Wahidi (m. 468/1075), uno de los mejores eruditos clásicos en este campo, escribió: «El conocimiento sobre el Tafsir de los ayat no es posible sin ocuparse de sus relatos y de la explicación de (las razones) de su revelación». [Asbab al-nuzul, de al-Wahidi al-Nisaburi. El Cairo, 1968, p. 4] El conocimiento sobre los asbab al-nuzul ayuda a comprender las circunstancias en las que se produjo una revelación concreta, lo cual arroja luz sobre sus implicaciones y orienta la explicación (tafsir) y la aplicación del aya en cuestión a otras situaciones.
Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.
En particular, el conocimiento de los asbab al-nuzul ayuda a comprender:
In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:
El sentido directo e inmediato de un aya, tal como puede apreciarse dentro de su contexto original.
The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.
La razón inmediata que subyace a un dictamen legal.
The imminent reason underlying a legal ruling.
La intención original del aleya.
The original intent of the aya.
Si el significado de un aleya es específico o de aplicación general, y, en tal caso, bajo qué circunstancias debe aplicarse.
Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.
La situación histórica en tiempos del Profeta ﷺ y el desarrollo de la comunidad musulmana primitiva.
The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.
«A Dios pertenecen el Oriente y el Occidente: hacia donde os volváis, allí está el rostro de Dios, pues Dios todo lo abarca, es omnisciente» (2:115).
'To God belong the East and the West: whithersoever ye turn, there is the presence of God, for God is all-pervading, allknowing' (2:115).
Sin conocer el sabab (la causa), uno podría concluir fácilmente que esta revelación permite al musulmán orientarse hacia cualquier dirección al realizar la oración, cuando es bien sabido que dirigirse hacia la Qiblah es una de las condiciones sin las cuales la oración resulta inválida. Las circunstancias en que se produjo esta revelación aclaran sus implicaciones:
Without knowing the sabab (reason), one might easily conclude that this revelation permits the Muslim to face any direction when performing prayer, while it is well known that to face Qiblah is one of the conditions without which prayer becomes invalid. The circumstances in which this revelation occurred explains its implications:
Según al-Wahidi [op. cit. pp. 20-21], un grupo de musulmanes viajaba una noche oscura y no sabía dónde estaba la qibla; más tarde se dieron cuenta de que habían rezado en la dirección equivocada. Preguntaron al Profeta ﷺ al respecto, y él guardó silencio hasta que fue revelado el versículo anterior. [Basado en un relato de Jabir b. 'Abdullah. Al-Wahidi también nos informa sobre otras situaciones en las que el aya se aplicó, según se relata.
According to Wahidi [op. cit. pp. 20-21] a group of Muslims traveled on a dark night and they did not know where the qibla was, so they later realized that they had prayed in the wrong direction. They asked the Prophet about it and he kept silent until the above verse was revealed. ' [Based on a report from Jabir b. 'Abdullah. Wahidi also informs us about some other situations when the aya reportedly applied:
- Que uno pueda rezar la oración voluntaria sobre su camello de montar, hacia cualquier dirección que este tome (basado en Ibn 'Umar).
- That one may pray voluntary prayer on one's riding camel, in whichever direction it may turn (based on Ibn 'Umar).
- Que los Compañeros del Profeta ﷺ preguntaron por qué se les ordenó orar por el Negus de Abisinia, quien había orado hacia una qibla distinta a la suya (basándose en Ibn 'Abbas y 'Ata').
- That the Companions of the Prophet asked why they were ordered to pray for the dead Negus of Abyssinia, who had prayed towards a different qibla than their own (based on Ibn 'Abbas and 'Ata').
Que los judíos preguntaron por qué se había cambiado la qibla de los musulmanes de Bayt al-Maqdis (según Ibn Abi Talha).
- That the Jews asked, why the qibla of the Muslims had been changed from bait al-maqdis (based on Ibn Abi Talha).
Véase Wahidi, op. cit., p.21. Todo esto respalda la opinión (a la que en particular K. Murad me llamó la atención) de Suyuti, basada en Zarkashi (Suyuti, Lubab an nuzul, Túnez, 1981, p.7), según la cual, cuando los sahaba del Profeta ﷺ hablaban de un aya del Corán diciendo «Fue revelada acerca de ...» (nazalat fi kadha), no se limitaban a narrar una única «causa» de la revelación de un aya, sino que se referían a las «situaciones» a las que determinados versículos resultaban aplicables durante la vida del Profeta ﷺ, aunque la ocasión de la primera revelación del aya pudiera haber sido mucho antes. En ello reside una gran vía para la comprensión y el tafsir del mensaje coránico.] Teniendo en cuenta esta razón de la revelación, no se puede llegar a la conclusión errónea de que da lo mismo hacia dónde dirigirse en la oración. Sin embargo, los eruditos afirman que este versículo excusa el error de quienes, de forma involuntaria y en circunstancias adversas, no logran observar la qibla correcta.
See Wahidi, op.cit., p.21. All this supports the view (to which in particular K. Murad drew my attention) of Suyuti based on Zarkashi (Suyuti, Lubab an nuzul, Tunis, 1981, p.7.) that when the suhaba of the Prophet spoke about an aya of the Qur'an, saying 'It was revealed concerning ...'(nazalat fi kadha) they do not restrict themselves to narrating a single 'cause' for the revelation of an aya but rather refer to the 'situations' to which particular verses where found applicable during the lifetime of the Prophet while the occasion of the first revelation of the aya may have been much earlier. In this lie great avenues for understanding and tafsir of the Qur'anic message.] Taking into account this reason for the revelation one cannot come to the wrong conclusion that it is unimportant where to turn in prayer. The scholars say however that this verse excuses the mistake of those who un-willingly and under adverse circumstances fail to observe the correct qibla.