Los economistas occidentales consideran que las necesidades humanas se satisfacen mediante dos cosas: los bienes y los servicios. Los bienes son los medios de satisfacción, cosas sensibles y tangibles como el pan, los vehículos, el teléfono y otros. Los servicios también son medios de satisfacción, pero son cosas sensibles e intangibles, como el asesoramiento legal, la reparación de automóviles, los trabajos de limpieza y otros. Lo que convierte a los bienes y servicios en medios de satisfacción es su utilidad (beneficio), ya sea que este beneficio se obtenga parcial o totalmente, directa o indirectamente. Desde la visión occidental, si este beneficio está disponible en algo, esto hace que la cosa sea apta para la satisfacción. Dado que, en términos de la economía capitalista, la necesidad significa deseo, cualquier cosa que sea económicamente beneficiosa entra en todo lo que se desea, sea o no esencial la cosa, independientemente de que algunas personas la consideren beneficiosa, mientras que otras la consideran perjudicial. Es económicamente beneficiosa mientras sea deseada por alguien.

Economists in the West see that human needs are fulfilled by two things such as: goods and services. Goods are the means of satiation, being sensed things that are tangible such as bread, vehicles, telephone and others. Services are also within the means of satiation, but are sensed things that are intangible, such as legal advice, car repair, cleaning work and others. What makes the goods and services means of satiation is their utility (benefit), whether this utility is achieved partially or completely, directly or indirectly. In the Western view, if this benefit is available in anything, this makes the thing suitable for satiation. Since in capitalist economic terms, need means desire, anything that is beneficial economically falls within all that is desired, whether the thing is essential or not, regardless of some people considering it as beneficial, whilst others consider it as harmful. It is economically beneficial as long as it is desired by anyone.

En su ensayo «Sobre la libertad, algunas palabras sobre la no intervención», John Stuart Mill afirmó: «tanto el bajo precio como la buena calidad de las mercancías se garantizan con mayor eficacia dejando a los productores y vendedores perfectamente libres», incluso mientras consideraba el daño del alcohol, el opio y los venenos para el comprador. «El alcohol y el opio son mercancías como la comida y la ropa según el concepto económico...», como dijo el banquero central neerlandés Jelle Zijlstra en su libro Introducción a la economía.

In his essay, “On Liberty, A Few Words on Non- Intervention,” John Stuart Mill asserted, “both the cheapness and the good quality of commodities are most effectually provided for by leaving the producers and sellers perfectly free,” even whilst considering the harm of alcohol, opium and poisons upon the buyer. “Alcohol and opium are commodities just like food and clothing according to the economic concept...” as the Dutch central banker, Jelle Zijlstra, said in his book, Introduction to Economics.

Así, la economía capitalista occidental considera los medios de satisfacción, los bienes y los servicios con la consideración dominante de que satisfacen las necesidades, sin atender a ninguna otra consideración. Así, el vino se ve como algo con valor económico porque satisface las necesidades de los individuos. La prostitución se ve como algo con valor económico al considerarla un servicio que satisface las necesidades de los individuos. En su libro *Utilitarianism*, John Stuart Mill dijo: "La virtud, según la concepción utilitarista, es un bien de esta clase. No hay un deseo original de ella, ni un motivo para ella, salvo su capacidad de conducir al placer, y especialmente a la protección contra el dolor". Jelle Zijlstra dijo en su libro *Introduction to Economics*: "Así, la economía no juzga las necesidades ni las define desde una perspectiva moral, de modo que puedan ser aceptadas o rechazadas, porque ese es el trabajo de la ciencia ética. Tampoco juzga las cosas en función de su daño para la salud, porque eso es el trabajo de la medicina. En cambio, la economía pregunta únicamente si existe una necesidad que haya que satisfacer o si existe la posibilidad de satisfacer las cosas". Esto significa que la economía capitalista no se preocupa por cómo debería ser la sociedad. En cambio, solo se ocupa del material económico en cuanto a que sea una necesidad y beneficioso, económicamente, en su origen, y después de cómo garantizar su provisión. Mide todo según su beneficio económico.

Thus, the Western capitalist economy looks into the means of satiation, goods and services, with the dominant consideration that they satiate the needs, without looking into any other considerations. Thus wine is seen as having an economic value as it satiates the needs of individuals. Prostitution is seen as having an economic value by considering it as service that satiates the needs of individuals. In his book, Utilitarianism, John Stuart Mill said, “Virtue, according to the utilitarian conception, is a good of this description. There was no original desire of it, or motive to it, save its conduciveness to pleasure, and especially to protection from pain.” Jelle Zijlstra said in his book, Introduction to Economics, “Thus, the economy does not judge the needs or define them from a moral perspective for instance, such that they can be accepted or rejected because it is the work of ethical science. Also it does not judge the things in terms of their harm to the health because it is the work of medicine. Instead, the economy asks only whether there is a need that is to be satiated or there is a possibility of satiating the things.” This means that the capitalist economy is not concerned about how society should be like. Instead, it is only concerned with economic material in terms of it being a need and beneficial, economically, in origin and then how to ensure its provision. It measures everything according to its economic benefit.

Esta es la visión de los economistas capitalistas sobre las necesidades y los beneficios. Esta visión no es, en sí misma, la forma en que la sociedad debería ser. Esta visión indica que el hombre de la economía capitalista considera al ser humano como una persona puramente materialista, carente de inclinaciones espirituales, pensamientos morales y metas morales. No le importa el espíritu moral de la sociedad ni la elevación espiritual que debería prevalecer entre sus miembros. No se preocupa por nada de esto. En cambio, se interesa únicamente por los bienes materiales que sacian exclusivamente sus apetencias materiales. Así, no engañará en su comercio mientras obtenga ganancias; pero si solo obtiene beneficios mediante el engaño, entonces el engaño será lícito para él. No alimentará a los pobres en obediencia al mandato de Allah (swt) de dar limosna. Por el contrario, alimentará a los pobres solo para evitar que le roben. Quien contempla al hombre según esta visión, quien evalúa la vida económica sobre la base de esta visión, es en realidad la persona más peligrosa para las sociedades y los pueblos. Esto se debe a que convertirá la sociedad humana en una selva, donde los fuertes devoran a los débiles.

This is the view of capitalist economists on needs and benefits. The view is not as such how society should be. This view indicates that a man of the capitalist economy looks at man as a purely materialistic person devoid of spiritual inclinations, moral thoughts and moral goals. He does not care about the moral spirit of the society and the spiritual elevation that should be prevalent amongst the society. He is not concerned with any of this. Instead, he is purely concerned with the materials that would purely satiate his material cravings alone. So he will not cheat whilst he profits in his trade. However, if he gets profit only by cheating, then cheating will be legal. He will not feed the poor in response to the command of Allah (swt) to give charity. Instead, he will feed the poor only to stop them stealing from him. The one who views man according to this view, who evaluates economic life on the basis of this view, is in fact the most dangerous person for societies and peoples. That is because he will alter human society into a jungle, where the strong devour the weak.

Por otro lado, la riqueza y los esfuerzos, a los que se llama bienes y servicios, son buscados por los individuos para beneficiarse de ellos; su intercambio entre las personas crea relaciones entre ellas, según las cuales se forma la sociedad. Así, al considerar la riqueza y las necesidades, hay que examinar qué es la sociedad, con sus relaciones, en general y en detalle. En consecuencia, prestar atención a la economía material en cuanto a la satisfacción de las necesidades y la realización de los deseos, sin atender a lo necesario para que exista una sociedad, es separar la economía material de las relaciones. Es someter al hombre a la economía material, en lugar de someter la economía a él, organizando sus relaciones con ella. Esto es antinatural e inválido. En consecuencia, no nos está permitido considerar beneficiosos los materiales solo porque haya alguien que los desee, sean o no realmente perjudiciales, afecten o no negativamente a las relaciones de las personas, o sean o no lícitos o ilícitos según la opinión de la gente de la sociedad. Más bien, las cosas deben considerarse beneficiosas solo cuando lo sean realmente para el hombre, con una visión de lo que la sociedad está obligada a cumplir.

This is on the one hand. On the other hand, wealth and efforts, which they call goods and services, are sought by individuals, to benefit them; their exchange by people creates relationships between them, according to which society is formed. Thus one must look into what society is, with its relationships, in general and in detail, when looking at the wealth and needs. Accordingly, paying attention to the material economy in terms of satiating the needs and satisfying the desires, without attention to what is necessary for a society to be, it is the separation of the material economy from relationships. It is the subjugation of man to the material economy, instead of subjugating the economy to him, by organizing his relationships with it. This is unnatural and invalid. Accordingly, it is not permissible for us to consider materials as beneficial, just because there is someone who wants them, whether they are in fact harmful or not, whether they negatively affect the relationships of the people or not or whether or not they are permissible or prohibited according to the view of people in the society. Instead, things should be considered beneficial only when they are in fact beneficial to man, with a view of what is obliged for a society.