La mayoría de los manuscritos originales del Corán que aún hoy tenemos a nuestra disposición, completos o en fragmentos considerables, no son anteriores al segundo siglo de la Hégira. El ejemplar más antiguo, que fue expuesto en el British Museum durante el Festival del Mundo Islámico de 1976, data de finales del segundo siglo. [Lings, M. y Y. H. Safadi: The Qur'an, Londres, 1976, n.º 1A. Véase también la lámina 6] Sin embargo, también se dispone de un número de fragmentos sueltos de papiros coránicos que datan del primer siglo. [Grohmann, A.: «Die Entstehung des Koran und die ältesten Koran-Handschriften», en: Bustan, 1961, pp. 33-8.] Existe un ejemplar del Corán en la Biblioteca Nacional de Egipto, en pergamino elaborado con piel de gacela, que ha sido datado en el año 68 de la Hégira (688 d. C.), es decir, 58 años después de la muerte del Profeta ﷺ.

Most of the early original Qur'an manuscripts, complete or in sizeable fragments, that are still available to us now, are not earlier than the second century after the Hijra. The earliest copy, which was exhibited in the British Museum during the 1976 World of Islam Festival, dated from the late second century. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. See also plate 6] However, there are also a number of odd fragments of Qur'anic papyri available, which date from the first century. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.]There is a copy of the Qur'an in the Egyptian National Library on parchment made from gazelle skin, which has been dated 68 Hijra (688 A.D.), i.e. 58 years after the Prophet's death.

No se sabe exactamente cuántas copias del Corán se hicieron en tiempos de 'Uthman, pero Suyuti [Makhdum, 1.:

It is not known exactly how many copies of the Qur'an were made at the time of 'Uthman, but Suyuti [Makhdum, 1.:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] dice: «Los conocidos son cinco». Esto probablemente excluye la copia que 'Uthmán se quedó para sí. Las ciudades de La Meca, Damasco, Kufa, Basora y Medina recibieron cada una una copia. [GdQ, III. 6, nota 1.] Existen varias referencias en la antigua literatura árabe sobre este tema que, junto con la información más reciente disponible, pueden resumirse de la siguiente manera:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] says: 'The well-known ones are five'. This probably excludes the copy that 'Uthman kept for himself. The cities of Makka, Damascus, Kufa, Basra and Madina each received a copy. ' [GdQ, 111. 6, Note 1.]There are a number of references in the older Arabic literature on this topic which together with latest information available may be summarised as follows:

Al-Kindi (m. hacia 236/850) escribió a comienzos del siglo III que tres de cada cuatro ejemplares preparados para 'Uthman fueron destruidos por el fuego y la guerra, mientras que el ejemplar enviado a Damasco seguía conservado en su época en Malatya. [GdQ. 111, 6. Nota 1.] Ibn Batuta (779/1377) dice que vio ejemplares o fragmentos de los ejemplares del Corán preparados bajo 'Uthman en Granada, Marrakech, Basora y otras ciudades. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kazir (m. 774/1372) relata que vio un ejemplar del Corán atribuido a 'Uthman, que fue llevado a Damasco en el año 518 de la Hégira desde Tiberíades (Palestina). Dijo que era «muy grande, de escritura bella, clara y firme, con tinta fuerte, en pergamino, creo, hecho de piel de camello». [Salih, op. cit., p.88.] Algunos creen que el ejemplar llegó más tarde a Leningrado y de allí a Inglaterra. Después de eso no se sabe nada de él.

Al-Kindi (d. around 236/850) wrote in the early third century that three out of four of the copies prepared for 'Uthman were destroyed in fire and war, while the copy sent to Damascus was still kept at his time at Malatja. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ibn Batuta (779/1377) says he has seen copies or sheets from the copies of the Qur'an prepared under 'Uthman in Granada, Marakesh, Basra and other cities. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (d. 774/1372) relates that he has seen a copy of the Qur'an attributed to 'Uthman, which was brought to Damascus in the year 518 Hijra from Tiberias (Palestine). He said it was 'very large, in beautiful clear strong writing with strong ink, in parchment, I think, made of camel skin'. [Salih, op. cit., p.88.] Some believe that the copy later on went to Leningrad and from there to England. After that nothing is known about it.

Otros sostienen que este mushaf permaneció en la mezquita de Damasco, donde fue visto por última vez antes del incendio en el año 1310 H./1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, en 'The Mameluke Dynasties' también escribe que este manuscrito fue quemado en Damasco en 1893; véase Abbott, op. cit., p.51.]

Others hold that this mushaf remained in the mosque of Damascus, where it was last seen before the fire in the year 1310/1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, in 'The Mameluke Dynasties' also writes that this manuscript was burnt in Damascus in 1893; see Abbott, op. cit., p.51.]

Hay una copia de un antiguo Corán conservada en la mezquita de al-Husáin en El Cairo. Su escritura es del estilo antiguo, aunque Ki6, y es bastante posible que haya sido copiada del Mushaf de 'Uzmán. [Kamal, op. cit., p.56.]

There is a copy of an old Qur'an kept in the mosque of al-Hussain in Cairo. Its script is of the old style, although Ki6, and it is quite possible that it was copied from the Mushaf of 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

Ibn Jubair (m. 614/1217) vio el manuscrito en la mezquita de Medina en el año 580/1184. Algunos dicen que permaneció en Medina hasta que los turcos se lo llevaron de allí en 1334/1915. Se ha informado de que esta copia fue trasladada por las autoridades turcas a Estambul, desde donde llegó a Berlín durante la Primera Guerra Mundial. El Tratado de Versalles, con el que concluyó la Primera Guerra Mundial, contiene la siguiente cláusula:

Ibn Jubair (d. 614/1217) saw the manuscript in the mosque of Madina in the year 580/1184. Some say it remained in Madlna until the Turks took it from there in 1334/1915. It has been reported that this copy was removed by the Turkish authorities to Istanbul, from where it came to Berlin during World War I. The Treaty of Versailles, which concluded World War I, contains the following clause:

«Artículo 246: Dentro de los seis meses siguientes a la entrada en vigor del presente Tratado, Alemania restituirá a Su Majestad, el Rey del Hiyaz, el Corán original del Califa Uzmán, que fue retirado de Medina por las autoridades turcas y, según se afirma, fue entregado al ex Emperador Guillermo II.» [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, Nueva York, Chelsea House Pub., Vol. II, p. 1418.] El manuscrito llegó después a Estambul, pero no a Medina. [La misma información sobre esta copia se publicó en una revista de El Cairo en 1938 (Makhdum, op. cit., p. 19). Sorprendentemente, el libro de referencia Geschichte des Qorans, cuya tercera parte se publicó en Alemania en 1938, es decir, bastante después del Tratado de Versalles, aunque analiza en detalle el Corán de 'Uzmán y los manuscritos antiguos, no hace ninguna referencia a este hecho. Además, el autor de la Historia del Mushaf de 'Uzmán en Taskent indica que no sabe qué pensar de esta referencia.]

'Article 246: Within six months from the coming into force of the present Treaty, Germany will restore to His Majesty, King of Hedjaz, the original Koran of Caliph Othman, which was removed from Medina by the Turkish authorities and is stated to have been presented to the ex-Emperor William II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] The manuscript then reached Istanbul, but not Madina. [The same information about this copy was published in a Cairo magazine in 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Surprisingly the standard book Geschichre des Qorans, the third part of which was published in Germany in 1938, i.e. well after the Treaty of Versailles, although discussing the 'Uthmanic Qur'an and old manuscripts in detail, makes no reference whatsoever to this event. Also, the writer of the History of the Mushaf of ' Uthman in Tashkent, indicates that he does not know what to make of this reference.]

Este es el nombre que recibió la copia que 'Uthman conservaba consigo, y se dice que fue asesinado mientras la leía. [Ibn Said: al-Tabaqat al-kubra, El Cairo, s. f., vol. III, (1), pp. 51-2.] Según algunos, los omeyas la llevaron a al-Ándalus, desde donde llegó a Fez (Marruecos), y según Ibn Batuta todavía estaba allí en el siglo VIII después de la Hégira, y había rastros de sangre sobre ella. Desde Marruecos, es posible que haya llegado a Samarcanda.

This is the name used for the copy which 'Uthman kept himself, and it is said he was killed while reading it. [Ibn Said: al- Tabaqatal-kubra, Cairo, n.d., Vol. 111, (1). pp. 51-2.] According to some the Umayyads took it to Andalusia, from where it came to Fas (Morocco) and according to Ibn Batuta it was there in the eighth century after the Hijra, and there were traces of blood on it. From Morocco, it might have found its way to Samarkand.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] Esta es la copia que se conserva actualmente en Taskent (Uzbekistán). Puede ser el manuscrito del Imam o una de las otras copias realizadas en tiempos de 'Uthman.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] This is the copy now kept in Tashkent (Uzbekistan). It may be the Imam manuscript or one of the other copies made at the time of 'Uthman.

Llegó a Samarcanda en el año 890 de la Hégira (1485) y permaneció allí hasta 1868. Luego, en 1869, fue llevado a San Petersburgo por los rusos. Permaneció allí hasta 1917. Un orientalista ruso dio una descripción detallada de él, en la que señaló que muchas páginas estaban dañadas y que faltaban algunas. En 1905, S. Pisareff produjo un facsímil de este mushaf, de unas 50 copias. Se envió una copia al sultán otomano 'Abdul Hamid, al sha de Irán, al emir de Bujara, a Afganistán, a Fez y a algunas personalidades musulmanas importantes. Una copia se encuentra actualmente en la biblioteca de la Universidad de Columbia (EE. UU.). [The Muslim World, vol. 30 (1940), pp. 357-8.] El manuscrito fue devuelto posteriormente a su lugar original y llegó a Taskent en 1924, donde ha permanecido desde entonces.

It came to Samarkand in 890 Hijra (1485) and remained there till 1868. Then it was taken to St. Petersburg by the Russians in 1869. It remained there till 1917. A Russian orientalist gave a detailed description of it, saying that many pages were damaged and some were missing. A facsimile, some 50 copies, of this mushaf was produced by S. Pisareff in 1905. A copy was sent to the Ottoman Sultan 'Abdul Hamid, to the Shah of Iran, to the Amir of Bukhara, to Afghanistan, to Fas and some important Muslim personalities. One copy is now in the Columbia University Library (U.S.A.). [The Muslim World, Vol . 30 ( 1940), pp.357-8.] The manuscript was afterwards returned to its former place and reached Tashkent in 1924, where it has remained since.

Al parecer, las autoridades soviéticas han realizado más copias, que se presentan de vez en cuando a jefes de Estado musulmanes visitantes y a otras personalidades importantes. En 1980 se produjeron en Estados Unidos fotocopias de dicho facsímil, con un prólogo de dos páginas de M. Hamidullah.

Apparently the Soviet authorities have made further copies, which are presented from time to time to visiting Muslim heads of state and other important personalities. In 1980, photocopies of such a facsimile were produced in the United States, with a two-page foreword by M. Hamidullah.

El autor de la Historia del Mushaf de 'Uthmān en Taskent ofrece varias razones para la autenticidad del manuscrito. Dejando de lado los diversos informes históricos que lo sugieren, estas son las siguientes:

The writer of the History of the Mushaf of 'Uthmtln in Tashkent gives a number of reasons for the authenticity of the manuscript. They are, excluding the various historical reports which suggest this, as follows: