La visión sobre el hombre y la mujer en Occidente surgió de la percepción religiosa católica y protestante, que consideraba a la mujer, pero no al hombre, como origen del pecado. Sin embargo, la visión cristiana también otorgaba gran valor a la relación entre el hombre y la mujer, la cual quedaba confinada al matrimonio. El matrimonio se valoraba por formar una familia, que desempeña un papel educativo y moral en la sociedad. Cuando el movimiento de la Ilustración dominó la sociedad con su pensamiento occidental moderno en el siglo XVIII d. C., la sociedad adoptó el secularismo. El secularismo separó la religión de la vida y de toda relación con la sociedad, al tiempo que imponía nuevos conceptos como la libertad, la igualdad y la justicia social. El secularismo dio una nueva percepción sobre el hombre y la sociedad que es contraria al cristianismo. Pese a ello, no cambió la visión mundana sobre la mujer que prevalecía en la sociedad, tanto en la literatura teológica como en la filosófica. Por el contrario, algunos filósofos intentaron justificar dicha visión de forma filosófica e intelectual. Muchos filósofos del liberalismo y de la Ilustración, como Hume, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau y Montesquieu, se mostraron escépticos respecto a la facultad mental de las mujeres. Respaldaron la opinión de los filósofos griegos, quienes sostenían que el varón es, por naturaleza, mentalmente superior a la hembra. Por ejemplo, como se menciona en *The Story of Philosophy* de Will Durant, el filósofo griego Aristóteles dijo: “La mujer es para el hombre lo que el esclavo para el amo, el trabajador manual para el trabajador intelectual, el bárbaro para el griego. La mujer es un hombre inacabado, que se queda en un peldaño inferior en la escala del desarrollo”.

The view about man and woman in the West emerged from the Catholic and Protestant religious perception that viewed woman, but not man, as the origin of sin. However, the Christian view did also give great value to the relationship between the man and the woman, which was confined to marriage. Marriage was valued in order to form a family, that plays an educational and moral role in the society. When the Enlightenment movement dominated the society with its modern Western thinking in the eighteenth century CE, the society adopted secularism. Secularism separated religion from life and all relation with the society, whilst imposing new concepts such as freedom, equality and social justice. Secularism gave a new perception about man and society that is contrary to Christianity. Despite that, it did not change the worldly view about women that was prevalent in society, both in theological and philosophical literature. Instead, some philosophers attempted to justify the view philosophically and intellectually. Many philosophers of liberalism and Enlightenment such as Hume, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau, and Montesquieu, remained skeptical about the mental faculty of women. They endorsed the view of Greek philosophers, who maintained that the male is, by nature, mentally superior to female. For instance, as mentioned in The Story of Philosophy by Will Durant, the Greek philosopher, Aristotle, said, “Woman is to man as the slave to the master, the manual to the mental worker, the barbarian to the Greek. Woman is an unfinished man, left standing on a lower step in the scale of development.”.

No muchos filósofos occidentales habían planteado la cuestión de la igualdad de género en la segunda mitad del siglo XIX, con excepción de unos pocos, como John Stuart Mill en su libro *La sujeción de la mujer*. Las leyes de Europa occidental fueron influidas por la visión preexistente, tras la revolución democrática y la secularización de la sociedad. La secularización no otorgó nuevos derechos a la mujer. Por el contrario, la consideró inferior. Por ejemplo, el Código de Napoleón, también llamado Código Civil de los franceses, promulgado en 1804, estipulaba en su artículo 217: «La mujer, aunque no comunera o separada en bienes, no puede dar, hipotecar ni adquirir a título gratuito u oneroso, sin el concurso de su marido en el acto, o sin su consentimiento por escrito.» Muchos filósofos afirmaban que las mujeres se mantenían alejadas de la política porque no eran aptas para ella por naturaleza. Los derechos políticos no se concedieron a las mujeres hasta el siglo XX d. C.

Not many Western philosophers had proposed the issue of gender equality in the second half of the nineteenth century, except for a few, such as John Stuart Mill in his book, The Subjection of Women. The Western European laws were influenced by the pre-existing view, after the democratic revolution and secularization of the society. Secularization did not give new rights to women. Instead, it deemed her inferior. For example, the Napoleonic Code, also called the Civil Code of the French, issued in 1804, stipulated in article 217, “A wife, although noncommunicant or separate in property, cannot give, pledge, or acquire by free or chargeable title, without the concurrence of her husband in the act, or his consent in writing.” Many of the philosophers asserted that women stayed away from politics, because they were not suitable for it by nature. Political rights were given to women only in the twentieth century CE.

Por ejemplo, Francia concedió a las mujeres el derecho al voto en 1945, un siglo y medio completo después de la Revolución Francesa. Es la Revolución Francesa la que reclamó libertad, igualdad, fraternidad y razón, y se personificó en la figura de una mujer, Marianne, como símbolo republicano significativo e icono nacional. En resumen, el movimiento moderno de la Ilustración no cambió la visión mundana sobre las mujeres. Su llamada libertad, igualdad, fraternidad y razón estaban básicamente dirigidas solo a los hombres, excluyendo a las mujeres. Una prueba de ello es el fracaso de la enmienda propuesta por John Stuart Mill a la Segunda Ley de Reforma de 1867. La enmienda se presentó en la Cámara de los Comunes británica para cambiar el término "hombre" por el término "persona" en las leyes electorales. Sin embargo, solo 73 miembros votaron a favor, mientras que una mayoría de 194 miembros votó en contra.

For example, France granted women the right to vote in 1945, a full century and a half after the French Revolution. It is the French Revolution that called for liberty, equality, fraternity and reason and was personified in the form of the woman, Marianne, as a significant republican symbol and national icon. In summary, the modern Enlightenment movement did not change the worldly view about women. Its so-called liberty, equality, fraternity and reason were all basically directed to men alone, excluding women. An evidence for this is the failure of the amendment proposed by John Stuart Mill to the Second Reform Bill of 1867. The amendment was tabled in the British House of Commons to change the term ‘man’ to the term ‘person,’ in election laws. However, only 73 members voted in favor, whilst a majority of 194 members voted against.

Aunque el movimiento occidental moderno de la Ilustración mantuvo la visión preexistente sobre la condición respectiva de hombres y mujeres en la sociedad, cambió la visión sobre las relaciones entre ellos y sus consecuencias. El secularismo lo hizo a través de su adopción de la idea de libertad y de su definición de felicidad y placer. Redujo la visión sobre las relaciones entre hombre y mujer a una relación sexual. Cuestionó el concepto de honor, dignidad y castidad, en contradicción con la Iglesia cristiana. La Iglesia cristiana consideraba la búsqueda del placer como pecado. Agustín de Hipona (m. 430) enseñó que el sexo solo debía usarse para la procreación, y que el sexo recreativo, o lujurioso, debía evitarse. Esta visión fue retomada casi mil años después por Tomás de Aquino (m. 1274). Así, el cristianismo consideraba el sexo como un acto físico, carnal y satánico, que solo se permitía dentro del marco del matrimonio, exclusivamente para la procreación de hijos y limitado a una única posición permitida, en días determinados.

Although the modern Western Enlightenment movement maintained the pre-existing view related to the respective statuses of men and women in society, it changed the view towards the relations between them and their outcome. Secularism did so through its adoption of the idea of freedom and its definition of happiness and pleasure. It reduced the view about the relations between male and female to a sexual relationship. It challenged the concept of honor, dignity and chastity, in contradiction to the Christian Church. The Christian Church considered seeking pleasure as sin. Augustine of Hippo (died 430) taught that sex was only to be used for procreation, and that recreational, or lustful, sex was to be avoided. This view which was echoed nearly a thousand years later by Thomas Aquinas (died 1274). So, Christianity considered sex as a physical, carnal, satanic act, which was allowed only within the framework of marriage, for the sake of childbearing alone and limited to a single permissible position, on particular days.

En contraste, la adopción de la visión occidental moderna de las relaciones sexuales fue respaldada por el surgimiento de la sociología y la psicología, fundadas sobre la base intelectual secular y la metodología materialista. Así, la visión occidental moderna disminuyó la importancia de la familia, aunque no la abolió por completo. Luego expandió y exageró el papel de la sociedad y del Estado en la crianza, como se manifiesta en la obra de Émile Durkheim, por ejemplo. La visión occidental moderna afirmó la relación entre el comportamiento humano y los motivos sexuales, advirtiendo sobre el papel de la represión en la productividad social y en las enfermedades mentales, al tiempo que promovía la liberación sexual, como se ejemplifica en las obras de Sigmund Freud. El socialismo marxista, que surgió a mediados del siglo XIX d. C., avanzó en esta dirección. El socialismo marxista defendió la liberación sexual y su tipo de relaciones sexuales, haciendo de la abolición del matrimonio y de la familia uno de los objetivos expresos del comunismo. Abordó el feminismo y sostuvo que el matrimonio es una manifestación de la propiedad privada. En su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Friedrich Engels sostuvo que el matrimonio es la sumisión de un género al otro y que es una forma de lucha de clases dentro de la historia. Según la visión marxista, el matrimonio margina el papel de la mujer en la sociedad, haciéndola subordinada a la supremacía económica del hombre, con lo que se perpetúa, mientras que el sistema familiar es una institución capitalista.

In contrast, the adoption of the modern Western view of sexual relationships was supported by the emergence of sociology and psychology, founded on the basis of the secular intellectual basis and materialist methodology. So the modern Western view diminished the importance of family, although it did not abolish it as a whole. It then expanded and exaggerated the role of society and state in upbringing, as manifest in the work of Emile Durkheim, for example. The modern Western view asserted the link of human behavior with sexual motives, warning of the role of repression in social productivity and mental illness, whilst promoting sexual liberation, as exemplified in the works of Sigmund Freud. Marxist socialism, that emerged in the mid of the nineteenth century CE, proceeded in this direction. Marxist socialism defended sexual liberation and its type of sexual relationships, making the abolition of marriage and family as one of the express objectives of communism. It discussed feminism and maintained that marriage is a manifestation of private property. In his book, The Origin of the Family, Private Property and the State, Friedrich Engels maintained that marriage is the submission of one gender to another and that it is a form of class struggle within history. According to the Marxist view, marriage marginalizes the role of a woman in the society, making her subservient to the economic supremacy of man, thereby persisting, whilst the family system is a capitalist institution.

El siglo XIX d. C. terminó con sus conflictos ideológicos, acompañados de las consiguientes reformas políticas y económicas. Sin embargo, estas no cambiaron la condición de la mujer. Luego, las sociedades occidentales recibieron el siglo XX d. C., desde su comienzo hasta mediados, con el estallido de dos guerras mundiales que lanzaron a la mujer al ámbito de la producción y los servicios. Las sociedades occidentales crearon así una nueva situación que las obligó a reconocer algunos de los derechos políticos, económicos y sociales de la mujer. Esta nueva situación allanó el camino para la intensificación de lo que se denomina movimiento feminista, en sus actividades y en la formulación de sus demandas. Además, el movimiento cambió sus objetivos y estrategias. La llamada segunda ola del feminismo comenzó en los años sesenta del siglo XX d. C., dirigiéndose contra todo el sistema social preexistente en Occidente con una nueva visión centrada en el genderismo, es decir, la eliminación de la discriminación de género basada en la dualidad hombre-mujer, que abarca los estereotipos de género, los roles de género, la determinación de género y la conciencia de género. El énfasis del feminismo de segunda ola en eliminar la discriminación de género se inspiró en las filosofías del liberalismo, la libertad, el marxismo, el existencialismo y el deconstruccionismo posmoderno. El movimiento contó con el apoyo de los movimientos de liberación sexual y de las organizaciones gais. Así, el objetivo ya no era únicamente la igualdad entre hombres y mujeres, sino también la abolición de toda discriminación entre géneros. Tras décadas, el tema de la discriminación de género fue adoptado por organizaciones internacionales, incluida la Organización de las Naciones Unidas, que lo incorporó como concepto en la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) de 1979. Posteriormente, la discriminación de género fue estipulada como término y concepto en los documentos de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo (CIPD) celebrada en El Cairo, Egipto, en 1994, seguida de la Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing en 1995. Muchas naciones occidentales han respaldado gradualmente la visión del "genderismo", en su totalidad o en parte.

The nineteenth century CE ended with its ideological conflicts, accompanied by resultant political and economic reforms. However, these did not change the condition of women. Then Western societies welcomed the twentieth century CE, from its beginning to its middle, with the outbreak of two world wars that plunged women into the arena of production and service. Western societies thereby created a new situation that forced them to recognize some of the political, economic and social rights of women. This new situation paved way for the intensification of what is called the feminist movement in its activities and raising of demands. Moreover, the movement changed its objectives and strategies. What is called the second-wave of feminism began in the sixties of the twentieth century CE, targeting the entire social system pre-existing in the West with a new vision focused on genderism, which is eliminating gender discrimination based on male-female duality, encompassing gender stereotyping, gender roles, gender determination and gender awareness. Second-wave feminism’s focus on eliminating gender discrimination was inspired by the philosophies of liberalism, freedom, Marxism, existentialism and the post-modernist deconstructionism. The movement was supported by sexual liberation movements and gay organizations. Thus, the objective had become not just for the sake of equality between men and women, but also for the sake of abolition of all discrimination between genders. After decades, the subject of gender discrimination was adopted by the international organizations including the United Nations, which adopted it as a concept in the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) of 1979. Then gender discrimination was stipulated as a term and concept in the documents of the International Conference on Population and Development (ICPD) in Cairo, Egypt, of 1994, followed by the World Conference on Women in Beijing in 1995. Many Western nations have gradually endorsed the view of genderism, as a whole or partially.

En resumen, Occidente cambió su visión sobre el hombre, la mujer y la naturaleza de las relaciones entre ellos como consecuencia de muchos factores relacionados con asuntos económicos, culturales, políticos y sociales, que se dieron a lo largo de muchas décadas. Puede decirse que el sistema social occidental moderno es el sistema que organiza el encuentro de dos heterosexuales o de dos homosexuales, es decir, la relación que se crea entre ellos a partir de su encuentro y lo que se ramifica o resulta de ella. Es un sistema inválido que contradice el intelecto y la fitra (la naturaleza humana). Su invalidez es evidente en los fundamentos sobre los que está construido:

In summary, the West changed its view about men, women and the nature of relationships between them as a consequence of many factors pertaining to economic, cultural, political and social matters, that occurred over many decades. It can be said that the modern Western social system is the system that organizes the meeting of two heterosexuals or homosexuals, that means the relationship created between them by their meeting and what branches out or results from it. It is an invalid system contradicting the intellect and fitra (human nature). Its invalidity is evident in the foundations upon which it is built: