En cuanto al Centro de Estambul, los países occidentales no se conformaron con corromper a los hijos de los musulmanes en las universidades y las escuelas y a través de la propaganda. También se centraron en el propio Estado con el objetivo de cambiar el sistema de gobierno y las normas de la Shariah, eliminándolas y reemplazándolas por leyes occidentales. Para lograrlo siguieron varios métodos. En 1839, Abdul-Majid I accedió al cargo de Califa y tenía solo 16 años, mientras que Rashid Pasha era embajador del Estado otomano en Londres. Regresó apresuradamente a Estambul y fue nombrado ministro de Asuntos Exteriores. Apenas había asumido su cargo cuando comenzó a hacer campaña a favor del sistema de gobierno constitucional parlamentario.

As for the Istanbul Centre, the Western countries were not only satisfied with corrupting the Muslims’ children at universities and schools and through propaganda. They also focused on the State itself with the aim of changing the ruling system and the Shari’ah rules, by removing them and replacing them with Western laws. They pursued several styles to achieve this. In 1839, Abdul-Majid 1st acceded to the position of Khaleefah and he was only 16 years old, while Rashid Pasha was ambassador for the Ottoman State in London. He rushed back to Istanbul and was appointed foreign minister. He had no sooner taken up his post than he started campaigning for the parliamentarian constitutional ruling system.

Además, declaró que estaba decidido a elevar el Estado otomano al nivel de un Estado desarrollado mediante una constitución que respaldara los derechos de los ciudadanos, y también anunció la abolición de los defectos más notorios dentro del Estado. Rashid Pasha logró sin dificultad el respaldo del joven sultán para su plan, y el documento de la constitución se preparó en el más absoluto secreto.

He also declared that he was determined to raise the Ottoman State to the level of a developed state through a constitution that would endorse the rights of the citizens, and he also declared the abolishment of the most prominent shortcomings within the State. Rashid Pasha managed easily to secure the backing of the young Sultan for his scheme, and the document of the constitution was prepared in total secrecy.

El 3 de noviembre de 1839, todas las personalidades destacadas de la Sublime Puerta, los representantes de los habitantes de Estambul, los representantes de los súbditos de los Estados en Europa y los miembros del cuerpo diplomático fueron invitados al estrado situado en el lado sur del palacio de gobierno, junto al mar de Mármara, para escuchar la lectura del Honorable Edicto conocido como Gülhane. El documento constitucional les fue leído. Contenía una serie de normas europeas con un intento de dar alguna consideración al Islam. Este fue el primer intento de introducir las leyes constitucionales occidentales en el sistema de los Estados. Sin embargo, este documento se quedó en simple tinta sobre papel y no fue puesto en práctica.

On 3rd November 1839, all the leading personalities of the Sublime Porte, representatives of the residents of Istanbul, representatives of the State’s subjects in Europe and members of the diplomatic corps were invited to the stand situated on the southern side of the government house along the Marmara Sea to listen to a recitation of the “Honourable Script” known as “Kalkhanah”. The constitutional document was read to them. It contained a host of European rules with an attempt at giving some consideration to Islam. This was the first attempt at introducing the Western constitutional laws into the State’s system. However, this document remained mere ink on paper and was not implemented.

Sin embargo, en 1855 los Estados europeos, en particular Gran Bretaña, presionaron al Estado otomano para que llevara a cabo reformas constitucionales. Bajo la presión de estos Estados, el Sultán promulgó el 1 de febrero un decreto de reformas. Este decreto llegó a conocerse como el Hatt-ı Hümayun. En este decreto, el Sultán ratificó todos los derechos concedidos a los súbditos en el Hatt-ı Şerif honorable conocido como Gülhane.

However in 1855 the European states, particularly Britain, pressed the Ottoman State to carry out constitutional reforms. Under pressure from these states, the Sultan issued on 1st February a bill of reforms. This bill became known as the “Hemayun Script” . The Sultan endorsed in this bill all the rights granted to the subjects in the “Honourable Script” known as “Kalkhanah”.

Se diseñó una serie de derechos específicos para los cristianos, como encomendar la administración de los asuntos civiles a un Comité Selecto compuesto por civiles, clérigos y otras personas elegidas directamente por el pueblo; no obligar al musulmán que abraza el cristianismo a regresar al islam, permitiéndole, en cambio, rechazar el islam y adoptar la fe cristiana. El servicio militar se hizo obligatorio para los cristianos, como lo era para los musulmanes, cuando antes había sido obligatorio exclusivamente para los musulmanes; y también se permitió a los extranjeros la propiedad de tierras en el Estado otomano.

A host of specific rights were designed for the Christians, such as referring the administration of civic matters to a Select Committee made up of civilians, clerics and others directly elected by the people, the non-coercing of the Muslim who embraces Christianity into returning to Islam, rather allowing him to reject Islam and embrace the Christian faith. The military service was to be made compulsory upon the Christians as it is compulsory upon the Muslims, whereas before, it had been exclusively compulsory upon the Muslims, and also allowing foreigners the ownership of lands in the Ottoman State.

Este proyecto de ley provocó una reacción negativa entre los ciudadanos: los musulmanes lo consideraron contradictorio con la Sharia, mientras que los cristianos se mostraban recelosos ante su aplicación. No obstante, los Estados europeos lo impulsaron bajo el pretexto de la reforma. Sin embargo, al ser el Estado islámico, los Jalifas no podían emprender la implementación de estas leyes constitucionales.

This bill prompted a negative reaction from the citizens, for the Muslims deemed it contradictory to Shari’ah, while the Christians were apprehensive about its implementation. Nevertheless, the European states pursued it under the pretext of reform. However, with the State being Islamic, the Khulafa’ could not embark upon implementing these constitutional laws.

Esto fue así hasta que el nombre de Midhat Pasha cobró protagonismo en los círculos gubernamentales. Estaba impregnado de pensamiento occidental y seducido por la cultura occidental. Por ello, decidió establecer para el país una constitución acorde con el pensamiento occidental, con el fin de complacer a los Estados occidentales y permitir que el Estado avanzara al mismo nivel que los Estados occidentales.

This was the case until the name of Midhat Pasha became prominent within the government circles. He was saturated with Western thoughts and seduced by Western culture. Hence, he decided to establish a constitution for the country that agreed with the Western thoughts in order to please the Western states and to allow the State to proceed on the same level as the Western states.

Midhat Pashá era en aquel momento ministro de justicia en el gobierno de Muhammad Rushdie Pashá, durante el califato de Abdul-Aziz. Se esforzó por persuadir a Abdul-Aziz de que redactara una constitución basada en los sistemas democráticos occidentales. Por ello le escribió y lo instó a corregir el estado de cosas del Estado mediante el establecimiento de una constitución para él. Parte de lo que escribió en esa carta, después de haber dado cuenta de la corrupción del Estado, fue lo siguiente:

Midhat Pasha was at the time minister of justice in Muhammad Rushdie Pasha’s government, during the Khilafah of Abdul-Aziz. He endeavoured to persuade Abdul-Aziz to draft a constitution from the Western democratic systems. So he wrote to him and urged him to redress the status quo of the State by establishing a constitution for it. Some of what he wrote in that letter, once he had given an account of the State’s corruption, was the following :

Su Excelencia sabe muy bien que el remedio eficaz para este mal será arrancar sus causas, que conocemos demasiado bien. Si se eliminaran las causas, el mal desaparecería. Por lo tanto, si usted promulgara un nuevo Hatt-ı Hümayun en el que impusiera el cumplimiento de las leyes y los sistemas, la igualdad entre ricos y pobres, y entre ancianos y jóvenes ante la ley; si devolviera las instituciones benéficas a sus legítimos propietarios y gastara el dinero en aquello para lo que los donantes lo habían destinado; si devolviera la autoridad de los Estados a la Sublime Puerta (el gobierno), para que esta pudiera adoptar sus resoluciones y luego presentárselas a Su Excelencia; si no monopolizara los derechos financieros y patrimoniales de los Estados, y si el Tesoro no gastara ni una sola piastra sin el consentimiento de la Sublime Puerta; si se definieran las funciones de los funcionarios civiles superiores y subalternos, y si los ministros fueran responsables de las consecuencias de sus actos, y si esto se aplicara también a sus parientes y a su personal privado; si todo esto se llevara a cabo, el resultado deseado se alcanzaría con la ayuda de Allah (swt) y el Estado llegaría al camino que Su Excelencia desea. Antes de presentar la carta al Jalifa, Midhat Pachá la sometió al gobierno, que la aprobó. También acordaron que el presidente presentara la carta al Sultán Abdul-Aziz. Se reunió con él debidamente y le entregó la carta. Al leerla, Abdul-Aziz se enfureció y dio instrucciones para destituir de inmediato a Midhat Pachá del gobierno y apartarlo nombrándolo Walí de Salónica.

“...your excellency is well aware that the effective cure for this ailment will be to uproot its causes which we know too well. If the causes were removed, the ailment would be removed. Hence, if you were to issue a new “Hamayunian Script” in which you imposed the adherence to the laws and systems, the equality between rich and poor, and elderly and young in the eyes of the law; if you were to return the charitable institutions to their rightful owners and to spend the money on what the donors had pledged them for; if you were to hand the State’s authority back to the Sublime Porte (the government), so that it could adopt its resolutions and then submit them to your excellency; if you did not monopolise the State’s financial and proprietary rights and if the Treasury were not to spend a single piaster without the Sublime Porte’s consent; if the duties of the senior and junior civil servants were outlined and if the ministers were held liable for the consequences of their actions, and if this were to be implemented upon your relatives and private staff; if all of this were implemented, the desired result would be achieved with the help of Allah (swt) and the State would reach the path which your excellency desires.” Prior to submitting the letter to the Khaleefah, Midhat Pasha tabled it to the government and they approved of it. They also agreed that the president should submit the letter to Sultan Abdul-Aziz. He duly met him and handed him the letter. Upon reading the letter, Abdul-Aziz became furious and issued his instructions to immediately dismiss Midhat Pasha from government and alienate him by appointing him Wali over Salonika.

Como esta constitución se consideraba un sistema democrático, estaba compuesta por leyes de kufr que contradecían el Islam. En consecuencia, dado que las propias normas contradecían el Islam, su aplicación habría implicado la abolición del sistema del Califato y el establecimiento de un Estado similar a cualquier otro Estado europeo, como Bélgica, por ejemplo, cuya constitución sirvió de fuente para esta constitución. Por ello, la Sublime Puerta no la aplicó, y Abdul-Hamid, así como los eruditos y las figuras musulmanas prominentes, se opusieron a ella.

Since this constitution was considered a democratic system, it was composed of Kufr laws which contradicted Islam. Accordingly as the rules themselves contradicted Islam, had they been implemented, their implementation would have implied the abolishment of the Khilafah system and the establishment of a state similar to any other European state, such as Belgium for instance, whose constitution served as the source of this constitution. Thus the Sublime Porte did not implement it and Abdul- Hamid, as well as the scholars and prominent Muslim figures opposed it.

De esta manera, la Sublime Puerta comenzó a evitar la aplicación de la constitución y a someterse a las exigencias de las grandes potencias.

In this way the Sublime Porte started to avoid implementing the constitution and submitting to the demands of the major powers.

Abdul-Hamid percibió la astucia y la hostilidad de Gran Bretaña, y parecía que también había descubierto sus intentos de contactar con funcionarios del gobierno. Como consecuencia de ello, destituyó a Midhat Pasha de su cargo de Gran Visir y lo desterró por cometer alta traición, pues Midhat Pasha estaba en contacto con los británicos y era el artífice de la política de confiar en los Estados occidentales. Las grandes potencias, en especial Gran Bretaña, seguían de cerca al Estado otomano y perseguían la aplicación de la constitución redactada por Midhat Pasha. En efecto, Gran Bretaña se esforzó por convocar una conferencia para examinar la cuestión de los Balcanes, el Estado otomano y sus reformas internas.

Abdul-Hamid sensed Britain’s trickery and hostility and it seemed that he had also uncovered her attempts at contacting government officials. As a result of this he dismissed Midhat Pasha from his post as Grand Vizier and banished him for perpetrating the high treason, for Midhat Pasha was in contact with the British and he was behind the policy of relying on the Western states. The major powers, especially Britain were closely folowing the Ottoman State and they pursued the implementation of the constitution drafted by Midhat Pasha. Indeed, Britain endeavoured to hold a conference to investigate the issue of the Balkans, the Ottoman State and its domestic reforms.