Il est nécessaire que le parti politique islamique soit clair sur la nature du système islamique ainsi que sur la manière dont l'État porte la Da’awah. En effet, le parti politique islamique devrait adopter une position très claire sur un ensemble de questions, notamment les suivantes :

It is necessary that the Islamic political party is clear upon the nature of the Islamic system and also the way in which the state carries the Da’awah. Indeed the Islamic political party would have to have a very clear adoption upon a host of matters including the following:

La nature du cadre législatif, sa structure et son fonctionnement, son application des règles de la charia, une compréhension détaillée de la nature de la magistrature et de la manière dont elle exerce ses fonctions clés. Les principes et le système économiques de manière élaborée ainsi que les revenus de l'État, la manière de gérer l'économie, ses ressources, la nature des systèmes de taxation et la relation de l'État avec les entreprises privées et les individus, ainsi que la nature des propriétés et des fonds de l'État, de sorte qu'il soit capable d'élaborer une politique économique efficacement conformément à la charia et à ce qu'elle exige en termes de dépenses obligatoires et nécessaires. La réalité des citoyens sous l'État, tant pour les musulmans que pour les non-musulmans. La nature de l'application des règles tant sur les musulmans que sur les non-musulmans parmi bien d'autres questions.

The nature of the ruling framework, its structure and function, its application of the Shari’ah rules, a detailed understanding of the nature of the judiciary and how it performs its key functions. The economic principles and system in an elaborate manner and the State revenues, the way in which to manage the economy, its resources, the nature of the taxation systems and state relationship with the private companies and individuals as well as the nature of state properties and funds, such that it is capable of developing an economic policy effectively in accordance with the Shari’ah and what they demanded in terms of obligatory and necessary expenditure. The reality of citizens under the State, for both Muslims and non-muslims. The nature of the application of rules upon both Muslims and non-muslims amongst many other matters.

Un projet de constitution serait nécessaire afin de visualiser à la fois l'État du califat et pour une mise en œuvre immédiate lorsque le califat sera établi.

A draft constitution would be required in order to both visualise the Khilafah state and also for immediate implementation for when the Khilafah is established.

Hizb ut-Tahrir a adopté une constitution détaillée et a également élaboré ses preuves et son application dans un livre intitulé « Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba », L'Introduction à la Constitution ou les raisons qui la rendent Obligatoire. Le livre développe également chaque aspect clé du système politique, économique, social, ainsi que les politiques éducative et étrangère qui ont été mentionnés dans la constitution. Ce qui suit est le premier article d'un projet de constitution décrivant le fondement de l'État du califat et la nécessité de l'application de l'Islam dans chaque aspect et de la poursuite de la Da’awah.

Hizb ut-Tahrir has adopted a detailed constitution and also elaborated upon their evidences and application in a book entitled “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, The Introduction to the Constitution or the reasons which make it Obligatory. The book also elaborates upon each key aspect of the ruling, economic, social systems and educational and foreign policies that have been mentioned in the constitution. The following is the first article of a draft constitution outlining the foundation of the Khilafah state and the necessity for the application of Islam in every single aspect and the carrying of the Da’awah.

Article 1 : La croyance (Aqeedah) islamique constitue le fondement de l'État. Par conséquent, rien n'est autorisé dans la structure, le régime, la responsabilité ou tout autre aspect lié à l'État qui ne soit tiré de la croyance (Aqeedah) islamique comme source. La croyance (Aqeedah) islamique est également la source de la constitution et des lois de l'État. En conséquence, rien de ce qui se rapporte à la constitution ou aux lois n'est autorisé à exister à moins que cela ne émane de la croyance (Aqeedah) islamique.

Article 1: The Islamic Aqeedah (creed) constitutes the foundation of the State. Therefore, nothing is permitted to exist in the State’s structure, regime, accountability, or any other aspect connected with the State, that is not taken from the Islamic Aqeedah as its source. The Islamic Aqeedah is also the source for the State’s constitution and canons. Consequently, nothing related to the constitution or canons is permitted to exist unless it emanates from the Islamic Aqeedah.

L'État naît de l'initiation de nouvelles idées qui établissent son fondement et sa structure. De plus, la puissance et l'autorité au sein de l'État changent à mesure que ces idées changent. Si les idées deviennent des concepts et sont bien compris et suivis avec conviction, alors elles affectent l'être humain, qui se comporte et avance ensuite dans la vie selon ces concepts. Le point de vue sur les bénéfices change à mesure que la perspective sur la vie change, et l'autorité et la puissance constituent le mécanisme qui supervise et administre ces bénéfices. Une idée unique qui établit une perspective particulière sur la vie forme la base de l'État ainsi que la source de sa puissance, de son autorité, de ses systèmes et de sa constitution. Parce que cette idée particulière sur la vie se manifeste dans un groupe de concepts, de normes et de convictions, ce groupe est considéré comme le fondement tandis que l'autorité est le gardien des affaires du peuple, ainsi que le superviseur qui veille à ce que la gestion du peuple soit effectuée selon ce groupe de concepts, de normes et de convictions. Ce groupe d'idées établit dans sa totalité la vision de la vie et, selon cela, la vision de la gestion est établie, et la puissance exerce ces fonctions. À partir de cette compréhension, l'État est défini comme « Un corps (ou une entité) établi sur un groupe de concepts, de normes et de convictions qu'un groupe de personnes adopte, et qui exerce son autorité pour préserver et sauvegarder ces idées. » Le groupe d'idées sur lequel l'État est bâti provient soit d'une pensée fondamentale, soit d'aucune pensée unique. Si le groupe d'idées est bâti sur une pensée fondamentale, alors il aura un fondement solide avec des piliers inébranlables. Dans un tel scénario, l'État serait établi sur une pensée unique qui constitue la source unique de tous ses concepts, sentiments, constitutions et systèmes. Si l'État n'est pas établi sur une pensée fondamentale, alors il aura un fondement faible qui pourrait être renversé facilement ou colonisé par des entités extérieures. Une base aussi faible serait facilement soumise à des idées et des concepts étrangers, ce qui finirait par ouvrir la voie à des forces extérieures pour détruire son corps.

The State is born by the initiation of new ideas that establish its foundation and structure. In addition, the power and authority in the State change as these ideas change. If the ideas become concepts and are well understood and believed in, then they affect the human being, who then behaves and proceeds through life according to these concepts. The viewpoint of benefits change as the perspective on life changes, and authority and power constitute the mechanism that supervises and administers these benefits. A unique idea that establishes a particular perspective on life forms the basis of the State as well as the fountain of its power, authority, systems and constitution. Because this particular idea about life is manifested in a group of concepts, standards and convictions, this group is considered the foundation while the authority is a caretaker of the affairs of the people, as well as the supervisor who sees that the caretaking of the people are carried according to this group of concepts, standards and convictions. This group of ideas establishes in totality the view of life and, according to this, the view of caretaking is established, and the power carries out those functions. From this understanding the State is defined as “A body (or entity) established upon a group of concepts, standards and convictions that a group of people embrace, which exercises its authority to preserve and safeguard those ideas.” The group of ideas that the state is built upon either stems from a fundamental thought or no unique thought. If the group of ideas is built on a fundamental thought, then it would have a strong foundation with unshakable corners. In such a scenario, the state would be established upon a unique thought which provides the sole source of all its concepts, sentiments, constitutions and systems. If the state is not established upon a fundamental thought, then it would have a weak foundation that could be toppled easily or colonised by outside entities. Such a weak foundation would be easily subjected to foreign ideas and concepts, which would eventually invite the way for outside forces to destroy its body.

L'État islamique est bâti sur la croyance (Aqeedah) islamique car le groupe de concepts, de normes et de convictions que la communauté (Ummah) islamique a acceptés émane d'un credo intellectuel. La communauté (Ummah) islamique a accepté ce credo et y a cru en tant que credo intellectuel en s'appuyant sur sa preuve définitive et concluante. Sur la base de cette croyance intellectuelle, les musulmans sont obligés de se soumettre complètement à la croyance (Aqeedah) islamique dans son intégralité et de faire du credo islamique l'unique fondement de leur vie, de leurs normes, de leurs pensées et concepts, ainsi que de leurs sentiments.

The Islamic State is built upon the Islamic Aqeedah because the group of concepts, standards, and convictions that the Islamic Ummah has accepted emanates from an intellectual creed. The Islamic Ummah accepted this creed and believed in it as an intellectual one by taking its definitive and conclusive proof. Upon this intellectual belief, the Muslims are obliged to submit completely to the Islamic Aqeedah in its entirety and to make the Islamic creed the sole basis of their lives, their standards, their thoughts and concepts, and their sentiments.

En conséquence, cette croyance (Aqeedah) établit l'idée globale de la vie pour la communauté (Ummah) et le fondement de son point de vue sur la vie. De même, la vision des bénéfices de la communauté (Ummah) en découle, et de cette croyance (Aqeedah), la communauté (Ummah) tire l'ensemble des concepts, des normes et des convictions. Par conséquent, la croyance (Aqeedah) islamique est le fondement de l'État islamique.

As a result, this Aqeedah establishes the Ummah’s overall idea about life and the basis of its viewpoint on life. Also, the Ummah’s view of benefits results from it, and from this Aqeedah, the Ummah takes the group of concepts, standards and convictions. Therefore the Islamic Aqeedah is the basis of the Islamic State.

De plus, l'État islamique a été établi par le Messager ﷺ sur une base spécifique. En conséquence, cette base doit être le fondement de l'État en tout temps et en tout lieu. Lorsque le Prophète ﷺ a établi l'autorité et a pris le pouvoir à Madinah, il l'a établie sur la croyance (Aqeedah) islamique dès le premier jour, bien que les versets traitant de la législation n'aient pas encore été révélés. Le Prophète ﷺ a établi le fondement de la vie des musulmans, les jugements, les relations et les affaires des gens, ainsi que l'autorité, le pouvoir et le gouvernement, sur la parole : « Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et Muhammad est le Messager d'Allah. » Le Prophète ﷺ a également ordonné le jihad et en a fait une obligation pour les musulmans de porter la croyance (Aqeedah) islamique à tous les peuples. Grâce à ce mécanisme, l'État islamique a pu propager l'Islam dans le monde et étendre ses sphères tout en protégeant ses frontières et en se prémunissant contre toute tentative de saper ses fondements. Le Prophète ﷺ a dit dans un hadith : « J'ai été ordonné de combattre tous les peuples jusqu'à ce qu'ils disent : "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et Muhammad est le Messager d'Allah." S'ils le disent, alors leur sang et leurs biens sont protégés et en sécurité vis-à-vis de moi, sauf par leurs (sang et biens) droits. » L'Islam a imposé aux musulmans l'autorité pour mettre en œuvre les Ahkam de la charia. Les gouvernants sont désignés par la communauté (Ummah) pour assumer cette responsabilité ; Allah (SWT) a fait de l'obligation pour les musulmans de veiller à ce que l'Islam soit mis en œuvre dans son intégralité en interpellant les gouvernants, en demandant des comptes à l'État et à ses fonctionnaires devant l'Islam, et en préservant les pensées intellectuelles et les concepts islamiques parmi les gens. Allah (SWT) mentionne l'obligation pour les musulmans d'avoir un parti ou un groupe pour accomplir cette fonction :

Moreover, the Islamic State was established by the Messenger (saw) on a specific basis. As a result, this basis must be the foundation of the State at any time and place. When the Prophet (saw) established the authority and took over the rule in Madinah, he established it on the Islamic Aqeedah from the first day even though the verses that deal with legislation were not yet revealed. The Prophet (saw) established the foundation of the Muslims’ life, the judgments, relations and affairs of the people, as well as authority, power and ruling, upon the saying: “There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.” The Prophet (saw) also ordered Jihad and made it an obligation on Muslims to carry the Islamic Aqeedah to all people. Upon this mechanism, the Islamic State was able to propagate Islam to the world and expand its spheres while protecting its frontiers and safeguarding against any attempt to undermine its foundation. The Prophet (saw) said in one Hadith, “I was ordered to fight all the people until they say, ‘There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.’ If they say it, then their blood and money are immune and secure from me except by their (money and blood) rights.” Islam mandated upon the Muslims the authority to implement the Ahkam Shari’ah. The rulers are designated by the Ummah to carry out this responsibility, Allah (swt) made it an obligation upon the Muslims to ensure that Islam would be implemented in its entirety by questioning the rulers, bringing the State and its officials to account before Islam, and maintaining the intellectual thoughts and the Islamic concepts among the people. Allah (swt) mentions the obligation of the Muslims to have a party or group to perform this function:

Afin de maintenir que l'obéissance et la loyauté demeurent envers l'Islam, Allah (SWT) a ordonné aux musulmans d'obéir aux gouvernants seulement tant qu'ils accomplissent leur tâche assignée de mise en œuvre des règles islamiques et de se référer aux Ahkam Shari’ah concernant tout problème ou situation. De nombreux hadiths établissent l'Islam comme le seul critère pour obéir au gouvernant, tout en ordonnant aux musulmans de se détacher des gouvernants s'ils cessent de mettre en œuvre l'Islam.

To maintain that the obedience and loyalty remains to Islam, Allah (swt) ordered the Muslims to obey the rulers only as long as they perform their appointed task of implementing the Islamic rules and to refer to the Ahkam Shari’ah regarding any issue or situation. Many Ahadith establish Islam as the only criterion for obeying the ruler as well as instructing the Muslims to detach themselves from the rulers if they cease to implement Islam.

‘Auf ibn Malik rapporte : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Les meilleurs de vos dirigeants sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, qui invoquent les bénédictions d'Allah sur vous et vous invoquez Sa bénédiction sur eux. Et les pires de vos dirigeants sont ceux que vous détestez et qui vous détestent, et que vous maudissez et qui vous maudissent." Il fut demandé : "Ne devrions-nous pas les renverser à l'aide de l'épée ?" Il répondit : "Non, tant qu'ils établissent la prière (Salah) parmi vous" » (Muslim). Dans ce hadith, le mot Salah indique la règle par l'Islam.

‘Auf ibn Malik narrates, “The Messenger of Allah (saw) said, ‘The best of your rulers are those whom you love and who love you, who invoke Allah’s blessings upon you and you invoke His blessing upon them. And the worst of your rulers are those whom you hate and who hate you and whom you curse and who curse you.’ It was asked, ‘Shouldn’t we overthrow them with the help of the sword?’ He said, ‘No, as long as they establish the Salah among you’” (Muslim). In this Hadith, the word Salah indicates the rule by Islam.

Tout cela apporte la preuve que le fondement de l'État est la croyance (Aqeedah) islamique sur laquelle le Prophète ﷺ a établi son État, qu'il a ordonné aux musulmans de protéger par le jihad, et qu'il a obligé les musulmans à combattre pour la maintenir en tant que fondement du gouvernement et de l'autorité. Sur la base de ces preuves, le premier article a été formulé.

All of this furnishes the proof that the foundation of the state is the Islamic Aqeedah which the Prophet (saw) established his State upon, ordered the Muslims to protect by Jihad, and obliged the Muslims to fight to maintain it as the foundation of ruling and authority. Based upon these evidences, the first article was put forth.

Toutes les questions, qu'elles soient grandes ou petites, importantes ou sans importance, précieuses ou inestimables, doivent être abordées, examinées et résolues sur la base de la croyance (Aqeedah) islamique. Toute idée, pensée, concept ou loi qui est tiré de l'intellect humain, du jugement humain ou de toute autre source que la croyance (Aqeedah) islamique et qui n'est pas dérivée exclusivement des Ahkam de la charia n'est pas acceptable. Des concepts tels que le pragmatisme, le réalisme ou toute autre idée de ce genre qui fait de l'être humain la source des règles et des pensées n'ont aucun fondement.

All matters, whether big or small, important or unimportant, valuable or invaluable, must be approached, examined and resolved based upon the Islamic Aqeedah. Any idea, thought, concept or law that is taken from human intellect, human judgment or any other source than the Islamic Aqeedah and not derived exclusively from the Ahkam Shari’ah is not acceptable. Concepts such as pragmatism, realism or any such idea that make the human being the source of rules and thoughts has no basis.

De plus, l'Islam est un système complet qui doit être mis en œuvre dans son intégralité. Allah (SWT) interdit toute partialité en ce qui concerne l'Islam. Parce que l'État islamique est entièrement basé sur la croyance (Aqeedah) islamique, des concepts tels que la mise en œuvre progressive et partielle de l'Islam ne sont pas acceptables. Mettre en œuvre 20 % de l'Islam reviendrait à mettre en œuvre 80 % de mécréance (Kufr), et l'Islam rejette une telle notion.

Also, Islam is a complete system that must be implemented in its entirety. Allah (swt) prohibits any partiality when it comes to Islam. Because the Islamic State is based entirely on the Islamic Aqeedah, such concepts as gradual and partial implementation of Islam are not acceptable. Implementing 20% of Islam would mean implementing 80% Kufr, and Islam rejects any such notion.

Le concept de démocratie ne doit pas être adopté par l'État car il contredit les concepts qui émanent de la croyance (Aqeedah) islamique et il ne provient pas de la croyance (Aqeedah) islamique. La démocratie provient du terme Demos Cratos, qui signifie « la souveraineté au peuple ».

The concept of democracy must not be adopted by the State because it contradicts the concepts that emanate from the Islamic Aqeedah and it does not emanate from the Islamic Aqeedah. Democracy comes from the term Demos Cratos, which means ‘Sovereignty to the people’.

Des concepts tels que le nationalisme, le patriotisme et toute autre forme d'Asabiyyah (fierté envers la famille, la tribu ou les origines) n'ont pas leur place en Islam car ils ne découlent pas de la croyance (Aqeedah) islamique, et les concepts islamiques les contredisent totalement tout en montrant leurs dangers. Dans de nombreux hadiths, le Prophète ﷺ insiste fortement sur l'interdiction par l'Islam de toute forme d'Asabiyyah. Concernant la seconde partie de l'article, sa preuve est que la constitution est la loi fondamentale de l'État. La preuve qu'Allah (SWT) a ordonné au dirigeant de mettre en œuvre les Ahkam de la charia est bien établie dans le Coran et la sunna. Allah (SWT) dit :

Concepts such as nationalism, patriotism and any other form of Asabiyyah (pride in family, tribe, or origins) have no place in Islam because they do not emanate from the Islamic Aqeedah and the Islamic concepts contradict them totally as well as show their dangers. In many Ahadith, the Prophet (saw) strongly emphasises Islam’s prohibition of any form of Asabiyyah. Regarding the second part of the article, its proof is that the constitution is the fundamental law of the State. The proof that Allah (swt) has ordered the ruler to implement the Ahkam Shari’ah is well established in the Qur’an and the Sunnah. Allah (swt) says:

« Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants tant qu'ils ne te feront pas juge dans leurs litiges, et qu'ils n'éprouveront aucune résistance en leur for intérieur, et qu'ils ne se soumettront pas totalement. » (TMQ al-Nisa’a, verset 65)

“Nay, by your Lord. They will not be believers until they make you rule in all that concerns them, and find no resistance in their hearts, and submit with full submission.” (TMQ al-Nisa’a, verse 65)

« Et juge entre eux d'après ce qu'Allah a révélé et ne suis pas leurs passions... » (TMQ al-Ma’idah, verset 49)

“And so rule between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” (TMQ al-Ma’idah, verse 49)

De plus, Allah (SWT) a limité la législation de l'État par la révélation d'Allah et a mis en garde contre le fait de gouverner par autre chose que l'Islam :

Also, Allah (swt) made the State’s legislation confined by the revelation of Allah and warned against ruling by other than Islam:

« ...Et quiconque ne juge pas selon ce qu'Allah a révélé, ceux-là sont les Kafirun (mécréants) » (TMQ al-Ma’idah, verset 44)

“...And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the Kafirun (Disbelievers)” (TMQ al-Ma’idah, verse 44)

De plus, le Prophète ﷺ a mentionné que tout ce qui ne provient pas exclusivement de l'Islam, même si cela lui ressemble, n'est pas accepté. Rapporté par ‘A’isha (qu'Allah l'agrée), « Le Prophète ﷺ a dit : "Quiconque accomplit une bonne œuvre que nous n'avons pas ordonné de faire (ou qui n'est pas conforme à l'Islam), alors cette œuvre sera rejetée et ne sera pas acceptée." » (Bukhari)

Furthermore, the Prophet (saw) mentioned that anything not derived exclusively from Islam, even if it is similar to Islam, is not accepted. Narrated by ‘A’isha (ra), “The Prophet (saw) said, ‘Whoever performs a (good) deed which we have not ordered (anyone) to do (or is not in accord with Islam), then that deed will be rejected and will not be accepted.’” (Bukhari)

Tout cela prouve que la législation de l'État est limitée à ce qui émane de la croyance (Aqeedah) islamique et à ce qui est dérivé uniquement des Ahkam de la charia.

All of this proves that the legislation of the State is confined to what emanates from the Islamic Aqeedah and what is derived solely from the Ahkam Shari’ah.