L'imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) déclare : « Après trois années de sa prophétie, Allah (SWT) ordonna à Son Messager ﷺ de sortir et de proclamer le Message publiquement aux gens (entrer dans la société) et de les y appeler. Allah (SWT) lui dit :

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

« Proclame donc ce qui t'a été ordonné et détourne-toi des associateurs » ({al-Hijr}, verset 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

C'est durant cette phase de la Da’awah que le Prophète ﷺ a interagi avec la société. Il ﷺ a porté l'Islam auprès des gens, afin d'être établi dans l'autorité. Il ﷺ a défié l'autorité des Quraysh. Il ﷺ a défié la manière corrompue dont ils géraient les affaires de leur société, c'est-à-dire les relations existantes. Il ﷺ a également exposé leurs pratiques, affrontant avec ses compagnons (Sahabah) toutes sortes de persécutions, de boycotts et de calomnies en conséquence. Il ﷺ a rejeté toutes les tentatives des Quraysh et de leurs chefs de se montrer complaisants et de faire des compromis sur quelque aspect que ce soit. Il a porté l'Islam comme l'unique leadership pour les Arabes et l'humanité tout entière.

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

Ainsi, la Da’awah a pris la voie d'une lutte intellectuelle et politique afin de changer chaque aspect du système pour établir la religion (Deen) d'Allah, d'en déraciner la mécréance (Kufr) depuis ses fondements mêmes et de la remplacer par l'Islam.

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

Tout cela a été rapporté dans les livres de la sunna et de la biographie du Prophète (Seerah) concernant la révélation des versets du Coran, les incidents qui les entourent et la manière dont le Prophète ﷺ les a transmis aux gens à travers l'épreuve.

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

L'approche des relations au sein de la société par Allah (SWT) dans les divers versets (Ayah) du Coran a traité les différentes relations et pratiques de la société. Un exemple est lorsque le Coran pose la question : « Quand la fillette qu'on a enterrée vivante demandera : pour quel crime a-t-elle été tuée ? » (TMQ al-Takweer, verset (Ayah) 8-9)

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

Les livres de la biographie du Prophète (Seerah) racontent que ce verset (Ayah) a eu un effet profond sur l'ensemble de la société, car l'enterrement des filles était un phénomène répandu à cette époque, bien qu'il s'agisse d'une tradition qu'ils trouvaient difficile à justifier. Il a été rapporté que Sumayah (ra), la mère de ‘Ammar (ra), a embrassé l'Islam après que ces versets (Ayat) l'ont fait réfléchir à ses propres pratiques corrompues et, par conséquent, à la nouvelle religion (Deen) de Muhammad ﷺ.

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

Le Prophète ﷺ a également abordé, par la révélation, la manière dont la tricherie s'opérait sur le marché ; les chefs de Quraysh étaient à la tête de cette pratique particulière, spécifiquement lorsque les pèlerins sans méfiance arrivaient. Allah (SWT) a déclaré dans le Coran,

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

« Malheur à ceux qui trichent » (TMQ al-Muttaffifeen, verset 1).

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

Ceci a été décrit par at-Tabari citant Ibn Ishaq par l'intermédiaire d'Ibn Humayd d'après Salamah : « Le Messager d'Allah ﷺ a proclamé son Message aux gens ouvertement et a déclaré l'Islam publiquement... ils ne se sont pas retirés de lui ni ne l'ont rejeté d'aucune manière, pour autant que j'en aie entendu parler (c'est-à-dire la narration), jusqu'à ce qu'il parle de leurs dieux et les dénonce. Lorsqu'il fit cela, ils s'opposèrent à lui et s'unirent dans leur hostilité à son égard... Ils objectèrent son abandon de leurs coutumes et la dénonciation de leurs dieux... ils s'approchèrent d'Abu Talib (l'oncle du Prophète ﷺ qui protégeait son neveu des Quraysh) et dirent : "Abu Talib, ton neveu a insulté nos dieux, a dénoncé notre religion (Deen), s'est moqué de nos valeurs traditionnelles et nous a dit que nos ancêtres étaient ignorants." Selon la narration d'Ibn Sad : "Il n'y a pas un seul mal qu'il n'ait fait." Par conséquent, nous pouvons voir que la Da’awah du Prophète ﷺ appelait à un changement radical dans la manière dont ils vivaient leur vie, et dans la manière dont la société gérait ses cultes, ses valeurs sociales et ses pratiques économiques. Tout leur mode de vie et leur identité étaient visés, dans l'optique de les remplacer par une nouvelle religion (Deen) et un nouveau mode de vie. Ainsi, il ﷺ s'attaquait à l'ensemble du système de vie par lequel les Quraysh vivaient et proposait le système de l'Islam comme alternative, dirigé par le Prophète ﷺ lui-même. »

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

Lutte contre le leadership politique Ces actions du Prophète ﷺ l'ont naturellement amené à lutter contre les chefs politiques des Quraysh qui se dressaient sur le chemin de la religion (Deen). Alors que le Prophète ﷺ persistait dans cette lutte contre eux et les dénonçait comme un peuple faisant obstacle à la vérité, sa lutte s'est intensifiée pour devenir une lutte politique de grande envergure. Le Coran s'est adressé à chacun des dirigeants des Quraysh en des termes francs, clairs et sans ambiguïté.

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

Al Wahidi, dans son Asbab un Nuzul Qur’an (page 502), rapporte qu'Abu Sufyan ibn Harb (avant son embrassement de l'Islam), l'un des chefs des Quraish (qui fut le représentant des Quraish dans de nombreux traités, y compris avec le Messager d'Allah ﷺ plus tard), organisa un banquet et fit un festin où il égorgea deux moutons. Un orphelin vint à la maison et lui demanda de la nourriture ; Abu Sufyan ibn Harb fut si irrité par cela qu'il insulta l'enfant et le frappa sur la tête avec un bâton. Ensuite, Allah (SWT) révéla à son sujet la sourate al-Ma’un,

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

« As-tu vu celui qui traite de mensonge la religion (Deen) ? C'est celui qui repousse l'orphelin, et n'encourage pas à la nourriture du pauvre. Malheur donc à ceux qui accomplissent la prière (Salah), qui sont négligents dans leur prière (Salah), qui font les choses pour être vus, et qui refusent l'aide de proximité. » (TMQ al-Ma’un, versets 1-7)

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

Ibn ‘Abbas (qu'Allah l'agrée) a rapporté que « Le Prophète ﷺ est sorti vers al-Batha, est monté sur les montagnes et a crié : "Ô Sabaha !", de sorte que les gens de Quraysh se sont rassemblés autour de lui. Il ﷺ a dit : "Voyez-vous si je vous dis qu'un ennemi va vous attaquer le matin ou le soir, me croirez-vous ?" Ils répondirent : "Oui". Il dit : "Alors je suis pour vous un simple avertisseur d'un châtiment sévère". Abu Lahab dit : "Est-ce pour cela que tu nous as rassemblés ? Taballak (Que tu périsses)". Alors Allah (SWT) a révélé,

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

« Que périsse le pouvoir d'Abu Lahab ! Et qu'il périsse encore ! Sa fortune ne lui servira à rien. Il sera brûlé dans un Feu aux flammes ardentes. Et sa femme aussi, celle qui porte du bois. À son cou se trouve une corde torsadée de fibres de palmier. » (TMQ al-Lahab, versets 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

Le résultat direct de cette lutte fut la persécution des compagnons (Sahabah) (ra). Sumayah, comme mentionné précédemment, fut torturée et tuée parmi d'autres compagnons (Sahabah) (ra), mais le Prophète ﷺ n'a pas abandonné et a continué à porter la Da’awah et à lutter contre les autorités de Quraysh en défiant ces dernières. C'est une autre indication de la nature obligatoire de cet aspect, à savoir la lutte politique.

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

Il a également été rapporté que lorsque Hamza (qu'Allah l'agrée) embrassa l'Islam, il se rendit auprès d'Abu Jahl et l'avertit de ne pas insulter son neveu, c'est-à-dire le Prophète ﷺ, et qu'il était l'un des partisans de sa religion (Deen). Le Prophète ﷺ a abordé ce sujet lorsqu'il a déclaré dans un hadith bien connu rapporté par Abu Dawud : « Le maître des martyrs est Hamza, ainsi que tout homme qui se tient face à un dirigeant tyran, lui ordonne (le bien, c'est-à-dire la mise en œuvre de la religion (Deen)) et lui interdit (le mal qui n'est pas de la religion (Deen)) et qui est tué par lui ». (Authentifié par Ibn Hajr al-Hathami dans Majmoo’ al-Zaaid.)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

Par conséquent, le Prophète ﷺ décrit ceux des musulmans qui meurent dans la lutte contre les dirigeants tyrans et les compagnons (Sahabah), qui ont été tués par des tyrans en raison de leur Da’awah, non seulement comme des martyrs, mais comme les maîtres des martyrs. Cela donne également un aperçu de deux choses : que la nature de la lutte contre les dirigeants doit être courageuse, franche avec force et constante sur la vérité, et aussi que les musulmans doivent être prêts à mourir pour cela, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un élément obligatoire (Wajib) de la Da’awah pour rétablir le mode de vie islamique.

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

De nombreuses tentatives furent menées par les Quraysh par l'intermédiaire d'Abu Talib, l'oncle du Prophète ﷺ, pour obtenir la souplesse et le compromis auprès des dirigeants de Quraysh, mais le Prophète ﷺ les a toutes rejetées, affirmant qu'il était prêt à mourir en portant sa Da’awah. Ils lui proposèrent la royauté, de l'argent, des femmes et une part du pouvoir. Ils déclarèrent qu'ils consulteraient le Prophète ﷺ pour toutes les affaires, mais celui-ci ﷺ fut clair dans sa réponse : « ...par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche, à condition que je renonce à cette affaire, je n'y renoncerais pas jusqu'à ce qu'Allah la fasse prévaloir ou que j'y périsse » (imam al-Tabari dans son Tareekh Vol. 6 par. 1179). Dans un autre cas, il leur répondit avec une vision politique sous son commandement, bien qu'il sût qu'ils refuseraient. L'imam Abu Ja’far at-Tabari rapporte (Abu Talib dit au Prophète ﷺ) : « Neveu, voici les Shaykhs et les nobles de ta tribu. Ils ont réclamé justice contre toi, afin que tu cesses d'insulter leurs dieux, et ils te laisseront à ton Dieu ». « Oncle », dit-il ﷺ, « ne devrais-je pas les appeler à quelque chose qui soit meilleur que leurs dieux ? ». « À quoi les appelles-tu ? » demanda-t-il. Le Prophète ﷺ répondit : « Je les appelle à une parole absolue par laquelle les Arabes se soumettront à eux et ils régneront sur les non-Arabes ». Abu Jahl, parmi l'assemblée, dit alors : « Par ton père, qu'est-ce que c'est ? Nous t'en donnerons dix fois la même chose ! ». Il ﷺ dit : « Que tu dises, la ilaha ill Allah ». Ils furent effrayés et dirent : « Demande n'importe quoi d'autre que cela ». (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)