Los musulmanes atraviesan actualmente las pruebas más severas y las peores aflicciones. El remedio eficaz para ellos radica en la percepción de si sus problemas son vitales o no, y en la adopción de una medida de vida o muerte frente a cada asunto vital. Esto es especialmente necesario si el asunto en cuestión engloba todos los asuntos vitales en conjunto. Mientras esta percepción no se logre de manera que domine sobre las almas de las personas y sobre los ambientes que las rodean, los musulmanes seguirán en un estado constante de decadencia y degeneración, y nunca se levantarán entre las naciones. Por lo tanto, es un deber de los musulmanes discernir sus asuntos vitales y hacer que su percepción de estos asuntos llegue a los corazones, a las almas y a los ambientes generales que los rodean, de modo que se convierta en una percepción que los impulse a emprender lo que los asuntos vitales exigen en cuanto a medidas de vida o muerte; y ello con una determinación inquebrantable y un celo incansable. Este es el punto en cuestión, y este es el fundamento de todo lo que los musulmanes intentan emprender para hacer frente a la realidad que enfrentan actualmente.

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in the undertaking of a life and death measure towards every vital issue. This is particularly necessary if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls of people and the atmospheres around them, the Muslims will continue to be in a constant state of decline and degeneration, and they will never rise among the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres around them so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures; and this with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake in order to deal with the reality they are currently facing.

La realidad de los musulmanes hoy es percibida por todo musulmán; no requiere ninguna explicación ni necesita elaboración alguna. Sus tierras están gobernadas por sistemas de Kufr, por lo que son, de manera concluyente, tierras de Kufr. Están divididas en más de cuatro tipos de entidades, entre ellas Estados, Emiratos, Sultanatos y Jeques. Son demasiado débiles para hacer frente a los kuffār.

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim; it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively Kufr homelands. They are divided into more than four types of entities, including States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are too weak to stand up to the Kuffar.

Por lo tanto, el asunto principal que preocupa a todo país del mundo islámico es convertirse en tierras islámicas y luego unirse con el resto de los países islámicos. Este asunto es vital; es más, equivale a todos los asuntos vitales juntos; por ello es imperativo emprender las medidas necesarias como una cuestión de vida o muerte.

Hence the primary issue of concern for every country in the Islamic world is to become Islamic homelands and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is moreover the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake the necessary measures as a matter of life and death.

Sin embargo, esta cuestión vital, que es la de transformar las tierras en el hogar islámico y unirlas con el resto de las tierras islámicas, es un objetivo que los musulmanes aspiran a alcanzar, y el método que debe emplearse para lograr este objetivo es el de restablecer el Califato. Por tanto, el asunto al que se enfrentan los musulmanes hoy es el establecimiento del Califato como sistema de gobierno, mediante el cual se logra la transformación de las tierras en un hogar islámico y, en consecuencia, su unión con el resto de las tierras del Islam.

However, this vital issue, which is the issue of transforming the lands into the Islamic homeland and uniting them with the rest of the Islamic lands is an objective which the Muslims aim to achieve, and the method which ought to be undertaken to achieve this objective is that of re-establishing Khilafah. Hence the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into an Islamic household is achieved and consequently to unite them with the rest of the lands of Islam.

Sin embargo, debe quedar absolutamente claro que lo que enfrentan hoy los musulmanes no es meramente el nombramiento de un Jalifa, afirmando que esto es un deber de suficiencia para los musulmanes, según lo que Ibn Omar relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Y quien muera sin que exista un Imam para el grupo que gobierna sobre él, su muerte es una muerte de Yahiliyyah", convirtiendo así el asunto en algo no vital. Lo que enfrentan hoy los musulmanes es más bien el establecimiento del Califato, lo cual requiere instaurar el sistema del Califato como sistema de gobierno, y la realidad de esta tarea es mayor que el nombramiento de un Jalifa, aunque el establecimiento del Califato exija el nombramiento de un Jalifa.

However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah by saying that this is a duty of sufficiency upon the Muslims, according to what ibn Omar reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And he who dies without an Imam for the group ruling over him, his death is a death of Jahilyyah”, thus making it a non-vital issue. What is rather facing the Muslims today is establishing the Khilafah, which requires generating the Khilafah system as a ruling system, and the reality of this task is greater than the appointment of a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointment of a Khaleefah.

La instauración del Califato es, de manera concluyente, un asunto vital, pues además de ser el método para transformar nuestras tierras de un hogar de Kufr en un hogar islámico, su establecimiento también tiene por objeto destruir los sistemas de Kufr; es decir, tiene por objeto eliminar el Kufr flagrante que se aplica, lo cual es un asunto vital, pues el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Salvo que veáis un Kufr flagrante". Y también porque se menciona en el Hadiz: Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah, ¿no deberíamos resistirles con la espada?". Él ﷺ dijo: "No, mientras continúen estableciendo la Salah entre vosotros". Por tanto, el método para lograr el asunto de los musulmanes es un asunto vital, porque es el método de un asunto vital, y porque la evidencia de la Sharia extraída de la Sunnah indica que se trata de un asunto vital. Así pues, es imperativo emprender hacia él la medida de la vida y la muerte.

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue, because in addition to being a method to transform our lands from a Kufr homeland into an Islamic homeland, its establishment is also aimed at destroying the Kufr systems; i.e. aimed at removing the flagrant Kufr that is implemented - which is a vital issue, for the Messenger of Allah (saw) said: “Unless you witness a flagrant Kufr.” And also because it is mentioned in the Hadith : “ … They said: “ O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword? He (saw) said : No, as long as they continue to establish the Salah among you.” Therefore, the method to achieve the Muslims’ issue is a vital issue, because it is the method of a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is a vital issue. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

Sin embargo, desde que el kufr se ha asentado sobre los pechos de los musulmanes y desde que sus asuntos cayeron en manos de los kuffar, los hipócritas y los apóstatas, estos no han cesado de intentar liberarse del dogal de la autoridad del kufr y de la hegemonía de sus amos y agentes. No se dieron cuenta de que el asunto por el que luchaban era vital, y de que no tenía otra medida que la medida de la vida y la muerte. De ahí que fuera la falta de percepción entre el grupo de musulmanes lo que les despojó, en cuanto grupo o Ummah, de su disposición a soportar el daño, la prisión y la tortura, además de soportar la pobreza, la devastación y la muerte, algo que nunca puede separarse de la lucha por los asuntos vitales. Por ello, estos intentos estaban destinados a un fracaso inevitable, y no lograron avanzar ni un solo paso hacia la consecución del asunto por el que luchaban.

However, since the Kufr has been sitting on the Muslims’ chests and since their affairs fell in to the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, they have not ceased to attempt to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. They failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was the lack of perception among the group of Muslims, that stripped them in their quality as a group or an Ummah from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the struggle over the vital issues. Hence, these attempts had been destined to inevitable failure and they failed to move one single step towards achieving the issue they were fighting for.

Los musulmanes no necesitaban mucha reflexión ni meditación para darse cuenta de que su problema era de vital importancia. Pues era evidente desde el primer momento, del mismo modo que hoy es evidente para cualquier persona con buena vista, que es racionalmente imposible que los kuffar permitan que el Islam vuelva a la escena política (al gobierno), mientras conserven el más mínimo grado de opresión contra quienes trabajan en ese sentido. El rango de los apóstatas y de los hipócritas no es inferior en cuanto a delito y opresión. Pondrán en el campo de batalla todo el poder que tienen para combatir a aquellos creyentes que pretenden arrebatarles el poder con el fin de establecer las leyes de Allah y proteger los sagrados preceptos de Allah mediante la implantación de los hudud (códigos penales) de Allah.

The Muslims were not in need of a great deal of thought and contemplation to perceive that their issue was a vital one. For it was evident from the first moment, just as it is evident today to any sighted person that it is rationally impossible for the Kuffar to enable Islam to return to the political scene (to the rule), as long as they had one iota of oppression against those who work towards this. The rank of the apostates and the hypocrites is not lower in terms of crime and oppression. They will throw everything they have in terms of power in the battlefield to fight those believers who aim at taking the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the “Hudud” (penal codes) of Allah.

Por lo tanto, sería imposible que cualquier intento emprendido por los musulmanes en este asunto diera fruto, a menos que lo consideraran un asunto vital, cuya consecución depende de la medida de la vida y la muerte. Debido a que los musulmanes no supieron percibir la naturaleza de la batalla ni la regla firme de Allah (SWT) referente a esta batalla, se dispusieron a intentar liberarse por un método indigno de los asuntos vitales.

Therefore, it would be impossible for any attempt undertaken by the Muslims in this issue to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depends on the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about attempting to liberate themselves in a method unworthy of the vital issues.

Por lo tanto, sus esfuerzos en este sentido estaban por debajo de las medidas de vida o muerte. En efecto, la realidad es que, en lo referente a cuestiones vitales, como la eliminación del sistema de Kufr y el establecimiento del sistema del Islam, independientemente de si se percibían o no como vitales, no se podía lograr su consecución, por grande que fuera la fuerza y por enormes que fueran los esfuerzos empleados, a menos que se consideraran vitales y que se adoptaran medidas de vida o muerte para alcanzarlas. Por ello, se debe decir con franqueza a los musulmanes, ya sean individuos o grupos, que no tienen otra opción más que llevar a cabo la lucha contra el Kufr sobre la base de las medidas de vida o muerte, porque la naturaleza del asunto que se tiene entre manos así lo exige y porque la Sharía ha dispuesto tales medidas en el Libro y en la Sunna.

Hence, their efforts towards this were below the measures of life and death. Indeed, the fact is that in regard to vital issues, such as the removal of the Kufr system and the establishment of the system of Islam, regardless of whether or not they were perceived as vital, one could not succeed in achieving them, no matter how great were one’s force and no matter how tremendous the efforts exhausted were, unless they were considered as being vital and unless measures of life and death were undertaken towards them. Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measures, because the nature of the issue at hand necessitates such measures and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed such measures.

Además, el Mensajero de Allah ﷺ nos enseñó cómo determinar nuestros asuntos y nos ordenó emprender las medidas de vida y muerte hacia todo asunto vital. Cuando Allah (swt) lo envió con el Mensaje del Islam, y cuando comenzó a transmitir la Da'wah mediante la lucha intelectual, el Mensajero de Allah ﷺ determinó que su asunto era el triunfo del Islam y emprendió hacia ello la medida de vida y muerte. Se relata que cuando su tío Abu Talib le comunicó lo que los Quraysh querían de él, es decir, que Muhammad ﷺ dejara de atacarlos, y le dijo: "Perdóname a mí y a ti mismo, y no me impongas una carga mayor de la que puedo soportar", el Mensajero de Allah ﷺ le respondió: "Oh tío, por Allah, si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi mano izquierda con la condición de que abandonara este asunto, hasta que Allah lo haga triunfar o yo perezca en él, no lo abandonaría". Cuando el Mensajero de Allah ﷺ estableció el Estado y llevó a cabo la yihad con la espada, también determinó que su asunto era el triunfo del Islam y emprendió hacia este asunto la medida de vida y muerte. Se ha relatado que cuando el Mensajero de Allah ﷺ se encontraba en Usfan, a dos etapas de La Meca, de camino a realizar la Umrah, se encontró con un hombre de Bani Ka'b y le preguntó si tenía alguna noticia de los Quraysh. Su respuesta fue: "Los Quraysh han oído de tu llegada y han salido vistiendo pieles de leopardo, y han acampado en Dhu Tuwa jurando que nunca entrarás en La Meca desafiándolos. Este hombre, Jalid ibn al-Walid, va con su caballería, que han enviado por delante hacia Kura al-Gamim". Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Ay de los Quraysh! La guerra los ha devorado. ¿Qué daño habrían sufrido si me hubieran dejado a mí y al resto de los árabes seguir nuestro camino? Si me matan, eso es lo que deseaban, y si Allah me concede la victoria sobre ellos, entrarán en el Islam en masa". Si no hacen eso, lucharán mientras tengan fuerzas; entonces, ¿qué están pensando los de Quraysh? Por Allah, no cesaré de luchar por la misión con la que Allah me ha encomendado hasta que Él la haga triunfar o hasta que esta Salifah sea cortada. La Salifah es la superficie del cuello, y su corte equivale a la muerte. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ continuó su marcha hasta llegar a Al-Hudaybiya.

Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measures of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad refrain from attacking them and when he said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn ul-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura Al-Ghamim.” Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they have left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of ? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his March until he reached Al-Hudaybiya.

En estos dos casos: el de llevar la Da'wah mediante la lucha intelectual y el de llevarla mediante el Yihad, el Mensajero de Allah ﷺ determinó que su objetivo era el triunfo del Islam, y él ﷺ

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw)

Lo convirtió en un asunto vital, asumiendo hacia él la medida necesaria e inevitable en ambos casos, es decir, la medida de la vida y la muerte. Por ello, el Mensajero de Allah ﷺ dijo en la primera ocasión: "¡Oh tío, por Allah, aunque pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda a condición de que abandonara este asunto, hasta que Allah lo haga triunfar o yo perezca en el intento, no lo abandonaría!". Y dijo ﷺ en la segunda ocasión: "¡Por Allah, no cesaré de luchar por la misión con la que Allah me ha encomendado hasta que Él la haga triunfar o esta Salifah sea cortada!". Si el Mensajero de Allah ﷺ no hubiera hecho de este asunto un asunto vital, ni hubiera asumido hacia él la medida de la vida y la muerte, el Islam no habría triunfado, ni mediante la transmisión de la Da'wah a través de la lucha intelectual, ni mediante su transmisión a través de la Yihad con la espada. Esto es similar a la realidad de los musulmanes hoy, es decir, el dominio de los sistemas de Kufr sobre ellos y la hegemonía de los incrédulos y los hipócritas sobre ellos; si no tratan su causa como un asunto vital, y si no asumen hacia ella la medida de la vida y la muerte, su esfuerzo no dará fruto alguno y no podrán dar un solo paso adelante.

made it a vital issue. Thus, undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” , and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them; if they do not treat their issue as a vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

Por ello, hacemos un llamado a cada musulmán, en medio de esta kufr que domina las tierras islámicas, a trabajar por el establecimiento del Califato como medio para transformar su propio país en una casa islámica, unirlo al resto de las tierras islámicas y llevar la Da'wah al mundo para hacer triunfar al Islam, reiterando con creencia sincera, lucidez y conciencia la declaración del Mensajero de Allah ﷺ.

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into an Islamic household and unite it with the rest of the Islamic lands and to carry the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant, while reiterating with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw)

Por Allah, si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi mano izquierda con la condición de que abandonara este asunto, hasta que Allah lo haga triunfar o yo perezca en ello, no lo abandonaría; y Su dicho: ¡Por Allah, no cesaré de luchar por la misión con la que Allah me ha encomendado hasta que Él le dé la victoria o esta Salifah sea cortada! Rayab 1382 AH, diciembre de 1962 EC

: “By Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it”, and his saying : “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Rajab 1382 AH December 1962 CE