-8 for the names of these suras.] a well-known author on the subject:

٤٣ سورةً لیس فیها ناسخٌ ولا منسوخٌ۔

 43 suras with neither nasikh or mansukh.

6 suras with nasikh but no mansukh

 6 suras with nasikh but no mansukh.

٤٠ سورة فيها منسوخ دون ناسخ.

 40 suras with mansukh but no nasikh.

25 سورة فيها الناسخ والمنسوخ

 25 suras with both nasikh and mansukh.

وَذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي «الإِتْقَانِ» أَنَّ فِي الْقُرْآنِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ آيَةً نُسِخَ حُكْمُهَا بِآيَةٍ أُخْرَى.

According to Suyuti's Itqan there are 21 instances in the Qur'an, where a revelation has been abrogated by another.

وهو يشير أيضًا إلى أن هناك خلافًا في بعض هذه المواضع، مثل: النساء: 8، والنور: 58، وغيرها. [الإتقان، ج2، ص20-23؛ وكمال، المرجع السابق، ص101-109 يذكر أيضًا القائمة الكاملة للسيوطي.] وقد حاول بعض العلماء تقليل عدد حالات النسخ في القرآن أكثر من ذلك، بتفسير العلاقات بين الآيات بطرق خاصة، مثل: الإشارة إلى أنه لا يوجد نسخ تشريعي فيها، أو أن النسخ غير حقيقي لأسباب معينة. وقد اكتفى شاه ولي الله (المتوفى سنة 1759م)، العالم المسلم الكبير من الهند، بالإبقاء على 5 حالات فقط من حالات السيوطي الـ21 بوصفها نسخًا حقيقيًا.

He also indicates that there is a difference of opinion about some of these: e.g. 4: 8, 24: 58, etc. [Itqan, II, pp.20-3; Kamal, op.cit., pp.101-9 also gives Suyuti's complete list.] Some scholars have attempted to reduce the number of abrogations in the Qur'an even further, by explaining the relationships between the verses in some special ways, e.g. by pointing out that no legal abrogation is involved, or that for certain reasons the naskh is not genuine Shah Waliullah (d. 1759) the great Muslim scholar from India only retained the following 5 out of Suyuti's 21 cases as genuine:

منسوخ ٢: ١٨٠ ناسخ ٤: ١١، ١٢

Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12

منسوخ 2:240 ناسخ 2:234

Mansukh 2:240 nasikh 2: 234.

منسوخ 8:65 ناسخ 8:62

Mansukh 8:65 nasikh 8: 62.

لا شك أن هناك فرقًا بين النسخ والتخصيص. والمقصود بالتخصيص أن يبيّن أحد النصوص الوحيانية، تفصيلًا أو وفق ظروف بعينها، كيفية فهم نصٍّ وحيانيٍّ آخر.

There is of course a difference between abrogation and specification. By the latter is meant that one revelation explains in more detail or according to specific circumstances how another revelation should be understood.

Example: سورۃ البقرہ 2:183 میں ہے: «اے ایمان والو! تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں ...» Narrated 'Ata' that he heard Ibn 'Abbas reciting the Divine verse 'for those who can do it is a ransom, the feeding of one that is indigent' (2:184). Ibn 'Abbas said 'This verse is not abrogated but it is meant for old men and old women who have no strength to fast, so they should feed one poor person for each day of fasting (instead of fasting).

Example: Sura 2:183 says 'O you who believe, fasting is prescribed to you ...' Narrated 'Ata' that he heard Ibn 'Abbas reciting the Divine verse 'for those who can do it is a ransom, the feeding of one that is indigent' (2:184). Ibn 'Abbas said 'This verse is not abrogated but it is meant for old men and old women who have no strength to fast, so they should feed one poor person for each day of fasting (instead of fasting).

[البخاری، VI، رقم 32۔] یہ بات بالکل واضح ہے کہ دوسری آیت (2:184) پہلی آیت (2:183) کے روزے کے حکم کو منسوخ نہیں کرتی بلکہ یہ وضاحت کرتی ہے کہ ایک مخصوص صورت، یعنی کمزور بوڑھے لوگوں کی صورت میں، روزے کی کمی کو پورا کرنے کا ایک طریقہ موجود ہے۔

[Bukhari, VI, No. 32.] It is quite clear that the second verse (2:184) does not abrogate the rule of fasting from the first verse (2:183) but explains that in a specific case, that of feeble old people, there is a way of making up for the loss of fast.

وبالمثل يمكن فهم الآيات المتعلقة بالمسكرات على أنها بيانٌ وتفصيلٌ لا على أنها نسخ (انظر: سورة النساء: ٤٣؛ سورة البقرة: ٢١٩؛ سورة المائدة: ٩٣-٩٤).

In the same way the verses concerning intoxicating drinks can be understood as specifications rather than abrogations (see 4:43;2:219;5:93-4).

ذكر القرآن، في الآية 2:106، مفهوم النسخ. غير أن العلماء اختلفوا في مدى وقوع النسخ في نص القرآن. ويجب التعامل مع الروايات المتعلقة بالناسخ والمنسوخ بحذر شديد، لأن جميع الأخبار المتعلقة بنص القرآن تشترط وجود شاهدين مستقلين. وكثير من الأمثلة التي اعتمد عليها العلماء في توضيح هذه المسألة (وقد نقلتُها أنا لذات الغرض) مبنية على شاهد واحد فقط؛ فقد روت عائشةُ وحدها أن عشر رضعات أو خمس رضعات كانت جزءًا من التلاوة القرآنية، ولم يروِ آيةَ الرجم إلا عمرُ وحده.

The Qur'an, in 2:106, refers to the concept of naskh. However, there is a difference of opinion about the extent to which al-nasikh wa-al mansukh does in fact occur in the text of the Qur'an. The information concerning al-nasikh wa-al mansukh must be treated with great caution as, for all reports concerning the text of the Qur'an, two independent witnesses are required. Many of the examples which the scholars have drawn upon to illustrate this question (and I have quoted them for the same purpose) are based on one witness only. 'A'isha alone reported that 10 or 5 sucklings had been part of the Qur'anic recitation, and only 'Umar reported that the 'verse of stoning' had been included in the Qur'anic text.

هذه الأحكام الفقهية لم تُدرج في القرآن precisely لأنها لم تُعتبر موثوقة، إذ كانت مبنية على شاهد واحد فقط. وبالمثل، فإن الأمثلة الأخرى المتعلقة بالنسخ، المبنية على أقوال ابن عباس أو مجاهد وحدهما، تُحكم بالمعيار نفسه.

These legal rulings are not included in the Qur'an precisely because they were not considered reliable, being based on one witness only. Similarly, other examples about naskh, based on the words of Ibn 'Abbas or Mujahid alone, are to be judged by the same measure.

ومع ذلك، كما ذُكر، تبقى هناك عددٌ قليل من الآيات التي، بحسب ما يمكن استنباطه من الدليل الداخلي للقرآن، قد نُسخت بآيات أخرى في القرآن.

However, as mentioned there remain a small number of verses which, as far as can be ascertained from the internal evidence of the Qur'an, have been superseded by other verses in the Qur'an.