Allah (SWT) a ordonné au Prophète ﷺ :

Allah (swt) ordered the Prophet (saw):

« Ô toi, qui te couvres d'un manteau, lève-toi et avertis ! Et ton Seigneur, glorifie-Le ! » (TMQ al-Mudathir, versets 1-3)

“O you wrapped in garments, arise and warn, your Lord Magnify!” (TMQ al-Mudathir, verse 1-3)

L'imam Abu Ja’far At-Tabari commente : « Allah a ordonné au Prophète ﷺ de se lever pour avertir les gens qu'Allah les punirait pour leur ingratitude envers leur Rabb et pour leur adoration de faux dieux et d'idoles, en les excluant Lui qui les a créés et leur a donné leur pain quotidien. Il ﷺ devait également leur parler de la grâce de son Seigneur envers lui, avec les paroles : "De la grâce de ton Seigneur, fais ton discours..." Selon Ibn Ishaq, il s'agissait de sa Prophétie (at-Tareekh at Tabari Vol. 6 Par 1156). »

Imam Abu Ja’far At-Tabari comments: “Allah commanded the Prophet (saw) to rise up to warn the people that Allah would punish them for ingratitude to their Rabb and their worship of the false gods and the idols to the exclusion of Him who created them and gave them their daily bread. He (saw) was also to tell them of his Lord’s bounty to himself, with the words, “Of the bounty of your Lord let your discourse be..” According to Ibn Ishaq this was his Prophethood (at-Tareekh at Tabari Vol. 6 Par 1156).

C'est après la révélation de ce verset (Ayah) que le Prophète ﷺ s'est adressé à son peuple pour porter sa Da’awah. Il a commencé à les avertir d'embrasser l'Islam, d'accepter l'unicité (Tawhid) d'Allah, le Khaliq (Créateur) et le Malik (Souverain) sans aucun associé, et d'accepter sa direction ﷺ. Il ne l'a pas fait en défiant les Quraysh, ni en défiant leur mode de vie, mais plutôt en leur exposant la croyance (Aqeedah) afin qu'ils l'embrassent. S'ils le faisaient, il les imprégnerait alors de l'Islam à mesure que les Ayaat du Qur'an descendaient.

It was after this Ayah was revealed that the Prophet (saw) addressed his people to carry his Da’awah. He started to warn them to embrace Islam, accept the Tawheed (oneness) of Allah, the Khaliq (Creator) and the Malik (Sovereign) with no partners, and to accept his (saw) leadership. He did this not through challenging any of the Quraysh, nor through challenging their way of life, rather through expressing the Aqeedah to them for them to embrace it. If they did then he would culture them with Islam as the Ayaat of the Qur’an came down.

Cette phase de la Da'wah du Prophète ﷺ a duré trois ans et il ﷺ a entrepris de manière répétée les deux actions commandées, bien qu'il ait utilisé de nombreux styles différents. Ainsi, il ﷺ invitait parfois les gens chez lui, et d'autres fois, il leur rendait visite. À d'autres moments, il ﷺ discutait avec eux dans les marchés et il existe de nombreux récits à ce sujet. Cependant, il ﷺ a entrepris de manière répétée deux actions : inviter les gens à embrasser l'Islam, et construire une compréhension solide et la foi (Iman) en Laa ilaha ill Allah parmi ceux qui ont accepté son message.

This phase of the Prophet’s (saw) Da’awah lasted for three years and he (saw) repeatedly undertook the two actions commanded although he utilised many different styles. So at times he (saw) invited people to his house, at other times he visited them. At other times he (saw) discussed with them at the markets and there are many narration’s pertaining to this. However, he (saw) repeatedly undertook two actions, inviting people to embrace Islam, and building the strong understanding and Iman in Laa ilaha ill Allah, amongst those who accepted his message.

Un point important à noter ici est qu'aucun Hukm de la prière (Salah), ni aucun Hukm du jeûne ou de l'aumône (Sadaqah) n'avait été révélé à ce stade. La Da’awah qui leur fut transmise n'était pas un appel à un rituel, mais plutôt à une Aqeedah. Une Aqeedah qui allait radicalement changer leur vision de la manière dont ils devaient vivre dans ce Dunya. Ils ne vivaient plus pour les idoles, ils n'agissaient plus uniquement pour le seul bien de ce Dunya, ni simplement pour satisfaire leurs désirs. Au contraire, ils réalisaient désormais que leur véritable existence et son but étaient pour l'au-delà (Akhirah) et qu'ils devaient donc vivre leur vie selon la manière qu'Allah (SWT) avait décidée pour eux.

An important point to note here is that there were no Ahkam of Salah, nor Ahkam of fasting or Sadaqah revealed at this point. The Da’awah that was given to them was not to call to a ritual rather it was to an Aqeedah. An Aqeedah that was radically going to change their view to how they should live in this Dunya. They no longer lived for the idols, they no longer acted purely for the sake of this Dunya alone, nor merely to satisfy their desires. Rather they now realised their true existence and its purpose was for the Akhirah (Hereafter) and therefore they had to live life in the manner that Allah(swt) decided for them.

Par conséquent, les compagnons (Sahabah) étaient prêts, dès le premier jour de leur embrassement de l'Islam, à tout sacrifier pour la religion (Deen). Bilal (ra), l'esclave éthiopien, fut placé sous un grand rocher, exposé au soleil brûlant. Sumayah (ra) donna sa vie, tout comme Yaasir (ra). C'était la foi (Iman) forte et inébranlable qu'ils possédaient. Ils comprenaient également leur responsabilité en tant que porteurs de la religion (Deen).

Therefore, the Sahabah (ra) were prepared from day one of embracing Islam to sacrifice everything for the sake of the Deen. Bilal (ra) the Ethiopian slave was placed in the hot burning sun under a large boulder. Sumayah (ra) gave her life, as did Yaasir (ra). This was the strong and unshakable Iman they had. They also understood their responsibility as the carriers of the Deen.

Pour illustrer cela davantage, les premiers versets du Coran leur rappelaient toujours le succès qu'Allah (SWT) leur accorderait ainsi que leur responsabilité. Il a été rapporté d'après Ibn Mas’ud (ra) que lorsque le verset (Ayah),

To further illustrate this, the early verses of the Qur’an would always remind them of the success that Allah (swt) would grant them as well as their responsibility. It has been narrated from Ibn Mas’ud (ra) that when the Ayah,

« Ceci n'est qu'un rappel pour l'humanité, les djinns et tout ce qui existe » (TMQ al-Qalam, verset 52) fut révélé ; ils savaient alors, même s'ils n'étaient qu'une petite poignée de musulmans à cette époque, que l'Islam viendrait dominer le monde (Jami’u al Bayan an Ta’wil ul Qur’an par l'imam at-Tabari).

“This is nothing but a reminder to mankind, Jinn and all that exists”(TMQ al-Qalam, verse 52) was revealed they knew then, even though they were a small handful of Muslims at that time, that Islam would come to dominate the world (Jami’u al Bayan an Ta’wil ul Qur’an by Imam at-Tabari).

En fait, lorsque les Mushrikeen rencontraient les Musulmans, ils les méprisaient en les raillant, disant : « Voici les maîtres de la Terre qui vaincront Chosroes (de Perse) et César (de Rome) » (Raheeq ul-Makhtoom). C'était toutefois le cas initialement, car les Quraysh ne voyaient en les Musulmans aucune menace réelle.

In fact, when the Mushrikeen would meet the Muslims they would scorn them by jeering, saying “Here are the masters of the Earth who will defeat Chosroes (of Persia) and Caesar (of Rome)” (Raheeq ul-Makhtoom). This was, however, initially the case as the Quraysh did not see in the Muslims any real threat.

C'est pourquoi le Prophète ﷺ appelait les gens à l'Islam et fortifiait ceux qui embrassaient l'Islam par une compréhension ferme, la foi (Iman) en la victoire dans ce monde et le bonheur dans l'au-delà (Akhirah).

Hence the Prophet (saw) would call the people to Islam and would culture those who embraced Islam with the firm understanding, Iman in the victory in this world and felicity in the Akhirah.

L'exemple de la manière dont Umar ibn al Khattab (ra) a embrassé l'Islam en découvrant que sa sœur et son mari recevaient l'enseignement en privé par Khabbab ibn Arrat (ra), puis en tombant sur le Coran, a été bien rapporté par Ibn Hisham (Vol. 1/343). Tout comme l'enseignement privé des compagnons (Sahabah) (ra) dans la maison d'al-Arqam.

The example of how Umar ibn al Khattab (ra) embraced Islam upon finding out that his sister, and her husband, were privately being cultured by Khabbab ibn Arrat (ra) and then coming across the Qur’an has been well narrated by Ibn Hisham (Vol. 1/343). As well as the private culturing of the Sahabah (ra) in the house of al-Arqam.

Il ﷺ a persisté dans ces actions pendant trois ans jusqu'à ce qu'Allah (SWT) lui ordonne autrement. C'est ce que nous sommes obligés d'imiter en tant que partie de la méthode pour établir l'Islam.

He (saw) persisted in these actions for three years until Allah (swt) ordered him otherwise. This is what we are obligated to emulate as part of the method to establish Islam.

Par conséquent, les actions clés de la première phase de la Da’awah sont :

Hence, the key actions in the first phase of the Da’awah are:

i) Appeler les gens à l'Islam non par la force, mais par le discours intellectuel.

i) Calling people to Islam not through force but intellectual discourse.

ii) Former ceux qui ont répondu avec une compréhension profonde de cette religion (Deen) et une foi (Iman) solide, afin de porter la Da’awah et d'en assumer les responsabilités.

ii) Culturing those who responded with a strong understanding of this Deen and strong Iman in order to carry the Da’awah and shoulder its responsibilities.

Par conséquent, selon les règles de la charia, le parti politique islamique serait obligé d'assumer ces tâches consistant à porter l'appel intellectuel de l'Islam, à diffuser les concepts corrects et à illustrer l'erreur des concepts erronés.

Therefore, from the Shari’ah rules, the Islamic political party would be obliged to undertake these tasks of carrying the intellectual call of Islam, spreading the correct concepts and illustrating the fallacy of the erroneous concepts.

Elle devrait également chercher à construire son corps et ses membres afin qu'ils deviennent capables de supporter les responsabilités liées au port de la Da’awah de l'Islam avec une foi (Iman) ferme en Allah, en Sa religion (Deen) et en la reprise de l'Islam.

It would also need to seek to build its body and its members so they become capable of withstanding the responsibilities of carrying the Da’awah of Islam with firm Iman in Allah, His Deen and the resumption of Islam.

Cela nécessiterait de changer radicalement la personnalité de ces musulmans qui allaient assumer la responsabilité de porter la Da’awah islamique afin qu'elle soit conforme à la personnalité islamique. Comme le Prophète ﷺ l'a déclaré dans un hadith : « Aucun d'entre vous n'a atteint la foi (Iman) tant que ses inclinations ne sont pas conformes à ce que j'ai apporté (à vous) » (rapporté par l'imam al-Isfahani dans Kitab al-Hujja et authentifié par l'imam al-Nawawi dans son Arba’een).

It would need to radically change the personalities of those Muslims who were going to take up the responsibility of carrying the Islamic Da’awah to be in line with the Islamic personality. As the Prophet (saw) stated in one Hadith, “No one of you has attained Iman until his inclinations are in accordance to what I have brought (you)” (narrated by Imam al-Isfahani in Kitab al-Hujja and authenticated by Imam al-Nawawi in his Arba’een).