La tafsir (exégesis) del Corán es la ciencia más importante para los musulmanes. Todos los asuntos relacionados con el modo de vida islámico están conectados con ella de una u otra manera, ya que la correcta aplicación del Islam se basa en la comprensión adecuada de la guía de Allah (SWT). Sin la tafsir no habría una comprensión correcta de los diversos pasajes del Corán.

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

La palabra tafsir deriva de la raíz "fassara", que significa explicar, exponer. Significa "explicación" o "interpretación". En lenguaje técnico, la palabra tafsir se usa para la explicación, interpretación y comentario del Corán, abarcando todos los medios para obtener conocimiento que contribuyen a su correcta comprensión, explican sus significados y aclaran sus implicaciones legales. [Ver Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] La palabra mufassir (pl. mufassirun) es el término que se utiliza para la persona que realiza el tafsir, es decir, el "exegeta" o "comentarista".

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

La palabra ta'wil, que también se usa en este contexto, deriva de la raíz 'awwala' y también significa «explicación, interpretación».

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

En el lenguaje técnico, de manera similar, se refiere a la explicación e interpretación del Corán.

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

El tafsir, en el lenguaje de los eruditos, significa explicación y aclaración. Su objetivo es el conocimiento y la comprensión del Libro de Allah, explicar sus significados, extraer sus dictámenes legales y comprender las razones que subyacen en él. El tafsir explica los significados «exteriores» (zahir) del Corán. El ta'wil es considerado por algunos como la explicación de los significados internos y ocultos del Corán, en la medida en que una persona conocedora puede acceder a ellos. Otros opinan que no hay diferencia entre tafsir y ta'wil.

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

Hay varias razones por las que el Tafsir tiene una gran importancia, pero la razón fundamental es la siguiente: Allah ha enviado el Corán como un libro de guía para la humanidad. El propósito del hombre es adorar a Allah, es decir, buscar Su complacencia viviendo conforme al modo de vida al que Allah lo ha invitado. Puede hacerlo dentro del marco de la guía que Allah ha revelado al respecto, pero solo podrá hacerlo si comprende correctamente sus significados e implicaciones.

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

Algunos eruditos musulmanes han advertido contra el Tafsir. Ahmad b. Hanbal, por ejemplo, dijo: «Tres materias no tienen fundamento: el Tafsir, los malahim (relatos de naturaleza escatológica) y los maghazi (relatos de las batallas)». [Ibn Taimiya, Muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] Con esto se quiere decir que en estos campos hay mucha exageración y material poco sólido, pero no significa que ninguno de ellos deba ser tenido en cuenta. Esto se aclara con otra versión del mismo dictamen, en la que la palabra isnad se emplea en lugar de «fundamento».

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

Los eruditos musulmanes han establecido ciertas condiciones básicas para un tafsir correcto. Cualquier tafsir que desatienda estos principios debe ser visto con gran cautela, cuando no rechazado por completo. Las más importantes de estas condiciones son las siguientes:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

El mufasir debe:

The mufassir must:

Mantente firme en la creencia ('aqida).

 Be sound in belief ('aqida).

Bien fundamentado en el conocimiento del árabe y de sus reglas como lengua.

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

Bien fundamentado en otras ciencias relacionadas con el estudio del Corán (por ejemplo, 'ilm al-riwaya).

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

Tener la capacidad de una comprensión precisa.

 Have the ability for precise comprehension.

Abstengase del uso de la mera opinión.

 Abstain from the use of mere opinion.

Comienza el Tafsir del Corán con el Corán.

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

Busca orientación en las palabras y explicaciones del Profeta ﷺ.

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

Consulta los relatos de los sahaba.

 Refer to the reports from the sahaba.

Consideren los reportes de los tabi'un.

 Consider the reports from the tabi'un.

Consulte las opiniones de otros eruditos eminentes.

 Consult the opinions of other eminent scholars.

La mejor exégesis (tafsir) es la explicación del Corán mediante el propio Corán.

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

La siguiente mejor fuente es la explicación del Corán dada por el Profeta Muhammad ﷺ, quien, como explicó Shafi'i, actuaba según lo que entendía del Corán.

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

Si no se encuentra nada en el Corán ni en la sunna del Profeta ﷺ, se recurre a los relatos de los sahaba. [Véase Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] Si no se encuentra nada en el Corán, la sunna y los relatos de los sahaba, se recurre a los relatos de los tabi'un. [Véase Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] Sin embargo, nada puede igualar la explicación del Corán por el Corán y la explicación del Corán por el Profeta ﷺ.

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

Tipos de Tafsir El tafsir puede dividirse en tres grupos básicos: [Esta clasificación ha sido tomada de Sabuni, Tibyan, p. 63. Véase también Qattan, op. cit., sección 25.] Tafsir bi-l-riwaya (por transmisión), también conocido como Tafsir bi-l-ma'thur.

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

Tafsir bi'l-ra'y (por opinión sólida; también conocido como tafsir bi-l-diraya, por conocimiento).

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

Tafsir bi-l-ishara (interpretación por indicación, a partir de señales).

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

Con esto se entiende todas las explicaciones del Corán que pueden rastrearse, a través de una cadena de transmisión, hasta una fuente sólida, es decir:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

El Corán en sí mismo.

 The Qur'an itself.

La explicación del Profeta ﷺ.

 The explanation of the Prophet.

La explicación por parte de los Compañeros del Profeta ﷺ (en cierta medida).

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

Naturalmente, la explicación del Corán por el Corán y la explicación del Corán por el Profeta ﷺ son las dos fuentes más elevadas para el tafsir, a las que ninguna otra fuente puede igualar ni superar. A continuación se sitúan las explicaciones de los sahaba, puesto que los sahaba fueron testigos de las revelaciones, fueron educados y formados por el propio Profeta ﷺ y estuvieron más cerca del período de la primera umma musulmana. Por supuesto, todos los relatos de explicaciones del Profeta ﷺ o de un sahabi deben ser sólidos según la ciencia de la riwaya en 'ulum al-hadiz.

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

La interpretación del Corán mediante el Corán es la fuente más elevada del tafsir. Muchas de las preguntas que pueden surgir a partir de un determinado pasaje del Corán encuentran su explicación en otras partes de este mismo libro, y a menudo no es necesario recurrir a fuentes distintas de la palabra de Allah, que en sí misma contiene el tafsir. Procurar explicar un aleya del Corán remitiéndose a otro aleya del Corán es el primer y principal deber del mufassir. Solo si esto no basta, recurrirá a otras fuentes del tafsir. [Itqan, 11, pp. 181-2.] Un caso ilustrativo es la explicación detallada de 5:2 mediante 5:4, relativa a la carne lícita e ilícita. Otro ejemplo de explicación de un aleya del Corán mediante otro se refiere a una cuestión que podría surgir a partir de la sura 44:3. Se explica en la sura 97:1:

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

«Lo hicimos descender en una noche bendita» (44: 3).

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

¿Cuál es esta noche bendita en la que fue revelado el Corán?

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

«Ciertamente, lo hemos hecho descender en la Noche del Decreto» (97:1).

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

Un tercer ejemplo es la explicación de la Sura 2:37 mediante la Sura 7:23:

Hay numerosos ejemplos de explicaciones del Corán por parte del Profeta, quien, o bien pidió él mismo al ángel Gabriel que le explicara asuntos que no le quedaban claros, o bien fue consultado por los Compañeros sobre el Corán. As-Suyuti ha ofrecido una larga lista de explicaciones del Corán por parte del Profeta ﷺ, sura por sura. [Al-Itqán, 11, págs. 191-205.] Basta aquí con un ejemplo:

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

«Y comed y bebed hasta que el hilo blanco del alba se distinga para vosotros del hilo negro» (2:187).

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

Narrado por 'Adi b. Hatim: Dije: "¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué significa el hilo blanco, distinto del hilo negro?"

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

—¿Son estos dos hilos?—dijo—. No eres inteligente si miras los dos hilos. Luego añadió: «No, es la oscuridad de la noche y la blancura del día». [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[Para un breve resumen sobre el tafsir temprano, véase al-Sawwaf, 'Early Tafsir', en Ahmad, K. y Z. I. Ansari. Islamic Perspectives.]

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] A continuación, tras la explicación del Corán mediante el Corán y del Corán mediante el propio Profeta ﷺ, ocupa su lugar la explicación del Corán por parte de los sahaba. Entre ellos, los más conocidos por su saber y su aporte al campo del tafsir fueron: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali (no se ha transmitido mucho de ellos), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arí, 'Abdullah b. Zubair.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

Ibn 'Abbas: Abdullah b. 'Abbas (m. 68/687) es considerado el más conocedor de los Compañeros en materia de tafsir. [Un libro titulado Tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, s.f.) es un tafsir completo del Corán, cuyas explicaciones se dice que remontan todas a Ibn 'Abbas. Sobre la cuestión de su autenticidad, véase al-Sawwaf, op. cit., p. 140.] Se le ha llamado 'tarjuman al-qur'an', el intérprete del Corán. Como estaba emparentado con el Profeta ﷺ, siendo su primo, y su tía materna Maimuna era una de las esposas del Profeta ﷺ, estuvo muy cerca del Profeta ﷺ y aprendió mucho sobre la revelación. Se dice que vio al ángel Gabriel en dos ocasiones. Además de su conocimiento detallado de todo lo relativo al tafsir, se le reconoce también el mérito de haber subrayado uno de los principios básicos de 'ilm al-tafsir que sigue siendo importante hasta el día de hoy, a saber, que el significado de las palabras, especialmente de las palabras inusuales del Corán, debe rastrearse en su uso en la lengua de la poesía preislámica. Al-Suyuti recoge una larga lista de tales explicaciones.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

Son muchas más las personas entre los tabi'un conocidas por su dedicación al tafsir, pues había aumentado enormemente el número de personas que habían abrazado el Islam, y la necesidad de conocimiento sobre el Corán se había multiplicado. Además, el Profeta ﷺ y muchos de sus Compañeros ya no estaban disponibles para brindar esta orientación, por lo que hubo que esforzarse más para satisfacer esta necesidad de una comprensión adecuada del libro de Allah.

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

De los mufassirun de entre los tabi'un se distinguen tres grupos, según su origen y su ámbito de actividad:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

Los de La Meca.

 Those from Makka.

Los de Medina.

 Those from Madina.

Los de Irak.

 Those from Iraq.

Según muchos eruditos, este grupo de mufassirun entre los tabi'un son los más conocedores del tafsir, porque lo aprendieron de 'Abdullah b. 'Abbas. Son numerosos, y entre los más conocidos, de entre muchos otros, están Mujahid (m. 104/722), 'Ata' (m. 114/732) e 'Ikrima (m. 107 H).

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

Mujahid, el más conocido entre ellos, según se relata, recitó el Corán tres veces junto a Ibn 'Abbas y le preguntó sobre el "cuándo" y el "cómo" de cada aleya que había sido revelada. [Taimiya, p. 102.] Se ha publicado un libro completo de tafsir de Mujahid. Está basado en un manuscrito del siglo VI de la Hégira y ha sido editado por Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujahid, 2 vols., Beirut, s. f.] Ejemplo:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

Humaid b. Qais Makki relató: Estaba con Mujahid y estábamos dando vueltas alrededor de la Casa (la Ka'ba). Un hombre se acercó y preguntó si los ayunos por expiación de un juramento debían cumplirse de forma continuada o en días separados. Humaid respondió que, si quería, también podía cumplirlos en días separados. Pero Mujahid dijo: No en días separados, pues la lectura de Ubayy b. Ka'b es "thalathi ayyamin mutatabi'at", es decir, ayunar tres días seguidos. [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

Los mufassirun entre los tabi'un de Medina tuvieron como maestros a numerosos Compañeros, siendo uno de los más conocidos 'Ubay b. Ka'b. Entre ellos, algunos de los exegetas del Corán más reconocidos son los siguientes: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (m. 117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (m. 90/708) y Zaid b. Aslam (m. 130/747).

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

También hubo muchos mufassirun entre los tabi'un en Iraq. Su principal maestro fue Ibn Mas'ud. Sus principales centros eran Basora y Kufa. Los más conocidos entre ellos son: Al-Hasan al-Basri (m. 121/738), Masruq b. al-'Ajda' (m. 63/682)

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

y Ibrahim al-Nakha'i. (m. 95/713).

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

Nada puede superar la interpretación del Corán por medio del propio Corán. A esta le siguen los relatos auténticos sobre la explicación que el Profeta ﷺ dio de la revelación.

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

Todo lo que sea sólido y auténtico en la explicación del Corán por parte de los sahaba y los tabi'un no debe ser rechazado, pero deben observarse los siguientes principios:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

Los relatos sólidos deben distinguirse de los no sólidos, pues se han atribuido falsamente muchas opiniones a algunos de los sahaba y de los tabi'un (especialmente a Ibn 'Abbas y Mujahid, los más renombrados entre ellos), que no pueden remontarse hasta ellos cuando se examina la cadena de transmisión (isnad). Esos relatos, por supuesto, deben ser rechazados.

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

El material procedente de los ahl al-kitab, en particular de las tradiciones judías (isrā’īliyyāt) [Para más detalles, véase más abajo, p. 133.], debe ser examinado y evaluado.

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

El material que se coló debido a consideraciones teológicas, filosóficas, políticas y de otro tipo debe ser separado y evaluado (como, por ejemplo, algunas atribuciones chiítas a 'Ali, o atribuciones abasíes a Ibn 'Abbas, etc.).

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

El material falso introducido deliberadamente por los enemigos del Islam debe distinguirse del material auténtico.

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

El segundo tipo de tafsir, después del tafsir bi'l-riwāya, es el llamado tafsir bi'l-ra'y. No se basa directamente en la transmisión de conocimientos de los predecesores, sino en el uso de la razón y del ijtihad.

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

El tafsir bi'l-ra'y no significa "interpretación por mera opinión", sino derivar una opinión mediante el ijtihad basado en fuentes sólidas. Mientras que la primera ha sido ya condenada en el hadiz, la segunda es recomendable, cuando se emplea en su lugar propio como ijtihad correcto, y también fue aprobada por el Profeta ﷺ, por ejemplo cuando envió a Mu'adh bin Yabal a Yemen.

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[Mishkat al-masabih, op. cit., II, p.794: (Arabic), vol. 2, n.º 3737.] La tafsir bi'l-ra'y, en cambio, ha sido declarada haram sobre la base del siguiente hadiz:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

«De Ibn ‘Abbas: el mensajero de Allah ﷺ dijo: "Quien diga algo sobre el Corán sin conocimiento, que ocupe su asiento en el fuego"». [Ibn Taimiya, p. 105, de Tirmidhi, quien dice que es hasan sahih.] Sin embargo, este hadiz ha sido explicado de dos maneras:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

Que nadie diga sobre el Corán lo que no proviene de los compañeros (sahaba) ni de los seguidores (tabi'un).

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

Que nadie diga sobre el Corán lo que sabe que es distinto. [Sabuni, Tibyan, p. 174.] El significado evidente del hadiz es que uno no debe decir algo sobre el Corán sin tener el conocimiento apropiado, cuyas fuentes ya han sido explicadas. [El Corán explicado por el Corán, por el Profeta ﷺ, por los Compañeros, por los tabi'un, por el ijtihad sólido.]