Une conception tout aussi dangereuse, sinon plus, est l'idée que nous devrions chercher uniquement à nous perfectionner nous-mêmes et que cela mènera d'une manière ou d'une autre à un changement radical des systèmes mis en œuvre par l'État. Cela est en contradiction directe avec l'appel au califat et constitue une violation directe des règles de la charia. Cela est également en contradiction directe avec le message même de l'Islam et le but pour lequel Allah a fait descendre la religion (Deen) à Muhammad ﷺ, qui est venu dominer tous les autres modes de vie.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

L'Islam a été révélé au Messager Muhammad ﷺ et il l'a transmis aux gens. Il ne possédait en lui pas même une infime once d'égoïsme, car il a tout sacrifié pour porter la Da’awah auprès des gens. Car aucun d'entre nous n'aurait même pu sentir la douceur de l'Islam si ce n'était pour la Da’awah qui nous a précédés. Les compagnons (Sahabah) ont eu le meilleur enseignant qui les a éduqués avec la compréhension correcte de l'Islam. Ils ont de même porté l'Islam aux gens à travers leur sacrifice dans la Da’awah, dont nous en voyons les fruits aujourd'hui.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

Parmi les idées les plus dangereuses qui ont affecté les Musulmans et les ont poussés à délaisser la Da’awah pour l'Islam, figure le fait de mépriser ceux qui œuvrent pour écarter le blâmable (Munkar) de la société, et de tenir en haute estime ceux qui ne se préoccupent de rien d'autre que de la perfection de leur propre foi (Iman).

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

En fait, comment la foi (Iman) d'une personne pourrait-elle être perfectionnée si elle n'avait la foi (Iman) que dans une partie de ce qu'Allah a révélé ? Dont la foi (Iman) est perfectionnée celui qui croit en la prière et est motivé par elle, mais qui ne croit pas en l'aumône obligatoire (Zakah) et ne la verse donc pas ? Allah condamne le fait de « choisir au gré de ses envies » dans sa religion (Deen). Il dit :

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

« N'est-ce donc qu'une partie du Livre que vous croyez et rejetez-vous le reste ? Mais quelle sera la récompense de ceux parmi vous qui agissent ainsi, en subissant l'ignominie dans cette vie, et au Jour de la Résurrection, ils seront livrés au châtiment le plus sévère ? Car Allah n'est point inattentif à ce que vous faites. » (TMQ al-Baqarah, verset 85)

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

Ainsi, comment se fait-il que certains musulmans d'aujourd'hui ne puissent mettre l'accent que sur certains aspects de la charia islamique et invoquent des excuses pour négliger le reste de la religion (Deen) d'Allah, particulièrement tout ce qui dépasse la simple adoration (Ibadah) individuelle ?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

Prétendre que les musulmans peuvent améliorer leur situation en s'isolant des affaires de la société est faux. Tout aussi fausse est l'idée que les musulmans devraient simplement s'encourager mutuellement à perfectionner leurs actions personnelles individuelles avant de commencer à discuter des affaires de la société. Ces affirmations aident les Kuffar (mécréants) à contrôler les musulmans alors que nous restons faibles, incapables de contrôler nos propres affaires car nous ignorons comment les gérer et vaincre les complots des Kuffar (mécréants) contre nous.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

« Et craignez l'épreuve (Fitnah) qui ne touche pas seulement ceux d'entre vous qui font du tort, et sachez qu'Allah est Severe en punition » (TMQ al-Anfal, verset 25)

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

L'idée selon laquelle les musulmans devraient négliger l'appel de la société à mettre en œuvre les règles islamiques au profit de l'accomplissement de l'adoration (Ibadah) individuelle est mise en garde dans ce hadith, car les individus égoïstes et individualistes ne font rien pour empêcher le mal, mais se concentrent vainement sur leur propre piété à la place.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

Le Messager d'Allah ﷺ fut interrogé : « Serons-nous détruits alors qu'il y a des gens vertueux parmi nous ? » Il répondit : « Oui, quand le mal deviendra grand ».

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

Le Prophète ﷺ a dit : « Tout peuple au sein duquel la désobéissance survient et qu'il ne la change pas, n'est pas plus honoré et plus en sécurité que les pécheurs face au châtiment d'Allah qui les balaie. »

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

Ahmad et Tabarani ont rapporté d'après Udai ibn Umairah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Allah ne châtie pas le grand public à cause de l'injustice de personnes spécifiques tant qu'ils ne voient pas le mal (commis) parmi eux alors qu'ils sont capables de l'arrêter et qu'ils ne le font pas. S'ils agissent ainsi, Allah châtiera les personnes spécifiques et le grand public. »

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

Abu Dawud a rapporté d'après Qays ibn Abi Hazm : « Après qu'Abu Bakr eut glorifié et loué Allah, il dit : Ô gens ! Vous lisez ce verset (Ayah) mais vous ne le comprenez pas :

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

« Ô vous qui croyez ! Préservez vos propres âmes : si vous suivez la bonne direction, nul de ceux qui se sont égarés ne pourra vous nuire » (TMQ al-Maida:105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

« J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Lorsque les gens voient le tyran et ne l'en empêchent pas, Allah est sur le point de les punir tous." Et j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Tout peuple au sein duquel des péchés sont commis, et qu'ils pourraient les changer mais qu'ils ne le font pas, Allah est sur le point de faire descendre un châtiment qui les engloutira tous." » [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

Et c'est ainsi qu'Abu Bakr al-Siddeeq (qu'Allah l'agrée) avait compris l'importance d'obéir à Allah en ce qui concerne le fait de parler des dirigeants qui corrompent la société. Muhammad ﷺ ne nous a-t-il pas dit de prendre l'exemple des compagnons (Sahabah) car ils étaient la meilleure génération ?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

Le Messager Muhammad ﷺ a dit : « L'exemple de la personne qui respecte les ordres et les restrictions d'Allah par rapport à ceux qui les violent est semblable à l'exemple de personnes qui ont tiré au sort leurs places dans un bateau. Certains obtiennent des places sur le pont supérieur, et les autres sur le pont inférieur. Lorsque ces derniers ont eu besoin d'eau, ils ont dû monter pour en apporter (ce qui dérangeait les autres), alors ils ont dit : "Percons un trou dans notre partie du navire (pour obtenir de l'eau) afin d'épargner à ceux qui sont au-dessus de nous la gêne de les déranger". Ainsi, si les personnes du pont supérieur laissaient les autres faire ce qu'ils avaient suggéré, tous les passagers du navire seraient perdus, mais si elles les en empêchaient, les deux parties seraient sauvées. » [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

Ceci montre la nature de l'application de l'Islam dans la société, ce qui est le moyen de se protéger et de garantir la survie de la religion (Deen). Par conséquent, la mentalité politique est une chose que chaque musulman est tenu de posséder et de réaliser, en comprenant qu'il est responsable de veiller sur les affaires des croyants. Cette compréhension est en contradiction directe avec le concept corrompu consistant à ne voir que le changement individuel comme le seul moyen de créer le renouveau au sein de la communauté (Ummah) islamique.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

Le Messager ﷺ a dit : « Il y aura des chefs sur vous, (qui feront des choses) que vous reconnaîtrez (comme faisant partie de la religion (Deen)), et des choses que vous ne reconnaîtrez pas. Celui qui reconnaît sera soulagé (du péché), et celui qui nie (le tort) sera en sécurité ».

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

Ahmad a rapporté d'après Abu Bakrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Si les gens voient le blâmable (Munkar) et qu'ils ne le changent pas, Allah les frappera d'un châtiment ».

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

Comment pourrions-nous penser que nous deviendrions meilleurs alors qu'Al-Bazzar et Tabarani ont rapporté d'après Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Vous ordonnerez le bien et vous interdirez le blâmable (Munkar), sinon Allah donnera le pouvoir sur vous aux malfaisants, puis vos meilleurs parmi vous invoqueront Allah et Il ne répondra pas ».

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

Même ce hadith montre l'erreur des personnes les plus pieuses qui négligent d'ordonner le bien, d'interdire le mal et de changer la société.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

Ibn Majah d'après Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah et Tabarani et Baihaqi d'après Abu Umamah, Ahmad et Nisa’i d'après le Tabi’, Tariq ibn Shihab ont tous rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le meilleur des jihad est une parole de vérité face à un dirigeant tyran ».

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

L'imam al-Khateeb a rapporté dans son livre, History, et l'imam Al-Khattabee a rapporté qu'Umar ibn Al-Khattab (qu’Allah l’agrée) a dit : « Par Allah, ce qu'Allah protège et empêche par le dirigeant est plus grand que ce qu'Il protégera et empêchera par le Qur’an ». Qu’Allah l’agrée. (Le hadith d'Al-Khateeb est la narration numéro 14284 dans Kanz ul Ummal par Al-Muttaqi Al-Hindi)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

Al-Baihaqi a rapporté d'après Ali (ra) qu'il a dit : « les gens ne seront redressés que par un imam (calife), qu'il soit bon ou mauvais ». (Narration numéro 14286 dans Kanz Ul Ummal)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

Bukhari a rapporté d'après Qays ibn Abi Hazim qu'Abu Bakr qu’Allah l’agrée est entré chez une femme parmi les gens d'Ahmas nommée Zainab. Elle dit : « Jusqu'à quand resterons-nous sur cette bonne chose (l'Islam) qu'Allah a apportée après les temps de l'ignorance ? ». Abu Bakr dit : « Tant que vos dirigeants s'y tiendront fermement ». Qu’Allah l’agrée. (hadith numéro 2068 dans Jami’al Usul par Ibn Al-Atheer.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

Al-Darmi a rapporté d'après Hayya ibnu Abi Hayya. Elle a dit... « Ô serviteur d'Allah (Abu Bakr) : Jusqu'à quand la règle de l'Islam sera-t-elle ainsi ? » Il a dit : « Tant que vos dirigeants vous redresseront ». (Ibn Katheer a dit que cette chaîne de transmission (Isnad) est hasan et bonne)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

Abu Nu’aim a rapporté dans son livre « Hulyat Al-Awaliya’ » d'après Abdullah ibn Umar, qui a dit : « Les gens de la communauté (Ummah) ne souffriront pas même s'ils étaient oppresseurs et pécheurs, si les dirigeants étaient guidés et guidaient. Mais les gens de la communauté (Ummah) souffriront et périront même s'ils étaient guidés et guidaient, si les dirigeants étaient oppresseurs et pécheurs ». Qu’Allah l’agrée.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

Par conséquent, les musulmans doivent savoir qu'ils sont les gardiens de la communauté (Ummah) et que c'est là le moyen de se protéger eux-mêmes. Il n'y a aucune conception de l'individualisme en Islam, cela est plutôt étranger à la communauté (Ummah) islamique.

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

En fait, cela empêcherait la communauté (Ummah) de réaliser l'enjeu vital et de rétablir le califat, en les focalisant uniquement sur eux-mêmes. C'est un concept extrêmement dangereux qui, en réalité, servirait d'obstacle à la reprise du califat et retarderait l'action de la communauté (Ummah) en sa faveur.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

Pour dire les choses simplement, comment quelqu'un peut-il créer un changement politique sans s'y consacrer ? Comment pouvons-nous abandonner les Ahkam liées au fait de changer le mal que nous voyons et de demander des comptes aux gouvernants ? Comment pouvons-nous abandonner le travail pour le califat et négliger une partie des règles de la charia ?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

Il devient donc nécessaire de comprendre la méthodologie islamique pour établir le califat, c'est-à-dire ce que les règles de la charia ont prescrit à la communauté (Ummah) musulmane de suivre dans sa quête pour rétablir le califat et redonner vie à la religion (Deen) de l'Islam dans les affaires de la vie.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.