Les musulmans traversent actuellement les épreuves les plus sévères et les tourments les plus graves. Le remède efficace pour eux réside dans la perception de la nature vitale ou non de leurs problématiques, et dans l'adoption de mesures de vie ou de mort face à chaque question vitale, surtout si la question en question englobe l'ensemble des questions vitales réunies. Tant que cette perception n'est pas acquise d'une manière qui domine les âmes et les atmosphères, les musulmans continueront d'être dans un déclin et une dégénérescence constants, et ils ne s'élèveront jamais parmi les nations. Par conséquent, il incombe aux musulmans de discerner leurs questions vitales et de faire en sorte que leur perception de ces questions atteigne les cœurs, les âmes et les atmosphères générales, afin qu'elle devienne une perception qui les pousse à entreprendre ce que les questions vitales nécessitent en termes de mesures de vie ou de mort, avec une détermination inébranlable et un zèle implacable. Tel est le point en question, et tel est le fondement de tout ce que les musulmans tentent d'entreprendre pour faire face à la réalité à laquelle ils sont actuellement confrontés.

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in undertaking of a life and death measure towards every vital issue, especially if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls and the atmospheres, the Muslims will continue to be in a constant decline and degeneration, and they will never rise amongst the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake to deal with the reality they are currently facing.

La réalité des musulmans d'aujourd'hui est ressentie par chaque musulman, elle ne nécessite aucune explication ni aucun développement. Leurs terres sont gouvernées par des systèmes de mécréance (Kufr), elles constituent donc de manière concluante un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). Elles sont divisées en plus de quatre entités, allant des États, des Émirats, des Sultanats et des Cheikhats. Elles sont trop faibles pour être capables de faire face aux mécréants (Kuffar). Par conséquent, l'enjeu de chaque pays du monde islamique est d'en faire un territoire de l'islam (Dar al-Islam) puis de s'unir au reste des pays islamiques. Cet enjeu est une question vitale ; il est même l'ensemble des questions vitales réunies ; il est donc impératif d'y consacrer l'effort de la vie ou de la mort.

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim, it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively a Kufr household (Dar ul-Kufr). They are divided into more than four entities, ranging from States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are weaker than being capable of standing up to the Kuffar. Hence the issue of every country in the Islamic world is to turn it into an Islamic household (Dar ul-Islam) and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is even the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

Cependant, cette question vitale, à savoir la question de la transformation des terres en territoire de l’islam (Dar al-Islam) et de leur unification avec le reste des terres islamiques, est un objectif que les musulmans visent à atteindre. La méthode qui doit être entreprise pour atteindre cet objectif est l'établissement du califat (Khilafah), restaurant ainsi son existence. Par conséquent, la question à laquelle les musulmans sont confrontés aujourd'hui est l'établissement du califat (Khilafah) en tant que système de gouvernance par lequel la transformation des terres en territoire de l’islam (Dar al-Islam) est accomplie, et par voie de conséquence, l'unité avec le reste des terres de l'islam. Toutefois, il doit être clairement établi que ce qui fait face aux musulmans aujourd'hui n'est pas simplement la nomination d'un calife afin de dire qu'il s'agit d'une obligation communautaire (Fard al Kifayah), ce qui en ferait une question non vitale. Au contraire, ce qui fait face à la communauté (Ummah) musulmane aujourd'hui est l'établissement du califat (Khilafah), c'est-à-dire la génération du système de califat (Khilafah) en tant que système de gouvernance. La responsabilité de cette tâche est immense, et sa réalité est différente de la simple nomination d'un calife, bien que l'établissement du califat (Khilafah) nécessite la nomination d'un calife. Ibn ‘Umar (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Et quiconque meurt sans avoir un serment d’allégeance (Bay’ah) sur son cou (sans qu'un système de serment d’allégeance (Bay’ah) n'existe), il meurt de la mort de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) ».

However this vital issue, i.e. the issue of transforming the lands into Dar ul-Islam and uniting them with the rest of the Islamic lands, is an objective the Muslims aim to achieve. The method which ought to be undertaken to achieve this objective is to establish the Khilafah, thus restoring it’s existence. Hence, the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into Dar ul-Islam is achieved, and consequently, unity with the rest of the lands of Islam. However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah so as to say that this is a duty of sufficiency (Fard al Kifayah), thus making it a non-vital issue. Rather, what is facing the Muslim Ummah today is the establishment of the Khilafah, meaning the generating of the Khilafah system as a ruling system. The responsibility of this task is huge, and the reality of it is other than merely appointing a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointing of a Khaleefah. Ibn ‘Umar (r.a.) reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And whosoever dies without having a Bay’ah upon his neck (without a system of Bay’ah existing), he dies the death of Jahiliyyah”.

L'établissement du califat (Khilafah) est de toute évidence une question vitale. En effet, en plus d'être une méthode pour transformer nos terres du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l’islam (Dar al-Islam), son établissement vise également à détruire les systèmes de mécréance (Kufr), supprimant ainsi la mécréance (Kufr) flagrante, ce qui est en soi une question vitale. C'est pourquoi le Messager d'Allah ﷺ a ordonné de s'abstenir de verser le sang : « À moins que vous ne soyez témoins d'une mécréance (Kufr) flagrante ». De plus, cela est mentionné dans le hadith : « ... Ils dirent : "Ô Messager d'Allah, ne devrions-nous pas les combattre par le sabre ?" Il ﷺ dit : "Non, tant qu'ils accomplissent la prière parmi vous" ». Par conséquent, en établissant l'État, la question vitale de la suppression de la mécréance (Kufr) flagrante est atteinte. En conséquence, l'établissement du califat (Khilafah) est une question vitale, car c'est la méthode pour atteindre une question vitale, et parce que les preuves de la charia (Shari’ah) issues de la sunna indiquent qu'il en est ainsi. Ainsi, il est impératif d'y consacrer l'effort de la vie ou de la mort.

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue. This is because, in addition to being a method to transform our lands from Dar ul-Kufr into Dar ul-Islam, it’s establishment is also aimed at destroying the Kufr systems thus removing the flagrant Kufr, which is in itself a vital issue. So the Messenger of Allah (saw) ordered restraint from the spilling of blood: “Unless you witness a flagrant Kufr”. Also because it is mentioned in the Hadith: “ … They said: ‘O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword?’ He (saw) said: ‘No, as long as they establish prayer amongst you”. Therefore, by establishing the State the vital issue of removing the flagrant Kufr is attained. Consequently, the establishment of the Khilafah is a vital issue, because it is the method to achieve a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is so. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

Depuis que leurs affaires sont contrôlées par les mains des mécréants (Kuffar), des hypocrites et des apostats, les musulmans n'ont cessé de tenter de se libérer du nœud de l'autorité de la mécréance (Kufr) et de l'hégémonie de ses maîtres et de ses agents. Cependant, ils n'ont pas réalisé que la question pour laquelle ils luttaient était vitale, et qu'elle n'avait d'autre mesure que la mesure de la vie et de la mort. Par conséquent, c'est ce manque de perception parmi les masses des musulmans qui les a dépouillés, dans leur qualité de communauté (Ummah), de leur disposition à endurer le mal, l'emprisonnement et la torture, en plus d'endurer la pauvreté, la dévastation et la mort, chose qui ne peut jamais être dissociée des batailles de lutte pour les questions vitales. Par conséquent, ces tentatives étaient prédestinées à un échec inévitable et ils n'ont pas réussi à faire un seul pas en avant vers la réalisation de la cause pour laquelle ils luttaient.

Ever since their affairs were controlled by the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, the Muslims have not ceased in attempting to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. However, they failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was this lack of perception among the masses of the Muslims, that stripped them in their quality as a community, or an Ummah, from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the battles of struggle over the vital issues. Therefore, these attempts had been predestined to inevitable failure and they failed to move one single step forward towards achieving the issue they were struggling for.

Les Musulmans n'avaient nul besoin de déployer une réflexion extraordinaire pour percevoir que leur question était vitale. Il était immédiatement évident pour toute personne voyante, comme cela l'est aujourd'hui, qu'il est rationnellement impossible pour les Kuffar de permettre à l'Islam de revenir sur la scène politique sous la forme d'un gouvernement. Tant que les Kuffar persistaient dans l'infime iota d'oppression contre ceux qui œuvraient pour le califat, il demeurait une évidence que c'était une question vitale. Le rang des apostats et des hypocrites était tout aussi brutal en termes de crime et d'oppression. Ils jetèrent tout ce qu'ils possédaient de leur pouvoir sur le champ de bataille pour combattre ces croyants qui visaient à leur arracher le pouvoir afin d'établir les règles d'Allah et de protéger les sanctuaires d'Allah en établissant les peines légales (Hudud) d'Allah. Ainsi, il était une évidence que c'était une question vitale.

There was no need for the Muslims to exert extraordinary thought in order to perceive that their issue was a vital one. It was immediately evident to any sighted person, as it is evident today, that it is rationally impossible for the Kuffar to allow Islam to return to the political scene in the form of ruling. As long as the Kuffar persisted in one iota of oppression against those who worked towards the Khilafah it remained self-evident that this was a vital issue. The rank of the apostates and the hypocrites were equally brutal in terms of crime and oppression. They threw everything they had of their power into the battlefield to fight those believers who aimed at exacting the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the limits (Hudood) of Allah. Thus, it was self-evident that this was a vital issue.

Par conséquent, il serait impossible pour toute tentative entreprise par les Musulmans pour cette question de porter ses fruits, à moins qu'ils ne la considèrent comme une question vitale, dont la réalisation dépendait de l'enjeu de la vie ou de la mort. En raison du fait que les Musulmans n'ont pas su percevoir la nature de la bataille et la règle juste d'Allah (SWT) relative à cette bataille, ils se sont mis à se libérer selon une méthode indigne des questions vitales. Ainsi, leur mesure à cet égard était inférieure à l'enjeu de la vie ou de la mort. Néanmoins, le fait est que la question dont la nature est vitale, telle que l'élimination des systèmes de mécréance (Kufr) et l'établissement du système de l'Islam, qu'elle soit perçue sur cette base ou non, ne pourrait jamais être réalisée, quelle que soit l'importance de la force ou l'immensité de l'effort déployé, à moins qu'elle ne soit considérée, et illustrée durant ce processus, comme étant vitale. C'est-à-dire que l'enjeu de la vie ou de la mort a été engagé à son égard.

Therefore, it would be impossible for any attempt, undertaken by the Muslims for the sake of this issue, to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depended upon the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about liberating themselves in a method unworthy of the vital issues. Hence, their measure towards this was below the measure of life and death. Nevertheless, the fact is that the issue whose nature is vital, such as the removal of the Kufr systems and the establishment of the system of Islam, regardless of whether it was perceived on this basis or not, could never be achieved, no matter how great a force or how tremendous an effort used, unless it was considered, and illustrated, during this process as being vital. That is to say, the measure of life and death was undertaken towards it.

Par conséquent, il faut dire franchement aux musulmans, qu'il s'agisse d'individus ou de groupes, qu'ils n'ont pas d'autre choix que de mener la lutte contre la mécréance (Kufr) sur la base de la mesure de vie ou de mort. Cela est dû au fait que la nature de leur question nécessite une telle mesure et parce que la charia a décrété cette mesure dans le Livre et la sunna. De plus, le Messager d'Allah ﷺ nous a enseigné comment déterminer nos questions et nous a ordonné d'entreprendre la mesure de vie ou de mort envers chaque question vitale. Lorsque Allah (SWT) l'a envoyé avec le Message de l'Islam, et lorsqu'il a commencé à transmettre la Da’awah par la lutte intellectuelle, lui ﷺ a déterminé sa question comme étant le triomphe de l'Islam et il a entrepris à son égard la mesure de vie ou de mort. Il est rapporté que lorsqu'il ﷺ s'est fait dire par son oncle Abu Talib ce que les Quraysh voulaient de lui, c'est-à-dire faire en sorte que Muhammad ﷺ s'abstienne de les attaquer, et quand Abu Talib lui a dit : « Épargne-moi et épargne-toi, et ne fais pas peser sur moi un fardeau plus lourd que ce que je peux porter. » Le Messager d'Allah ﷺ lui a dit : « Ô oncle, par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche à condition que je renonce à cette affaire, je n'y renoncerais pas avant qu'Allah ne lui ait donné la domination ou que je n'y périsse. » Lorsqu'il ﷺ a établi l'État et a accompli le jihad par l'épée, il a également déterminé sa question comme étant le triomphe de l'Islam et il a entrepris à l'égard de cette question la mesure de vie ou de mort. Il a été rapporté qu'au moment de l'incident d'al-Hudaybiah, lorsqu'il ﷺ était à Usfan, à deux jonctions de Makkah, en chemin pour accomplir le petit pèlerinage (Umrah), il a rencontré un homme de Bani Ka’ab et lui a demandé s'il avait des nouvelles des Quraysh. Sa réponse fut : « Il y a des Quraysh qui ont entendu parler de votre venue et qui sont sortis vêtus de peaux de léopards et se sont campés à Dhu Tuwa, jurant que vous n'entreriez jamais à Makkah en défi de leur volonté. » « Cet homme, Khalid ibn al-Walid, est avec leur cavalerie qu'ils ont envoyée en avance vers Kura-Al-Ghamim ». Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Malheur à Quraysh ! La guerre les a dévorés. Quel mal leur aurait fait de me laisser, ainsi que le reste des Arabes, suivre nos propres chemins ? S'ils devaient me tuer, c'est ce qu'ils désiraient, et si Allah devait me donner la victoire sur eux, ils entreraient en Islam en troupeaux. S'ils ne font pas cela, ils combattent tant qu'ils en ont la force ; alors à quoi pensent Quraysh ? Par Allah, je ne cesserai de combattre pour la mission dont Allah m'a chargé jusqu'à ce qu'Il lui accorde le triomphe ou que cette Salifah soit tranchée ». La Salifah est la surface du cou, et sa tranchée équivaut à la mort. Puis le Messager d'Allah ﷺ poursuivit sa marche jusqu'à ce qu'il atteigne Al-Hudaybiah.

Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice, but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measure. This is because the nature of their issue necessitates such a measure and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed this measure. Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measure of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what the Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad (saw) refrain from attacking them, and when Abu Talib said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that, at the incident of al-Hudaybiah, when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah, on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about the Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura-Al-Ghamim”. Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed”. The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his march until he reached Al-Hudaybiah.

Dans ces deux cas : le cas du port de la Da’awah par la lutte intellectuelle, et le cas de son port par le jihad, le Messager d'Allah ﷺ a déterminé que son enjeu était le triomphe de l'Islam, et il ﷺ en a fait une question vitale, entreprenant ainsi vers elle la mesure requise et inévitable dans les deux cas, à savoir la mesure de la vie et de la mort. Par conséquent, le Messager d'Allah ﷺ a dit dans le premier cas :

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw) made it a vital issue, thus undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance:

« Ô oncle, par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche à la condition que j'abandonne cette affaire, je ne l'abandonnerais pas tant qu'Allah ne l'aura pas rendue dominante ou que je ne périrai en elle », et il ﷺ dit dans la seconde instance : « Par Allah, je ne cesserai de lutter pour la mission dont Allah m'a chargé jusqu'à ce qu'Il la fasse triompher ou que cette Salifah soit rompue. » Si le Messager d'Allah ﷺ n'avait pas fait de cette question une question vitale et s'il n'avait pas entrepris de mesures de vie ou de mort à son égard, l'Islam n'aurait pas triomphé, ni par la transmission de la Da’awah par la lutte intellectuelle, ni par sa transmission par le jihad avec l'épée. Cela est similaire à la réalité des musulmans aujourd'hui, à savoir la dominance des systèmes de mécréance (Kufr) sur eux et l'hégémonie des mécréants (Kafir) et des hypocrites sur eux ; s'ils ne traitent pas leur question comme une question vitale, et s'ils n'entreprennent pas de mesures de vie ou de mort à son égard, leur effort ne produira rien et ils ne pourront pas faire un seul pas en avant.

“O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them, if they do not treat their issue as vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

Par conséquent, nous appelons chaque musulman, au milieu de cette mécréance (Kufr) qui domine les terres islamiques, à œuvrer pour l'établissement du califat (Khilafah) comme moyen de transformer son propre pays en territoire de l’islam (Dar al-Islam) et de l'unir au reste des terres islamiques en portant la Da’awah au monde entier afin de faire triompher l'islam. Ce travail doit refléter, avec une foi sincère, un éveil et une conscience, la parole du Messager d'Allah ﷺ : « ...par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche à condition que je renonce à cette affaire, je n'y renoncerais pas tant qu'Allah ne l'aura pas rendue dominante ou que je n'y périrai », et sa parole ﷺ : « Par Allah, je ne cesserai de lutter pour la mission dont Allah m'a chargé jusqu'à ce qu'Il la fasse triompher ou que cette Salifah soit rompue. »

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into Dar ul-Islam and to unite it with the rest of the Islamic lands carrying the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant. This work must reflect with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw) : “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and his (saw) saying: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.”