Dios se comunicó con el hombre. Este es el concepto clave de la revelación, sobre el cual se funda toda creencia religiosa, que es más que un mero intento filosófico de explicar la relación del hombre con lo gran "desconocido", lo "totalmente otro". No existe creencia religiosa alguna, por remota que sea en el tiempo o en su concepto respecto de las enseñanzas claras del Islam, que pueda prescindir de la comunicación de Dios con el hombre, o que haya intentado prescindir de ella.

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

La comunicación de Dios con el hombre siempre lo ha acompañado, desde el período más temprano de su aparición en este planeta, y a lo largo de las edades hasta hoy. Con frecuencia los hombres han negado la comunicación de Dios o la han atribuido a algo distinto de su verdadera fuente y origen. Más recientemente algunos han comenzado a negar a Dios por completo, o a explicar la preocupación del hombre por Dios y por la comunicación de Él como una preocupación por la ilusión y la fantasía. Sin embargo, incluso estas personas no dudan de que la preocupación del hombre por la comunicación de Dios es tan antigua como el propio hombre. Su razonamiento se basa, afirman, en evidencias materiales. Siguiendo esta línea de pensamiento, sienten que deberían negar la existencia de Dios, pero al mismo tiempo se ven obligados a conceder el punto, pues abundan las evidencias materiales de que el hombre siempre se ha preocupado por pensar en Dios y en el concepto de la comunicación de Dios con el hombre. Empirismo y Realismo.

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

Su enfoque general, que pone el énfasis en la evidencia material en la búsqueda de la realidad y la verdad, es sin duda digno de elogio. No solo la filosofía empirista, sino también el sentido común nos dicen que uno debe aceptar como real y existente aquello que puede captarse empíricamente, es decir, mediante la experiencia directa: viendo, oyendo, tocando y demás. Aunque en otros sistemas de pensamiento puedan existir otros criterios para evaluar la realidad, hoy es una filosofía materialista la que impera, y aunque muchas personas (especialmente del tipo "religioso") se entristecen por ello y anhelan regresar a los "viejos tiempos del idealismo y del gobierno del credo", personalmente pienso que debemos aceptar el estado actual de las cosas no como algo ideal e inmutable, sino como nuestro punto de partida, y que hacerlo es, además, de cierta ventaja para nosotros.

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

Muchos aceptan hoy el empirismo como principio rector, y Dios ofrece abundante evidencia, evidencia material, verificable por todos los empiristas, de Su ser y de Su existencia. La vasta tierra y todo el universo de la creación son evidencia, evidencia material, de Dios. Ningún empirista negaría que la tierra y el universo existen. Lo que ocurre es que no siempre los percibe como "creación", pues de lo contrario tendría que razonar, a partir de la evidencia material que posee, hacia una causa poderosa y omnipotente, hacia la razón y el propósito que hay detrás de ella. Tal argumento de ninguna manera estaría en contradicción con su línea de pensamiento empirista, racional y científica, sino en perfecta concordancia con ella.

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

No quiero entrar aquí en detalle sobre por qué, a pesar de todo, el hombre niega a Dios y desatiende Su comunicación con él. Basta decir que la causa debe buscarse en la autopercepción del hombre, en su arrogancia y en su falso orgullo. Al descubrir que él y los suyos constituyen la cúspide de la "creación", se considera autónomo, autosuficiente, absolutamente libre y plenamente capacitado para ser dueño del universo. De algún modo, esta autopercepción también ha acompañado al hombre desde sus primeros días. Siempre se ha creído superior a cualquier otra cosa. [La cuestión de cómo entró el mal en el mundo ha preocupado a muchos buscadores sinceros de la verdad. La respuesta que da el Corán es sencilla y convincente si se contempla a la luz de todas las pruebas de la civilización humana, pasada y presente. En la raíz de todo mal en este mundo está la desobediencia a Dios, que resulta de la creencia de que uno es superior a otro. De esta creencia surgen la opresión del hombre por el hombre, la discriminación, el crimen y todos los demás males que imperan en nuestros días. La prueba reside en la obediencia a Dios, pues, vista desde Dios, el "totalmente Otro", toda la creación se encuentra en el mismo plano y es igual. En la sura al-A'raf (7) se relata que Dios pidió a todos los ángeles que se postraran ante Adán, el primer hombre. Los ángeles obedecieron y acataron la voluntad de Dios, excepto Iblis. Cuando se le preguntó por qué se oponía a la voluntad de Dios, respondió: "Ana jairun minhu" — "Yo (Iblis) soy mejor que él (Adán); me creaste de fuego y a él lo creaste de barro" (Corán 7:12). Este es, pues, el origen de todo mal, pues es Iblis quien, a partir de entonces, se propone incitar también a los hombres a actuar contra la voluntad de Dios.]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

Los musulmanes, al referirse al Sagrado Corán, también concluyen que desde el inicio de su vida en la tierra, el ser humano ha recibido comunicación de Dios, para guiarle y protegerle de semejante autopercepción y engaño:

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

Dijimos: Descended todos de aquí; y si, como es seguro, os llega una guía de Mí, quien siga Mi guía no tendrá temor alguno, ni se entristecerá.

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

[Utilizaré las dos siguientes traducciones inglesas del Sagrado Corán: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] Este mensaje y promesa ha sido comunicado por Dios a toda la humanidad, a todos los hijos de Adán, como explica el Corán:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

¡Oh, hijos de Adán! Cuando os lleguen mensajeros de entre vosotros, que os recitarán Mis signos, quienes sean temerosos de Allah y se enmienden, no tendrán temor alguno ni se entristecerán. (Al-Corán 7:35)

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

La guía de Dios llega a través de los apóstoles o mensajeros, y ellos traen consigo la Escritura de Dios:

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

«Ciertamente, enviamos a Nuestros mensajeros con las pruebas evidentes, y hicimos descender con ellos el Libro y la balanza (del bien y del mal), para que los hombres practicasen la justicia...» (Corán 57:25).

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

El mensaje básico de todos los profetas enviados por Dios, y por tanto de todas las escrituras que trajeron, es un mismo mensaje de Dios al hombre: «Y ciertamente hemos enviado en cada nación a un mensajero (con el mensaje): Adorad a Allah y evitad a los falsos dioses...» (Al-Qur'an 16:36).

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

El Corán menciona por su nombre a los siguientes profetas: Adán, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad ﷺ.

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

Esto no significa, sin embargo, que solo estos hayan sido profetas de Dios. En efecto, el Corán es muy claro en que el número de profetas es mucho mayor y que a cada comunidad de entre los seres humanos Dios ha enviado a Su mensajero.

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

Y ciertamente enviamos mensajeros antes de ti: de ellos hay algunos cuya historia te hemos relatado y algunos cuya historia no te hemos relatado...

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

«Y para cada pueblo hubo un Mensajero…» (Corán 10:47).

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

Así como han existido numerosos profetas, también hubo numerosos registros escritos de sus mensajes. El Corán menciona en particular las siguientes revelaciones, que a veces se denominan hojas o páginas (Suḥuf) y a veces libro o escritura (Kitāb):

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

Las «hojas» de Ibrahim y Musa. La Torá (Taurat) de Musa. Los Salmos (Zabur) de Dawud. El Evangelio (Injil) de 'Isa.

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

El Corán de Muhámmad.

The Qur'an of Muhammad.

Todas las enseñanzas contenidas en las Escrituras anteriores que estaban destinadas a tener un valor e importancia duraderos están incluidas en el Corán. El Corán también ofrece algunos relatos específicos, aunque selectivos, de lo que contenían las escrituras preconcoránicas, y vale la pena examinar brevemente este material.

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

Una referencia a los "pliegos" (Suhuf) de Ibrahim y Musa:

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

«Pero triunfarán quienes se purifiquen, recuerden el nombre de su Señor y oren. ¡No! Ciertamente preferís la vida de este mundo, pero la Otra Vida es mejor y más duradera» (Corán 87: 14-17).

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[Algunos dicen que toda la sura 87 es una referencia a este primer libro de revelación, pero otros sostienen que sólo se refieren en realidad los pocos versículos citados aquí. Véase mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, vol. 3, p. 631. Otra referencia a los Suhuf de Musa e Ibrahim se encuentra en la sura 53:36.] Una referencia a la Torá (Taurat) de Musa:

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

«Fue Nosotros quien reveló la ley (a Moisés): en ella había guía y luz… Ordenamos en ella para ellos: vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y las heridas igualmente compensadas, pero si alguien perdona la retribución por caridad, ello es una expiación para sí mismo; y si algunos no juzgan conforme a (la luz de) lo que Dios ha revelado, son (no mejores que) injustos».

'It was We who revealed the law (to Moses): therein was guidance and light ... We ordained therein for them: life for life, eye for eye, nose for nose, ear for ear, tooth for tooth and wounds equal for equal, but if anyone remits the retaliation by way of charity it is an act of atonement for himself and if any fail to judge by (the light of) what God has revealed they are (no better than) wrongdoers' (Al-Qur'an 5: 47-8).

Muhammad ﷺ fue el último mensajero de Allah para la humanidad, y trajo la revelación final de Dios al hombre.

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

Por lo tanto, la escritura que contiene esta revelación es la última de las Sagradas Escrituras.

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

El mensaje fundamental del Sagrado Corán es el mismo que el de las revelaciones y libros anteriores, y las directrices e instrucciones por las que brinda guía al hombre son de carácter universal. Se aplican a todos los tiempos venideros y en todas las situaciones. Esta revelación corresponde a la posición del hombre en la tierra y en la historia. El hombre ha alcanzado, en su desarrollo, la etapa en la que es necesario aplicar principios universales para salvaguardar su existencia con propósito.

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.