5.5 Las distintas lecturas

5.5 The Various Readings

by Ahmad von Denffer2 min readViewed 61 times

Al-qira'a (pl. qira'at) deriva de la palabra qara'a, "leer, recitar", de la que también se deriva la palabra Corán. Es un sustantivo verbal que significa recitación. En el lenguaje técnico describe tanto la recitación oral del Corán como la puntuación del texto escrito, que corresponde a la recitación oral.

Al-qira'a (pl. qiraa'at) is derived from the word qara'a, 'reading, reciting'; from which also the word Qur'an is derived. It is a verbal noun, meaning recitation. In technical language it describes the oral recitation of the Qur'an as well as the punctuation of the written text, which corresponds to the oral recitation.

Ejemplos:

Examples:

Mawdudi [Introducción al estudio del Corán, Delhi, 1971, p. 21.] ha explicado de manera muy convincente la comprensión correcta de algunas diferencias aceptadas en la lectura. Escribió que en al-Fatiha (1: 3): las lecturas "maliki" y "mâliki" describen ambas uno de los atributos de Allah, y no hay en absoluto contradicción entre "soberano" y "dueño" del día del juicio, sino que "estas dos lecturas hacen que el significado del versículo sea aún más claro".

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] has very convincingly explained the proper understanding of some accepted difference in reading. He wrote that in al-fatiha (1: 3): the readings "maliki" and " mâliki " both describe one of the attributes of Allah, and there is absolutely no contradiction between 'sovereign' and 'master' of the day of judgement, but 'these two readings make the meaning of the verse all the more clear'.

Similarmente, 5:8 arjulakum [Lectura de Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] y arjulikum [Lectura de Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] tienen dos significados: "Lavar" o "Secar" sus pies. Ambos son en efecto correctos, pues en circunstancias normales un hombre lavará sus pies, mientras que otra persona, por ejemplo un viajero, podría secarlos. Aquí el texto del Corán transmite ambos significados al mismo tiempo. Esta es, en efecto, una característica única de la revelación de Allah.

Similarly 5:8 arjulakum [Reading of Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] and arjulikum [Reading of Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carry two meanings: "Wash" or "Wipe" your feet Both are indeed correct, for under normal circumstances a man will wash his feet, while some other person e.g. a traveler may wipe them. Here the text of the Qur'an carries both meanings at the same time. This is indeed a unique feature of the revelation from Allah.

Entre los lectores de la Sababa La lectura y recitación del Corán se ha practicado desde que comenzó la revelación, y el Profeta ﷺ fue el primero en recitarlo. Esto ya se ha tratado en la sección sobre la transmisión del texto. Tras su muerte, la recitación continuó a través de sus Compañeros. Entre los lectores célebres de quienes aprendieron muchos de los tabi'un se encuentran Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari y otros muchos.

Readers among the Sababa Reading and reciting of the Qur'an has been done since revelation began, and the Prophet was the first to recite. This has already been discussed in the section on transmission of the text. After his death, the recitation continued through his Companions. Among the famous readers from whom many of the tabi'un learned, were Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari and many others.

Desarrollo posterior Más adelante, al asentarse musulmanes en muchas partes del mundo, el Corán se recitó de diversas maneras, algunas de las cuales no se ajustaban al texto aceptado ni a las lecturas transmitidas del Profeta ﷺ y de los Compañeros. Esto hizo necesario un examen riguroso y una distinción entre lo que es sahih (auténtico) y lo que es shadh (anómalo).

Later Development Later on, with Muslims settling in many parts of the world, the Qur'an was recited in a variety of ways, some of which were not in accordance with the accepted text and the transmitted readings from the Prophet and the Companions. This necessitated a thorough screening and distinction between what is sahih (sound) and what is shadh (exceptional).

Las siete lecturas Las "siete lecturas" fueron normalizadas en el siglo II de la Hégira (siglo VIII). Ibn Mujahid, erudito musulmán del siglo IX, escribió un libro titulado Las siete lecturas, en el que seleccionó siete de las modalidades de recitación vigentes por considerarlas las mejor transmitidas y más fiables. Otras fueron posteriormente desfavorecidas e incluso rechazadas, entre ellas las lecturas de Ibn Mas'ud y de 'Ubay bin Ka'b. Sin embargo, esto no significa que uno deba limitarse a una de estas siete lecturas, ni a todas ellas. A continuación se enumeran el origen local de las siete lecturas, los nombres de los lectores [para sus breves biografías, véase Fihrist, I, p. 63 y ss.] y algunos transmisores (rawis) vinculados a ellas:

The Seven Readings The 'seven readings' were standardised in the second/eighth century. Ibn Mujahid, a ninth-century Muslim scholar, wrote a book entitled The Seven Readings, in which he selected seven of the prevailing modes of recitation as the best transmitted and most reliable. Others were subsequently disfavoured and even opposed, among them the readings of Ibn Mas'ud and 'Ubay bin Ka'b. However, this is not to say that one must restrict oneself to one of these seven readings, or to all of them. Below are listed the local origin of the seven readings and the names of readers [For their short biographies see Fihrist ,I, p. 63ff.] and some transmitters (rawis) connected with them:

Lugar Lector Transmisor Medina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

Place Reader Transmitter Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

Makka Ibn Kathir (120/737).

Ibn 'Amir de Damasco (118/736).

Damascus Ibn 'Amir (118/736).

Basra Abu 'Amr (148/770).

Kufa 'Asim (127/744) Hafs (180/796).

Kufa Hamza (156/772).

Kufa Al-Kisa'i (189/804) Duri (246/860).

Las lecturas n.º 1 y 5 son de particular importancia: la lectura transmitida por Warsh está extendida en África, salvo en Egipto, donde, como hoy en casi todas las demás partes del mundo musulmán, se sigue la lectura transmitida por Hafs.

Readings No. 1 and 5 are of particular importance: the reading transmitted by Warsh is widespread in Africa, except Egypt, where, as now in almost all other parts of the Muslim world, the reading transmitted by Hafs is observed.

Otras opiniones

Other Views

Más adelante surgieron otras lecturas, dando lugar a diez o catorce lecturas conocidas. Además de las siete mencionadas anteriormente, las siguientes conforman las diez y las catorce lecturas:

Later on other views emerged, making ten or fourteen well-known readings. In addition to the seven above, the following make up the ten and the fourteen readers:

Lugar Lector Transmisor Medina Abu Ja'far (130/747)

Place Reader Transmitter Madina Abu Ja'far (130/747)

Basra Ya'qub (205/820)

Kufa Jalaf (229/843)

Kufa Khalaf (229/843)

Basora, Hasan al Basri (110/728)

Basra Hasan al Basri (110/728)

Makka Ibn Muhaisin (123/740)

Basra Yahya al-Yazidi (202/817)

Kufa al-A'mash (148/765)

Las lecturas también se dividen de la siguiente manera: [Suyuti, Itqan, I, p. 77] Las mutawatir (transmitidas por muchos; incluyen las siete lecturas conocidas).

The readings are also divided as follows: [Suyuti, Itqan, I, p 77]  The mutawatir (transmitted by many; they include the seven well-known readings).

Los ahad (transmitidos por uno solo; son tres, que se remontan a los sahaba y, junto con los siete, forman los diez).

 The ahad (transmitted by one; they number three, going back to the sahaba and together with the seven make up the ten).

El shadh (excepcionales; estos se remontan solo a los tabi'un).

 The shadh (exceptional; they go back to the tabi'un only).

Los eruditos musulmanes han establecido tres criterios para la aceptación de cualquier qira'a y tres criterios para preferir unas sobre otras. La mejor transmisión era, por supuesto, la mutawatir. Los tres criterios para la aceptación de otras lecturas son:

Muslim scholars have laid down three criteria for the acceptance of any qira'a and three criteria for preferring some over others. The best transmission was of course mutawatir. The three criteria for acceptance of other readings are:

Resumen

Summary

El mejor resumen de este tema se encuentra quizás en las palabras del erudito Abu-l-Khair bin al-Jazari (m. 833/1429), quien escribió:

The best summary on this topic is perhaps contained in the words of the scholar Abu-l-Khair bin al-Jazari (d.833/1429), who wrote:

«Toda lectura que concuerde con la gramática árabe, aunque sea (solo) de algún modo, y con uno de los masahif de 'Utmán, aunque sea (solo) de forma probable, y con una cadena de transmisión sólida, es una lectura correcta (sahih), que no debe ser rechazada ni negada, sino que pertenece a los siete modos (ahruf) según los cuales fue revelado el Corán, y las personas están obligadas a aceptarla, sin importar si proviene de los siete Imames, de los diez o de otros Imames aceptados. Pero cuando no se cumple una de estas tres condiciones, debe rechazarse como débil (da'if), excepcional (shadh) o nula (batil), sin importar si proviene de los siete o de alguien anterior a ellos.» [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]

'Every reading in accordance with Arabic (grammar) even if (only) in some way, and in accordance with one of the masahif of 'Uthman, even if (only) probable, and with sound chain of transmission, is a correct (sahih) reading, which must not be rejected, and may not be denied, but it belongs to the seven modes (ahruf) according to which the Qur'an was revealed, and the people are obliged to accept it, no matter whether it is from the seven Imams, or the ten or from other accepted Imams, but when one of these three conditions is not fulfilled, it must be rejected as weak (daif) or exceptional (shadh) or void (batil), no matter whether it is from the seven or from one who is older than them.' [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]