El error fundamental de Occidente reside en su visión respecto a la mujer, sea esa visión antigua o nueva. Cuando se fundó su civilización, todas sus teorías y legislaciones se centraban exclusivamente en el hombre. Cuando sus deficiencias se hicieron evidentes, surgieron llamamientos a la liberación de la mujer y defensores de sus derechos. Así, Occidente adoptó la idea de la igualdad de género, aunque esta idea es en sí misma inválida. Sin embargo, la afirmación de igualdad indica un juicio previo que establece la separación y la distinción entre dos cosas. Esto indica que el juicio original en Occidente es la distinción entre hombres y mujeres. Además, la igualdad requiere la existencia previa de un modelo, sobre el cual se hace la comparación para igualar. Así, equiparar a la mujer con el hombre significa tomar al hombre como modelo sobre el cual se hace la comparación, convirtiendo al hombre en la base sobre la que se fundamenta la igualdad.

The fundamental mistake of the West lies in its view regarding women, regardless of whether the view is old or new. When its civilization was founded, all of its theories and legislations were focused on men alone. When its shortcomings were apparent, calls for the liberation of women and advocates for their rights emerged. Thereby the West adopted the idea of gender equality, whilst this idea is in itself invalid. However, the statement of equality indicates a previous judgment that establishes separation and distinction between two matters. This indicates that the original judgment within the West is the distinction between men and women. Moreover, equality requires the precedent of a model, upon which the comparison is made for equalizing. Thus equating women with men means holding men upon as a model upon whom comparison is to be made, making men as the basis upon which equality is based.

Esto significa, obviamente, que los legisladores occidentales consideraron originalmente a los hombres al legislar. Luego, los legisladores occidentales incorporaron, anexaron y añadieron posteriormente a las mujeres dentro de la legislación original. Así, el origen de la legislación occidental es la asignación exclusivamente a los hombres, en lugar de a hombres y mujeres juntos. Esto implica que la visión original sobre las mujeres no cambió, aunque algunas leyes hayan sido enmendadas. El problema persiste en las sociedades occidentales, manifestándose de diversas formas, como la batalla de los sexos y el genderismo. Los movimientos feministas occidentales de las distintas olas percibieron este asunto. Entendieron que el problema no estaba en la legislación, sino en la visión original misma, es decir, en la filosofía de la legislación en sí. Esto se debe a que los tratamientos, como los fallos y los principios que regulan y organizan las relaciones, surgen de la visión original sobre las relaciones, sus propósitos y a quiénes conciernen.

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

De este modo, el feminismo dejó de limitarse a los derechos de legislación o a la igualdad de género, basada en la dualidad masculino-femenino. En cambio, evolucionó hacia un llamado a revisar las bases de la organización social en su conjunto, incluido el sistema social y todo lo que de él se deriva, en cuanto a los conceptos sobre el hombre, la mujer, el matrimonio, los hijos, la maternidad, la paternidad y la familia. La nueva idea en Occidente se centró en transformar el concepto de sexo, según la medida de la dualidad, es decir, dos sexos, en el concepto de "generismo" (genderismo), que expresa la formación cultural y social del individuo, lo que conduce a la compartición y fusión de los roles en la sociedad.

Accordingly, feminism no longer became restricted to the rights of legislation or gender equality, based on male­ female duality. Instead, feminism developed into a call for reviewing the basis of the societal organization as a whole, including the social system with what branches out from it, in terms of concepts about man, woman, marriage, children, motherhood, fatherhood and family. The new idea in the West focused on transforming the concept of sex according to the measure of duality, i.e. two sexes, into the concept of genderism, which expresses the cultural and social formation of an individual, leading to the sharing and merger of roles in society.

Para los defensores del "genderismo", la diferencia entre hombre y mujer no debe determinarse biológicamente. Para ellos, el género debe basarse en la cultura, las ideologías y las creencias que moldean los rasgos de la identidad. Así, la diferencia se determina culturalmente. Esto se resume en la famosa frase de la filósofa existencialista francesa Simone de Beauvoir, quien dijo: "No se nace mujer, se llega a serlo" (francés: *On ne nait pas femme, on le devient*) en su libro *El segundo sexo* (francés: *Le Deuxième Sexe*). Según su punto de vista, el papel de la mujer en la sociedad no se forma como resultado de sus características biológicas. Por el contrario, se forma de acuerdo con las condiciones sociales y culturales predominantes en la sociedad. Por lo tanto, cada persona debe determinar su identidad de género. Así, un varón se determina a sí mismo como hombre o mujer, mientras que una hembra se determina a sí misma como mujer u hombre. Según esta visión, la sociedad debe abolir las diferencias entre los sexos y los roles de género, asegurando que cada persona determine su identidad de género como desee.

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

Esta opinión es también una prueba de su propia invalidez, refutándose a sí misma mediante una contradicción interna. La contradicción radica en que el cuerpo occidental de los estudios de género afirma por sí mismo que la cultura es lo que moldea los rasgos de la identidad del ser humano, ya sea varón o mujer. Esto implica que los hombres y las mujeres son meramente la consecuencia de la cultura que prevalece en una sociedad dada. Cabe señalar aquí que las culturas y las ideologías son, por naturaleza, múltiples, diversas y contradictorias entre sí. Además, Occidente y las Naciones Unidas han reconocido ellos mismos la diversidad cultural y la obligación de tolerarla, reconociendo la diversidad cultural como un derecho humano universal. Es, pues, natural que la identidad de una mujer musulmana, por ejemplo, sea diferente de la de una mujer occidental. De este modo, el llamado al género ha deshecho su propio hilo antes de haber sido tejido, arrancando con sus propias manos lo que había plantado.

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

No hay forma de imponer la visión del género según su entendimiento, salvo acabando con la diversidad cultural en todo el mundo, unificando todas las opiniones bajo sus ideas, para crear una mono-cultura universal del genderismo. Esto es lo que las Naciones Unidas aseguraron mediante la globalización del concepto occidental de género, imponiéndolo a todas las demás naciones. Esto también contradice la idea de la diversidad cultural y sus determinantes distintivos, tal como se estipula en la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural, adoptada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en 2001, respaldada en Occidente a través de sus estudios antropológicos, sociológicos y de otro tipo. Aquí, los partidarios del genderismo solo son capaces de decir que no hay contradicción entre los derechos universales y la diversidad cultural. Sin embargo, debemos preguntarles: ¿quién determinó el genderismo como un derecho universal? ¿Cómo puede el genderismo ser verdaderamente universal, cuando los pueblos y las culturas se oponen a él e incluso la sociedad occidental está dividida al respecto?

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

Además, aparte de la autocontradicción en el plano cultural, el genderismo también carece de validez, porque reconocer la existencia de la diferencia biológica entre varón y mujer, por un lado, mientras se niega su influencia o su papel en los sistemas de la sociedad, por otro, es incoherente.

Moreover, asides from self-contradiction on cultural grounds, genderism is also invalid because acknowledging the existence of the biological difference between male and female, on the one hand, whilst denying its influence or role in the systems of the society,

En cambio, es una contradicción. La legislación sobre el derecho al aborto, por ejemplo, que es adoptada y defendida por el movimiento del género no está relacionada con la cultura. Más bien, está relacionada con la naturaleza biológica de la mujer, ya que es específica de las mujeres y no de los hombres. Además de esto, permitir que una mujer embarazada reciba una licencia de maternidad remunerada no está relacionado con la cultura. Más bien, está relacionado con la naturaleza biológica de la mujer, que es específica de las mujeres y no de los hombres.

on the other, is a contradiction. Legislation over abortion rights, for instance, that is adopted and defended by the genderism movement is not related to culture. Instead, it is related to the biological nature of a women, as it is specific to women and not to men. Beyond this, allowing a pregnant woman to get paid maternity leave is not related to the culture. Instead it is related to the biological nature of women, which is specific to women and not to men.

Que una mujer diga luego que es hombre en el caso del aborto y el embarazo, porque su identidad de género autodeterminada es masculina, exige que a la humanidad se le tenga al menos el respeto suficiente como para que no se justifique responder. En efecto, la realidad percibida y observada afirma la necesidad de tener en cuenta los factores naturales y biológicos al legislar, por ejemplo. Los factores biológicos se consideran al promulgar leyes y tratamientos relacionados con personas con discapacidad, niños y ancianos. Es natural observar las diferencias en la naturaleza del hombre y de la mujer. Sin embargo, la cuestión importante es cuándo es necesario tener en cuenta las diferencias biológicas y cuándo no. Es aquí donde se distinguen las ideologías y las pruebas de su validez o invalidez. En consecuencia, las antiguas y modernas visiones occidentales sobre el hombre y la mujer son erróneas en sus fundamentos. La visión correcta sobre el hombre y la mujer, que convence a la mente y concuerda con la naturaleza humana (fitra), y que es capaz de salvar a la sociedad occidental y a la humanidad en su conjunto de la pérdida, el extravío, la miseria y la desesperanza, es la visión que trae el Islam. Dice Allah (swt):

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

«Y el varón no es como la hembra». [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

“And the male is not like the female.” [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

Allah (SWT) dice,

Allah (swt) says,

«Y que Él creó los dos cónyuges, el macho y la hembra».[TMQ Surat An-Naÿm 53:45]

“And that He creates the two mates, the male and female.” [TMQ Surah An-Najm 53:45],

Allah (SWT) dice,

Allah (swt) says,

«Y [juro por] Quien creó el macho y la hembra» [TMQ Sura Al-Layl 92:3],

“And [by] He who created the male and female” [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

Allah (SWT) dice,

Allah (swt) says,

«¡Oh gente! Ciertamente, Nosotros los hemos creado a partir de un varón y una hembra.» [TMQ Surat Al-Hujurat 49:13]

“O people, indeed We have created you from male and female.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

Allah (swt) creó al varón y a la hembra como dos sexos diferentes. No existe discriminación alguna contra nadie en esta diferencia natural o biológica entre los dos sexos, es decir, entre el sexo masculino y el femenino, ya sea que la persona sea creyente o incrédula, blanca o negra, varón o mujer. A pesar de que el Islam reconoce esta diferencia natural, no la toma en cuenta en su visión hacia los dos sexos. En cambio, considera a su género en conjunto, es decir, trata al varón y a la hembra únicamente como seres humanos, lo cual contrasta con todas las demás filosofías. Así, el hombre es humano y la mujer es humana. Ni el hombre ni la mujer se diferencian el uno del otro en cuanto a su humanidad. Nadie es discriminado en nada de esta humanidad. Allah ha preparado a ambos para participar en el escenario de la vida en virtud de que ambos son seres humanos. Él (swt) hizo que vivieran de manera determinante en una sola sociedad. Él (swt) hizo que la supervivencia de la especie dependiera de su unión y de su existencia mutua en toda sociedad.

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

Por lo tanto, solo es lícito que cada uno de ellos mire a los demás tal como se miran a sí mismos, pues todos son seres humanos que disfrutan de todas las características humanas y de sus disposiciones vitales. Allah (swt) ha creado la energía vital para ambos, la misma energía vital que ha creado para todos. También ha creado para ambos las necesidades orgánicas, como el hambre y la sed. Les ha creado los instintos de supervivencia, así como el instinto de procreación y el instinto espiritual. Son las mismas necesidades orgánicas e instintos que se encuentran en todos. Allah (swt) creó la facultad de razonar en ambos, y es la misma facultad de razonar que se encuentra en todos. Así, el intelecto que hay en el hombre es el mismo que hay en la mujer, pues cuando Allah (swt) creó el intelecto de los seres humanos, no creó un intelecto aparte para el hombre por un lado y otro para la mujer por el otro.

So, it is only permissible for any one of them to look at others just as they look upon themselves as they are all humans enjoying all the characteristics of humans and their dispositions of life. Allah (swt) has created life energy for both of them, which is the same life energy that is created for all. He (swt) has also created organic needs, such as hunger and thirst, for both of them. He (swt) created survival instincts for both of them, as well as the procreation instinct and spiritual instinct in both of them. It is the same organic needs and instincts that are found in all. Allah (swt) created the faculty of reason in both of them and it is the same faculty of reason found in all. Thus the intellect found in man is the same as the intellect found in woman, when Allah (swt) created the intellect of humans. There is no separate intellect for man, on the one hand, and for the woman, on the other.

Esta es la base sobre la que se debe proceder. Así, la mujer no debe ser un problema, y sus derechos no han de reclamarse por separado. La cuestión no es si es igual al hombre o no, pues ambos son seres humanos, tienen las mismas características y disposiciones vitales, aunque difieran en su sexo. Cuando el Islam asignó las responsabilidades legales (Shari'a), las impuso tanto al hombre como a la mujer. Cuando el Islam expone las normas de la Shari'a para regular las acciones de ambos, no se fija ni en la igualdad, ni en la comparación, ni en la semejanza entre ellos, en ningún caso, ni tiene en cuenta tales aspectos. En cambio, el Islam se centra únicamente en el problema concreto que necesita tratarse. Así, el Islam trata cualquier problema específico considerándolo un problema humano, sin atender a si es un problema del hombre o de la mujer.

This is the basis upon which one must proceed. Thus the woman is not supposed to be a problem and her rights are not to be demanded separately. The matter is not about whether she is equal to man or not for both of them are humans and they have same characteristics and life dispositions, although they differ in their sexes. When Islam assigned Shariah responsibilities, it imposed them on both man and woman. When Islam elucidates the Shariah rulings to treat both of their actions, Islam neither looks at the issue of equality, comparison and similarity between both of them, in any case, nor does it take account of such aspects. Instead Islam only looks at the specific problem that needs to be treated. So Islam treats any specific problem by considering it as a human problem, without looking at whether it is a man’s problem or a woman’s problem.

Por lo tanto, el tratamiento es para la acción de los seres humanos en los problemas que surgen. No es el tratamiento para el hombre, por un lado, y para la mujer, por otro. Cuando el Islam otorgó derechos a la mujer, le impuso obligaciones. De igual modo, cuando el Islam otorgó derechos al hombre, le impuso obligaciones. El Islam estableció derechos y obligaciones relacionados con sus intereses y como tratamientos para las acciones, considerando que las acciones son propias de un ser humano específico. Allah (SWT) estableció un solo tratamiento cuando su naturaleza humana lo exigía, para que el tratamiento fuera uno y el mismo, mientras que estableció tratamientos diferentes cuando sus respectivas naturalezas biológicas diferentes lo exigían.

So, the treatment is for the action of humans in the problems that arise. It is not the treatment for the man, on the one hand, and the woman, on the other. When Islam made rights for a woman, it imposed on her obligations. Similarly, when Islam made rights for a man, it imposed on him obligations. Islam made rights and obligations related to their interests and as treatments for actions, by considering the actions being specific to a specific human. Allah (swt) made the treatment as one alone, when necessitated by their human nature for the treatment to be one and the same, whilst He (swt) made treatments as different, when necessitated by both of their differing respective biological natures, to be different.

En consecuencia, el Islam no discrimina entre hombres y mujeres en su llamado a la humanidad a creer. El Islam hizo que las responsabilidades relacionadas con el culto, como la Salat, el ayuno, el Hach y la Zakat, fueran las mismas para hombres y mujeres. De igual manera, el Islam hizo que la moral y sus características fueran las mismas para hombres y mujeres. El Islam también estableció que las normas de las transacciones, como el comercio, los préstamos, la tutela y otras, fueran las mismas para hombres y mujeres. El Islam hizo obligatorio el aprendizaje y la enseñanza tanto para hombres como para mujeres, sin discriminación alguna. Allah (SWT) ha legislado las normas relacionadas con los seres humanos, por el hecho de ser humanos, como las mismas para hombres y mujeres. Allah (SWT) dice:

Accordingly, Islam does not discriminate between men and women in its call to humanity to believe. Islam made responsibilities related to worship such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah, one and the same, for both men and women. Similarly, Islam made morals and their characteristics one and the same, for both men and women. Islam also made the rulings of transactions, such as trading, loans, guardianship and others, one and the same, for both men and women. Islam obliged learning and teaching upon both men and women, without any discrimination. Allah (swt) has legislated the rulings related to humans, by virtue of being human, as one and the same for both men and women. Allah (swt) says,

«Ciertamente, los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los veraces y las veraces, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los caritativos y las caritativas, los ayunadores y las ayunadoras, los hombres que guardan sus partes íntimas y las mujeres que lo hacen, y los hombres que recuerdan mucho a Allah y las mujeres que lo hacen: para ellos Allah ha preparado perdón y una gran recompensa.» [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

“Indeed, the Muslim men and Muslim women, the believing men and believing women, the obedient men and obedient women, the truthful men and truthful women, the patient men and patient women, the humble men and humble women, the charitable men and charitable women, the fasting men and fasting women, the men who guard their private parts and the women who do so, and the men who remember Allah often and the women who do so - for them Allah has prepared forgiveness and a great reward.” [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

En cuanto a los derechos y obligaciones, y a las responsabilidades legales (de la Shari'a) relacionadas con la naturaleza biológica de la mujer por el hecho de ser mujer, por un lado, y con la naturaleza del hombre por el hecho de ser varón, por otro, estos derechos, obligaciones y responsabilidades difieren entre hombres y mujeres. Esto se debe a que, en estos casos, el trato no es para el ser humano como un absoluto genérico, sino para los tipos de seres humanos dentro del género humano, cuya naturaleza biológica humana es distinta a la del otro tipo. Por tanto, el trato debe darse a este tipo de ser humano y no a todos los seres humanos de manera genérica. En consecuencia, el Islam distingue a la mujer con normas relacionadas con su feminidad, como las normas sobre la menstruación, el embarazo y el parto. El Islam también le otorgó el derecho a la custodia de los hijos, con exclusión del hombre. El Islam hizo lícito (mubah) para la mujer el trabajo para ganar dinero, mientras que lo hizo obligatorio para el hombre. El combate no es obligatorio para la mujer, mientras que sí lo es para el hombre.

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.

Esta es la visión del Islam sobre el varón y la hembra, es decir, el hombre y la mujer. Es una visión basada en su naturaleza humana y no en su respectivo sexo o diversidad social. Es la visión correcta que elimina el conflicto presente hoy en todo el mundo entre hombres y mujeres, haciéndolos hermanos y hermanas que trabajan juntos por la estabilidad y el progreso de la sociedad.

This is the view of Islam towards the male and the female i.e. man and woman. It is the view based upon their human nature and not upon their respective sex or social diversity. It is the correct view that removes the conflict present today around the world between men and women, making them as brothers and sisters, who work together for the stability and advancement of society.