Die Propheten fuhren fort, Prophezeiungen über das Kommen des letzten Propheten zu geben. Sie nannten seine Beschreibung und seine Wesenszüge. Die wichtigste Beschreibung ist, dass er nicht von den Kindern Israels ist.

he prophets continued to give prophecies about the coming of the final prophet. They mentioned his description and his attitudes. The most important description is that he is not from the children of Israel.

Er bringt ein Gesetz, das ewig währt, bezwingt seine Feinde, und seine Botschaft wird zum Wohl aller Völker sein.

He brings a law that lasts forever, crushes his enemies and his message will be for the good of all nations.

Diese Beschreibungen traf bei keinem, der die Prophetenschaft für sich beanspruchte, außer bei ihm zu. Die Christen geben zu, dass dies Prophezeiungen waren, doch sie konnten sie keinem anderen als Muhammad ﷺ zuordnen. Moses und Jesus (Friede sei auf ihnen) waren Propheten, die nur zu den Kindern Israels gesandt wurden. Moses hatte ein Ritual, und seine Anhänger siegten über ihre Feinde. Jesus brachte kein neues Gesetz und keinen neuen Ritus, denn er kam, um das Gesetz des Moses zu erfüllen. Er sagte: „Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um sie aufzulösen, sondern um sie zu erfüllen.“ (Matthäus 5,17) Er besiegte seine Feinde nicht; vielmehr behaupten die Christen, dass seine Feinde ihn gefangen nahmen und kreuzigten. Wie können sie dann sagen, dass er der Auserwählte ist, der seine Feinde niederwerfen wird und der von den Völkern Erwartete?

These descriptions did not exist in anyone who claimed the prophethood except him. The Christians admit that these were prophecies but they could not attach them to anyone other than Muhammad (PBUH). Moses and Jesus (PBUT) were prophets sent only to the children of Israel. Moses had a rite and his followers were victorious over their enemies. Jesus did not come with a new law or rite, as he came to fulfill the Law of Moses. He said, "Do not think that I have come to abolish the law or the prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them." (Matthew: 5/17) He did not defeat his enemies; more over, the Christians claim that his enemies had captured him and crucified him. How can they say that he is the chosen who will crush his enemies and be the one expected by nations?

Die älteste deutlich niedergeschriebene Prophezeiung, die vom letzten Propheten spricht, findet sich im Testament Jakobs an seine Söhne vor seinem Tod. Als er zu ihnen sagte: „Das Zepter soll nicht von Juda weichen noch der Herrscherstab von zwischen seinen Füßen, bis der kommt, dem er gehört; und ihm wird der Gehorsam der Völker zuteil sein.“ (Genesis 49,10) Damit kündigte er ihnen die Zeit an, in der Herrschaft und Satzung am Ende der Tage von ihnen genommen werden.

The oldest clearly written prophecy that talks about the final prophet comes in Jacob's will to his sons before he died. When he said to them: "The scepter shall not depart from Judah, nor the ruler’s staff from between his feet, until tribute comes to him; and to him shall be the obedience of the people be." (Genesis: 49/10) He was telling them about the time in which the dominion and the statute will be removed from them at the end of days.

In der Ausgabe des Jesuitenordens lautet der Text: „Juda wird das königliche Zepter halten, und seine Nachkommen werden immer herrschen. Völker werden ihm Tribut bringen und sich ihm in Gehorsam beugen." Laut der Übersetzung von Jonathan ist die Stelle klarer:

In the Jesuit Priesthood's edition, the text is as follows: "Judah will hold the royal scepter, and his descendants will always rule. Nations will bring him tribute and bow in obedience before him. " According to Jonathan’s translation, the passage is clearer:

„Weder die Könige und Herrscher noch die Rabbiner werden aus dem Stamm Judas aufhören, noch wird seine Nachkommenschaft aufhören, bis der Messias-König kommt, sein jüngerer Sohn.“ 1

"Neither the kings and rulers nor the rabbis will stop from Judah’s family nor does his offspring till the Messiah King, his younger child, come.” 1

Die Übersetzungen unterscheiden sich in drei Wörtern des Textes: Manche haben das Wort „Stab“ durch den König oder das Zepter ersetzt, und beide haben dieselbe Bedeutung. Das Wort „Herrscher“ wurde durch „Planer“, „Ordner“ oder „Befehlsstab“ ersetzt. Die Bedeutung all dieser Wörter liegt nahe an der Bedeutung der Wendung „mit einem Stab, der sein Volk regiert“. Der wichtigste Unterschied betrifft das Wort „Schiloh“, das von den meisten Übersetzungen unverändert belassen wurde. In anderen hebräischen Übersetzungen heißt es: „Bis der Messias kommt.“ Der Priester Ibrahim Luka deutete „Schiloh“ als den Messias und hielt dies für eine korrekte Übersetzung des hebräischen Wortes „Schiloh“ [ שִׁילֹה ]. Die amerikanische Ausgabe der Heiligen Bibel erwähnt in einer Fußnote, dass das Wort „Schiloh“ Sicherheit oder denjenigen bedeutet, der sie besitzt.

The translations differ in three of words in the text, some have exchanged the word "bar" with the king or the scepter, and both have the same meaning. The word "ruler" was replaced with “planner”, “disposer”, or “swagger stick”. The meaning for all these words is close to the meaning of the phrase “with a rite who disposes his people.” The most important difference in these words is about the word "Shilon" which was kept as it is by most of the translations. In other Hebrew translations, it is said, "Until the messiah comes". The priest Ibrahim Luka interpreted "Shilon" as the messiah, and he considered it a correct translation of the Hebrew word "Shiloh", [ שִׁילֹה ]. The American edition of the Holy Bible, mentions it as a footnote that the word "Shilon" means: safety, or the one who has.

Daher fragen wir: Was ist die genaue Bedeutung des Wortes (shilon)?

Thus, we ask, what is the exact meaning of the word (shilon)?

Bei der Beantwortung dieser Frage stellt Abdul Alahad Dawood, der ehemalige Priester und Gelehrte der alten Sprachen, fest, dass das Wort „Shilon" in seiner hebräischen Herkunft verschiedene Bedeutungen hat; die folgenden sind die wichtigsten:

In answering this question, Abdul Alahad Dawood, the ex-priest and scholar in ancient languages, sees that the word "shilon" in its Hebrew origin has different meanings; the following are the most important ones:

1) Es könnte von einem assyrischen Wort abgeleitet sein, das aus den zwei Wörtern „bsheta“ und „lowh“ besteht. Das erste „bsheta“ bedeutet „er“ oder „derjenige“, und das zweite „lowh“ bedeutet „sein“. Nach seiner Deutung lautet die Bedeutung der Prophezeiung: „Das verheißene Königssiegel wird Juda nicht genommen werden, bis derjenige kommt, dem das Siegel gehört, und ihm werden die Nationen sich unterwerfen.“

1) It may be derived from an Assyrian word that consists of the two words "bsheta" and "lowh". The first "bsheta” means "he" or "the one" and the second "lowh" means "his". According to his interpretation, the meaning of the prophecy becomes “The forecasted kingdom seal will not be taken from Judas until the arrival of the person that the seal belongs to, and to him the nations will submit".

2) Es könnte sich um eine Abwandlung des Wortes „Shelwah“ handeln, das „der Gesandte Gottes“ bedeutet. Ausnahmsweise wird das Wort auch für die geschiedene Frau verwendet, weil sie fortgeschickt wird. Der heilige Hieronymus zog es vor, das Wort als die Botschaft zu deuten, und übersetzte daher die Wendung mit „derjenige, der gesandt wurde“. 1

2) It may be an alteration of the word "Shelwah" which means "the messenger of God", as an exception, the word is also used for the divorced wife because she is sent away. Saint Jerome preferred interpreting the word as the message, so he translated the phrase “he who was sent". 1

Was auch immer die Bedeutung ist, die Prophezeiung spricht von einer Person und nennt sie „Shilon“; sie spricht nicht vom Ort „Shilon“, wie es einige Ausleger behaupten. Wer also ist Shilon?

Whatever the meaning is the prophecy talks about a person and calls him “Shilon”, it does not talk about the place "Shilon" as claimed by some interpreters, so who is Shilon?

Was über das Verschwinden des Königreichs gesagt wurde, bedeutete nicht dessen Beseitigung, sondern die Aufhebung des Rechts, es von Gott zu besitzen. Denn die Wegnahme des Königreichs von den Juden stand nicht im Einklang mit dem Erscheinen eines Propheten, wer auch immer dieser Prophet war. Gemeint war vielmehr die Aufhebung der Erwählung und des Segens.

What was said about the kingdom vanishing did not mean to eliminate it, but it is the elimination of the right to have it from God, because taking the kingdom from the Jews was not consistent with the appearance of a prophet, whomsoever this prophet was, what was meant, was the elimination of the selection and blessing.

Niemand kann behaupten, Schilon sei Moses, denn die Könige von Juda kamen Jahrhunderte nach ihm. Niemand kann behaupten, er sei Salomo, denn das Königreich bestand nach ihm fort, verkörpert in seinen Nachkommen, und das Gesetz wurde nach ihm nicht aufgehoben, so wie es auch mit Jesus nicht aufgehoben wurde.

No one can say that Shilon is Moses, because the kings of Judas came centuries after him. No one can say he is Solomon, because the kingdom continued after him, represented in his offspring and the statute was not lifted after him, as it was not lifted with Jesus (PBUH)

Er ist weder gekommen, um das Gesetz aufzuheben, noch haben die Völker sich ihm unterworfen. Nicht einmal das Volk von Judäa, zu dem er gesandt wurde, wie er selbst sagte: „Er antwortete: Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt.“ (Matthäus 15,24).

who did not neither came to revoke the statute nor the nations did submit to him. Not even the nation of Judea to whom he was sent, as he said, "He answered, “I was sent only to the lost sheep of the house of Israel." (Matthew: 15/24).

Jesus (Friede sei auf ihm) war niemals, auch nicht für einen einzigen Tag, ein König der Kinder Israels. Er entzog sich ihnen, als sie ihn zu ihrem König machen wollten. „Als Jesus nun merkte, dass sie kommen würden, um ihn mit Gewalt zu ergreifen und zum König zu machen, zog er sich wieder allein auf den Berg zurück." (Johannes 6,15).

Jesus (PBUH) was never, even for one day, a king of the children of Israel. He escaped from them when they wanted to make him their king “Perceiving then that they were about to come and take him by force to make him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself." (John: 6/15).

Vor Pilatus: Als die Juden ihm vorwarfen, er habe sich selbst zum König erklärt, leugnete er dies und sprach im übertragenen Sinn von einem geistlichen Reich, nicht von einem irdischen. „Jesus antwortete: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von dieser Welt, so würden meine Diener kämpfen, damit ich nicht den Juden überliefert würde. Aber mein Reich ist nicht von hier.““ (Johannes 18,36).

Before Pilate, When the Jews accused him that he called himself a king, he denied it, and he talked about a spiritual kingdom metaphorically, not a real one. "Jesus answered, “My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews. But my kingdom is not from the world." (John: 18/36).

Dieser Prophet, der „Schiloh“ genannt wurde, kann nicht aus den Kindern Israels gewesen sein, denn sein Kommen beendet das Zepter und das Gesetz Israels, wie es aus dem Text zu verstehen ist. Wer ist also Schiloh?

This prophet, who was called “Shilon”, could not have been from the children of Israel, because his arrival ends the Scepter and the Law of Israel as understood from the text, so who is Shilon?

Er ist der Prophet, über den Hagar und Abraham Prophezeiungen aussprachen: „Er wird ein Wildesel von einem Menschen sein; seine Hand wider alle und die Hand aller wider ihn; und er wird Wohnung nehmen angesichts all seiner Brüder." (Genesis 16:12), und er ist derjenige, von dem der Prophet Hesekiel sagte: „Ruine, Ruine, Ruine will ich sie machen. Auch dies soll nicht sein, bis er kommt, dem das Gericht gehört, und ich werde es ihm geben." (Hesekiel 21:27).

He is the prophet whom Hagar and Abraham gave prophecies about “He shall be a wild donkey of a man; his hand against everyone and everyone's hand against him; and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/12), and he is the one the prophet Ezekiel said about him: “A ruin, ruin, ruin I will make it. This also shall not be, until he comes, the one to whom judgment belongs, and I will give it to him." (Ezekiel: 21/27).

Jesus (Friede sei mit ihm) sagte über den, der mit seinem Gesetz alle Gesetze zerstören wird: „Ihr sollt nicht meinen, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; ich bin nicht gekommen, sie aufzuheben, sondern sie zu erfüllen. Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht ein Jota, nicht ein Strich vom Gesetz vergehen, bis alles geschehen ist.“ (Matthäus 5,17-18). Er, „der alles hat“, ist „der, der die Herrschaft hat“.

Jesus (PBUH) said about the one who will destroy all the Laws with his Law: "do not think that I have come to abolish the law or the prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them. For truly I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot will pass from the law until all is accomplished." (Matthew: 5/17-18). He "the one that has it all" is "the one that has the rule".

Er ist der Prophet, den Paulus „den Vollkommenen" nannte, und dass erst mit seinem Kommen das Gesetz ungültig werde." Doch die Liebe hört niemals auf. Was die Weissagungen betrifft, so werden sie vergehen; was die Zungen betrifft, so werden sie aufhören; was die Erkenntnis betrifft, so wird sie vergehen. Denn wir erkennen stückweise, und wir weissagen stückweise. Wenn aber das Vollkommene kommt, wird das Stückwerk vergehen. (1. Korinther 13,8-10)

He is the prophet, who was called "the perfect" by Paul and that only with his coming, the law will be invalid." But love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away. For we know in part and we prophesy in part. But when the perfect comes, the partial will pass away." (Corinthians 1: 13/8-10).