Le premier pacte d'al-‘Aqabah fut une bonne chose et une bénédiction. Cela s'explique par le fait que, malgré le petit nombre de ceux qui avaient embrassé l'Islam, les efforts d'un seul compagnon du Messager d'Allah ﷺ, à savoir Mus’ab ibn ‘Umayr, furent suffisants pour les conduire à changer Madinah et à transformer les pensées et les émotions existantes au sein de sa société ; et malgré le nombre relativement important de ceux qui avaient embrassé l'Islam à Makkah, la population en général est restée étrangère à eux, car les groupes n'ont pas répondu à l'Islam, et la société n'a pas été affectée par les pensées et les émotions islamiques. En revanche, la majorité des gens à Madinah ont embrassé l'Islam et l'Islam a eu un impact dans le cœur collectif de la société madanite, et leurs pensées et leurs émotions ont été radicalement transformées. Cela démontre clairement que lorsque les individus qui embrassent l'Islam restent isolés de la société et de la population en général, aucun impact n'est généré au sein de la société, ni au sein de la majorité des gens, quelle que soit la force de la foi de ces individus. Cela démontre également que si les relations existantes entre les gens étaient affectées par les pensées et les émotions, elles mèneraient à la transformation et au changement souhaités, peu importe le petit nombre de ceux qui transmettent le Message. Cela prouve aussi que lorsque la société persiste dans la mécréance, comme ce fut le cas pour la société makkanite, elle devient plus difficile à transformer qu'une société où de telles notions erronées ne sont pas dominantes, comme ce fut le cas pour la société madanite, même si de telles notions étaient présentes.

The first pledge of al-‘Aqabah was a good thing and a blessing. This was so because despite the small number of those who had embraced Islam, the efforts of one companion of the Messenger of Allah (pbuh), i.e., Mus’ab ibn ‘Umayr were enough to lead them to change Madinah and transform the existing thoughts and emotions within its society, and despite the relatively large number of those who embraced Islam in Makkah, the people at large remained alienated from them, for the groups did not respond to Islam, and society was not affected by the Islamic thoughts and emotions. By contrast, the majority of people in Madinah embraced Islam and Islam made an impact in the collective heart of the Madinan society, and their thoughts and emotions were radically transformed. This clearly demonstrates that when individuals who embrace Islam remain alienated from society and the people at large, an impact within society is not generated, nor within the majority of people no matter how strong the belief of these individuals is. It also demonstrates that if the existing relationships between people were affected by thoughts and emotions they would lead to the desired transformation and change no matter how small the number of the conveyors of the Message are. This also proves that when the society persists in disbelief, as was the case with the Makkan society, it becomes more difficult to transform than a society where such erroneous notions are not dominant, as was the case with the Madinan society, even if such notions were present.

Par conséquent, la société médinoise fut plus affectée par l'islam que la société mecquoise. Les gens de Médine avaient ressenti la fausseté des pensées qu'ils portaient et ils recherchaient d'autres pensées et un autre mode de vie. En revanche, la société mecquoise était satisfaite de sa situation et anxieuse de la maintenir, en particulier les chefs de la mécréance tels qu'Abu Lahab, Abu Jahl et Abu Sufyan. C'est pourquoi il ne fallut à Mus’ab ibn ‘Umayr qu'un court instant pour être témoin de la réponse à l'appel à l'islam (Da’wah) ; il continua d'appeler les gens à l'islam et de les acculturer à ses pensées et à ses règles, il ressentait la réponse rapide et témoignait de la volonté des gens d'accepter l'islam et de leur enthousiasme à apprendre et à acquérir la connaissance des règles de l'islam, ce qui le réjouissait ; il voyait le nombre de musulmans croître et l'islam se propager, ce qui l'encourageait à multiplier ses efforts dans l'appel à l'islam (Da’wah).

. Therefore, the Madinan society was affected by Islam more than the Makkan society. People in Madinah had sensed the falsehood of the thoughts they were carrying and they had been searching for other thoughts and another way of life. By contrast, the Makkan society was satisfied with its state of affairs and anxious to maintain it, especially the heads of disbelief such as Abu Lahab, Abu Jahl and Abu Sufyan. That is why it took Mus’ab ibn ‘Umayr only a short time to witness the response to the Da’wah, he went on calling people to Islam and acculturating them with its thoughts and rules, he would feel the quick response and witness people’s willingness to accept Islam and their enthusiasm to learn and acquire the knowledge of Islam’s rules, and this would make him rejoice; he would witness the number of Muslims grow and Islam spread and this would encourage him to multiply his efforts in the Da’wah. .

Lorsque la saison du pèlerinage (Hajj) arriva, il retourna à Makkah et rendit compte au Messager d'Allah ﷺ, lui faisant un compte rendu sur les musulmans à Madinah et leur puissance croissante, ainsi que sur l'Islam et sa propagation rapide, décrivant l'état de la société madanite et la manière dont les gens là-bas ne parlaient que du Messager d'Allah ﷺ, et comment l'Islam occupait une place centrale. Mus’ab informa le Messager d'Allah ﷺ de la force des musulmans et de leur puissance dissuasive, ce qui fit de l'Islam la force dominante à Madinah ; il l'informa également que certains musulmans, dont la foi s'était renforcée et dont la détermination à porter le Message et à défendre la religion (Deen) d'Allah était devenue plus grande que jamais, viendraient à Makkah cette année-là.

When the season of Hajj came, he returned to Makkah and reported back to the Messenger of Allah (pbuh), giving him an account about the Muslims in Madinah and their growing might, and about Islam and its rapid spread, describing the state of the Madinan society and how people there talked only about Allah’s Messenger (pbuh), and how Islam occupied center stage. Mus’ab informed the Messenger of Allah (pbuh) about the strength of the Muslims and their deterrent might, which made Islam the dominant force in Madinah, he also informed him that some Muslims, whose belief had grown stronger and whose determination to carry the Message and defend the Deen of Allah had become greater than ever, would be coming to Makkah that year. .

Le Messager d'Allah ﷺ était très satisfait des nouvelles apportées par Mus’ab et commença à réfléchir longuement et profondément à cette question, en comparant la société mecquoise à celle de Médine. Il ﷺ avait passé douze années consécutives à La Mecque à faire l'appel à l'islam (Da’wah) de l'Allah, déployant tous ses efforts, consacrant tout son temps et saisissant chaque opportunité, endurant dans ce processus toutes sortes de difficultés, de souffrances et d'oppressions, et malgré tout cela, la société à La Mecque restait aussi obstinée que jamais et l'appel à l'islam (Da’wah) ne parvint jamais à percer, en raison des cœurs implacables et glacés et des sentiments impitoyables du peuple mecquois dont les esprits acharnés ne voulaient pas se détacher du passé. La société mecquoise était dure et son ouverture à l'appel à l'islam (Da’wah) était absente en raison du polythéisme idolâtre profondément enraciné dans les cœurs de son peuple, car La Mecque était le centre principal de l'association (Shirk). À Médine, les choses étaient différentes, à peine une année s'était écoulée depuis qu'un groupe des Khazraj avait embrassé l'islam, et le premier pacte d'al-‘Aqabah avait eu lieu, puis vinrent les efforts de Mus’ab ibn ‘Umayr l'année suivante, et cela fut suffisant pour générer une atmosphère islamique à Médine et pour ouvrir la voie afin que les gens embrassent l'islam à un rythme étonnant. Le Message d'Allah à La Mecque s'était arrêté avec ceux qui avaient embrassé l'islam, à cause des persécutions et de l'oppression infligées par les Quraysh, mais à Médine, d'un autre côté, l'islam s'était propagé rapidement, les musulmans de là-bas n'ayant pas à subir les persécutions des Juifs et des mécréants, et cela ne pouvait qu'aider l'islam à s'enraciner profondément dans les cœurs des gens et à ouvrir la voie aux musulmans.

The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased with the news brought by Mus’ab and began thinking long and hard about this matter and comparing the Makkan society with that of Madinah. He (pbuh) had spent twelve consecutive years in Makkah calling for the Deen of Allah, exhausting all his efforts, devoting all his time and seizing every single opportunity, enduring in the process all types of hardship, suffering and oppression, and despite all that, society in Makkah remained as stubborn as ever and the Da’wah never managed to break through, due to the remorseless and frigid hearts and ruthless feelings of the Makkan people whose adamant minds would not break away from the past. The Makkan society was harsh and its openness to the Da’wah was absent due to the deeply rooted idolatrous polytheism within the hearts of its people, for Makkah was the main center of Shirk. In Madinah, things were different, hardly one year had elapsed since a group of the Khazraj embraced Islam, and the first pledge of al-‘Aqabah took place, then came the efforts of Mus’ab ibn ‘Umayr the year after, and this was enough to generate an Islamic atmosphere in Madinah and to pave the way for people to embrace Islam at an astonishing rate. The Message of Allah in Makkah had stopped with those who had embraced Islam, with the persecution and oppression inflicted upon them by the Quraysh, but in Madinah, on the other hand, Islam had spread rapidly, with the Muslims there not having to suffer the persecution by the Jews and the disbelievers, and this could only help Islam to become deeply rooted in people’s hearts and to pave the way for the Muslims. .

Par conséquent, il devint clair pour le Messager d'Allah ﷺ que Médine deviendrait la source de lumière de laquelle la croyance (Aqeedah) et le système de l'islam rayonneraient. Il ﷺ pensa donc à émigrer vers Médine et à laisser ses compagnons (Sahabah) rejoindre leurs frères là-bas, afin de trouver un sanctuaire et la sécurité, et de se débarrasser de la persécution et de la torture que les Quraysh leur infligeaient. Cela leur permettrait de se concentrer sur l'appel à l'islam (Da’wah) et de passer à sa phase pratique, qui est la mise en œuvre de l'islam et le port de son Message avec la puissance et l'autorité de l'État islamique. C'était la seule raison de l'émigration.

Therefore, it became clear to the Messenger of Allah (pbuh) that Madinah would become the source of light from which Islam’s ‘Aqeedah and system would shine. He (pbuh), therefore, thought about emigrating to Madinah and to let his Sahabah join their brothers there, to find a sanctuary and safety and rid themselves from the persecution and torture which the Quraysh had been inflicting upon them. This would allow them to concentrate on the Da’wah and move towards its practical phase, which is the implementation of Islam and the carrying of its Message with the might and authority of the Islamic State. This was the only reason for the emigration. .

Il convient de mentionner que le Messager d'Allah ﷺ n'avait jamais envisagé d'émigrer de Makkah simplement à cause des obstacles auxquels l'appel à l'islam (Da’wah) était confronté, sans rester ferme et persévérant, et sans tenter de surmonter ces obstacles. Il ﷺ a persévéré pendant dix ans à Makkah, concentrant toujours ses pensées sur l'appel à l'islam (Da’wah). Lui et ses disciples ont enduré toutes sortes d'horreurs et de persécutions dans la voie de l'appel à l'islam (Da’wah). Les mauvais traitements et la résistance des Quraysh n'ont jamais affaibli sa résolution et sa détermination ; au contraire, sa foi en le Message qu'il avait apporté de son Seigneur l'a porté vers de nouveaux sommets, et la certitude de l'aide d'Allah l'a rendu encore plus ferme et résolu. Néanmoins, il ﷺ réalisa après ces tentatives à quel point la société mecquoise était dure et obstinée, à quel point les gens étaient de l'esprit superficiel et à quel point ils étaient impitoyables et égarés. Cela signifiait que les chances de succès étaient minces, et que poursuivre l'appel à l'islam (Da’wah) là-bas pourrait être un effort vain, il devint donc nécessaire de s'éloigner d'une telle société et d'en chercher une autre. Il réfléchit donc à l'émigration de Makkah, et ce fut la seule raison de l'idée de s'installer à Madinah, et non la difficulté ni la persécution.

It is worth mentioning that the Messenger of Allah (pbuh) had never thought about emigrating from Makkah simply because of the obstacles the Da’wah was facing, without remaining steadfast and persevering, and without attempting to overcome those obstacles. He (pbuh) persevered for ten years in Makkah, always focusing his thoughts on the Da’wah. He and his followers endured all types of horror and persecution in the way of the Da’wah. The illtreatment and the resistance by the Quraysh never weakened his resolve and determination, on the contrary, his belief in the Message which he brought from his Lord took him to new heights, and the certainty of Allah’s help made him even more steadfast and resolute. Nevertheless, he (pbuh) realized after those attempts how hard and stubborn the Makkan society was, how shallow minded people were and how ruthless and misguided they were. This meant that the chances of success were slim, and that pursuing the Da’wah there could be a wasted effort, thus it became necessary to move away from such a society and look for another one. He therefore thought about emigrating from Makkah, and that was the only reason for thinking about moving to Madinah, not the hardship nor the persecution. .

En effet, le Messager d'Allah ﷺ avait ordonné à ses compagnons (Sahabah) d'émigrer en Abyssinie pour échapper aux persécutions, car il est permis aux croyants de s'éloigner des lieux d'affliction s'ils sont persécutés à cause de leur religion (Deen), bien que l'endurance face à la torture renforce la foi (Iman) de l'individu, que l'oppression accroît sa fidélité et que la résistance aiguise sa détermination. La foi (Iman) pousse les croyants à mépriser toutes les épreuves et à sacrifier leurs biens, leur honneur, leur tranquillité d'esprit et même leurs vies. Et bien que la croyance en Allah (SWT) rende le croyant prêt à donner sa vie volontairement dans Sa voie, une agression incessante et la continuité des sacrifices pourraient épuiser le croyant. Cela s'explique par le fait que ses efforts seraient détournés vers la persévérance face au mal qui lui est infligé et la résistance contre celui-ci, plutôt que vers la mobilisation de ses efforts dans l'appel à l'islam (Da’wah) et l'élargissement de ses horizons en étant autorisé à réfléchir profondément à la véracité de sa croyance. C'est pour cette raison que les musulmans n'avaient pas d'autre alternative que d'émigrer loin des lieux où régnait l'affliction. Ce fut le cas lorsqu'ils émigrèrent en Abyssinie.

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) had ordered his Sahabah to emigrate to Abyssinia to escape persecution as it is allowed for the believers to move away from places of affliction if they were persecuted because of their Deen, although enduring the torture enhances one’s Iman, and the oppression increases one’s faithfulness and resistance sharpens one’s determination. Iman pushes believers to belittle all hardships and sacrifice wealth, honor, peace of mind and even their lives. And although belief in Allah (swt) makes the believer ready to give his life willingly in His way, unabated aggression and the continuity of sacrifice would cause the believer to become exhausted. This is so, because his efforts would be diverted towards persevering against and resisting the harm inflicted upon him, rather than towards mobilizing his efforts in the Da’wah and broadening his horizons by being allowed to think deeply about the truthfulness of his belief. It was for this reason that the Muslims had no other alternative but to emigrate away from the places where affliction reigned. This was the case when they emigrated to Abyssinia. .

Cependant, leur émigration ultérieure vers Madinah fut motivée par des raisons différentes. Ils souhaitaient se déplacer avec leur Message et le faire vivre en l'appliquant au sein d'une société, leur nouvelle société, pour ensuite le propager dans le monde entier. Ce n'est que dans ce contexte que le Messager d'Allah ﷺ envisagea d'ordonner à ses compagnons (Sahabah) d'émigrer vers Madinah. Mais avant de décider de les rejoindre là-bas, il devait d'abord rencontrer les pèlerins venant de cet endroit et s'entretenir avec les musulmans parmi eux, afin d'évaluer leur disposition à protéger l'appel à l'islam (Da’wah) et de voir jusqu'où ils étaient prêts à se sacrifier dans le sentier de l'islam. Il ﷺ devait s'assurer qu'ils étaient prêts à lui prêter le serment de guerre, un serment de combat qui constituerait la pierre angulaire de l'État islamique.

However, their later emigration to Madinah was prompted by different reasons. They wanted to move with their Message and bring it to life by implementing it in a society, their new society, and then spread it worldwide. It is only in this context that the Messenger of Allah (pbuh) contemplated ordering his Sahabah to emigrate to Madinah. But before deciding to join them there, he had to first meet the pilgrims coming from that location and confer with the Muslims among them, in order to assess their readiness to protect the Da’wah and to see how far they were prepared to sacrifice themselves in the way of Islam. He (pbuh) had to make sure that they were prepared to give him the pledge of war, a pledge of fighting that would form the cornerstone of the Islamic State. .

Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ attendit les pèlerins. C'était la douzième année de la Mission, en 622 de l'ère commune. Les pèlerins étaient nombreux, parmi lesquels se trouvaient 75 musulmans (73 hommes et 2 femmes). L'une des femmes était Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah de Banu Mazin ibn al-Najjar et l'autre était Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi de Banu Salamah, également connue sous le nom d'Umm Mani’.

Thus the Messenger of Allah (pbuh) waited for the pilgrims. This was the twelfth year of the Message, in 622 CE. The pilgrims were many, among whom were 75 Muslims (73 men and 2 women). One of the women was Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah from Banu Mazin ibn al-Najjar and the other was Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi from Banu Salamah, known also as Umm Mani’. .

Le Messager d'Allah ﷺ rencontra secrètement les pèlerins musulmans et leur parla d'un second serment, qui ne concernerait pas simplement le fait de porter l'appel à l'islam (Da’wah) et de persévérer face à l'agression. Ce serait un serment qui irait bien au-delà de cela, un serment aux conséquences considérables. Il devait s'agir d'un serment qui impliquerait la formation d'une force capable de défendre les musulmans et de constituer le noyau qui servirait de pierre angulaire sur laquelle bâtir les fondations d'un État doté du pouvoir de le protéger, un pouvoir qui éliminerait tous les obstacles matériels qui se dressaient sur le chemin du Message et de sa mise en œuvre.

The Messenger of Allah (pbuh) met the Muslim pilgrims secretly and talked to them about a second pledge, which would not be concerned with simply carrying the Da’wah and persevering against aggression. It would be a pledge which would go well beyond that, a pledge with far reaching consequences. It was to be a pledge that would entail forming a force capable of defending the Muslims and forming the nucleus that would serve as the cornerstone upon which to build the foundations of a state with the power to protect it, a power that would remove all material obstacles which stood in the way of the Message and its implementation. .

Le Messager d'Allah ﷺ leur parla de l'allégeance et sentit leur disposition, et ils acceptèrent en retour de le rejoindre à al-‘Aqabah durant les jours de Tashreeq. Il ﷺ leur dit : « Ne réveillez personne, et n'attendez personne qui soit absent. » Lorsqu'un tiers de la nuit s'était écoulé, ils se rendirent secrètement à leur rendez-vous avec le Messager d'Allah ﷺ à al-‘Aqabah, les deux femmes étant également avec eux. Ils attendirent le Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'il arrive avec son oncle al-‘Abbas, qui était à cette époque un mécréant, bien qu'il ait voulu donner à son neveu une garantie ferme. Ce fut lui qui prit la parole le premier et dit : « Ô gens de Khazraj ! Vous savez quelle position Muhammad ﷺ occupe parmi nous. Nous l'avons protégé de notre propre peuple qui pense de lui comme nous. Il vit dans l'honneur et la sécurité parmi son peuple, mais il a décidé de se tourner vers vous et de vous rejoindre ; alors si vous pensez pouvoir être fidèles à ce que vous lui avez promis et le protéger de ses opposants, alors assumez la responsabilité que vous avez entreprise. Mais si vous pensez que vous allez le trahir et l'abandonner après qu'il soit sorti avec vous, alors laissez-le dès maintenant. » Ils répondirent : « Nous avons entendu ce que vous dites. Maintenant, parlez, ô Messager d'Allah, et choisissez pour vous-même et pour votre Seigneur ce que vous souhaitez. » Le Messager d'Allah ﷺ parla après avoir récité le Qur’an, fit l'éloge de l'Islam et dit : « Je sollicite votre allégeance sur la base que vous me protégiez comme vous protégeriez vos femmes et vos enfants. » Al-Bara’ prit sa main pour prêter l'allégeance et dit : « Nous vous donnons notre allégeance, ô Messager d'Allah, par Allah nous sommes des hommes de guerre possédant des armes qui ont été transmises de père en fils. »

The Messenger of Allah (pbuh) talked to them about the pledge and felt their readiness, and they in turn agreed to meet him at al-‘Aqabah during the days of Tashreeq. He (pbuh) said to them, “Do not wake anyone, nor wait for anyone who is absent.” When a third of the night had passed they went secretly to their appointment with the Messenger of Allah (pbuh) at al-‘Aqabah, the two women were also with them. They waited for Allah’s Messenger (pbuh) until he came with his uncle al-‘Abbas, who was at that time a disbeliever, albeit he wanted to give his nephew a firm guarantee. He was the first to speak and said, “O people of Khazraj! You know what position Muhammad holds among us. We have protected him from our own people who think as we do about him. He lives in honor and safety among his people, but he decided to turn to you and join you; so if you think you can be faithful to what you have promised him and protect him from his opponents, then assume the burden you have undertaken. But if you think that you will betray and abandon him after he has gone out with you, then leave him now.” They replied, “We have heard what you say. Now you speak, O Messenger of Allah, and choose for yourself and your Lord what you wish.” The Messenger of Allah (pbuh) spoke after reciting the Qur’an and commended Islam and said, “I invite your allegiance on the basis that you protect me as you would your women and children.” Al-Bara’ took his hand to give the pledge and said, “We give our allegiance O Messenger of Allah, by Allah we are men of war possessing arms which have been passed on from father to son”. .

Alors qu'al-Bara’ parlait, Abu al-Haytham ibn al-Tayhan l'interrompit et dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, nous avons des liens avec d'autres hommes (c'est-à-dire les Juifs) et si nous les rompons, peut-être que lorsque nous aurons fait cela et qu'Allah vous aura accordé la victoire, vous retournerez vers votre peuple et nous abandonnerez ? » Le Messager d'Allah ﷺ sourit et dit : « Non, votre sang est mon sang, et ce qui est sacré pour vous est sacré pour moi ; je suis de vous et vous êtes de moi ; je combattrai ceux qui vous combattent, et je serai en paix avec ceux qui sont en paix avec vous. » Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrompit et dit : « Ô gens de Khazraj ! Réalisez-vous ce à quoi vous vous engagez en prêtant votre soutien à cet homme ? Cela signifie combattre tout un chacun. Si vous pensez que si vous perdez vos biens et que vos nobles sont tués, vous l'abandonnerez, alors faites-le maintenant, car par Allah, cela vous apporterait la honte dans ce monde et dans l'au-delà si vous le faisiez plus tard. Mais si vous pensez que vous serez fidèles à votre engagement même si vous perdez vos possessions et que vos nobles sont tués, alors accueillez-le, car par Allah, cela vous sera profitable dans ce monde et dans l'au-delà. » Ils dirent qu'ils accepteraient le Messager d'Allah ﷺ à ces conditions, puis demandèrent : « Qu'y a-t-il pour nous, ô Messager d'Allah, en retour de notre loyauté ? » Le Messager d'Allah ﷺ répondit avec assurance : « Le Paradis (Jannah). »

While al-Bara’ was speaking Abu al-Haytham ibn al-Tayhan interrupted him and said, “O Messenger of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” The Messenger of Allah (pbuh) smiled and said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrupted and said, “O people of Khazraj! Do you realize to what you are committing yourselves in pledging your support for this man? It means fighting all and sundry. If you think that if you lose your property, and your nobles are killed you will give him up, then do so now, for by Allah it would bring you shame in this world and the next if you did so later. But if you think that you will be loyal to your undertaking even if you lose your possessions and your nobles are killed, then take him, for by Allah it will profit you in this world and the Hereafter.” They said that they would accept the Messenger of Allah (pbuh) on these conditions and then inquired, “What is in it for us, O Messenger of Allah, in return for our loyalty?” Allah’s Messenger (pbuh) replied confidently, “Jannah.”. .

Ils tendirent leurs mains, et lui ﷺ tendit la sienne et ils prêtèrent serment en disant : « Nous nous engageons à obéir dans le bien comme dans le mal, dans l'aisance comme dans l'adversité, à dire la vérité en tout temps, et à ne craindre le blâme de personne dans le service d'Allah. » Après qu'ils eurent prêté serment, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Apportez-moi douze chefs qui auront la charge des affaires de leur peuple. » Ils en présentèrent neuf d'al-Khazraj et trois d'al-Aws. Le Messager d'Allah ﷺ dit alors à ces Nuqaba (chefs) : « Vous êtes les gardiens de votre peuple, tout comme les disciples d'‘Isa, fils de Maryam, étaient responsables de lui, tandis que je suis responsable de mon peuple. » Ils retournèrent à leurs lits, puis à leur caravane et retournèrent à Madinah.

They stretched their hands forth, and he (pbuh) stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.” After they gave the pledge Allah’s Messenger (pbuh) said, “Bring me twelve leaders who have charge of their people’s affairs.” They produced nine from al-Khazraj and three from al-Aws. So the Messenger of Allah (pbuh) said to these Nuqaba (leaders), “You are the guardians of your people just as the disciples of ‘Isa, son of Maryam, were responsible to him while I am responsible for my people.” They went back to their beds and then back to their caravan and returned to Madinah.

Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ ordonna aux musulmans de Makkah d'émigrer vers Madinah par petits groupes, et ils commencèrent ainsi à migrer soit individuellement, soit parfois en petits groupes. Les Quraysh avaient alors entendu parler de l'allégeance et ils tentèrent d'empêcher les musulmans d'émigrer. Ils s'interposèrent entre époux et épouses afin d'arrêter la migration, mais les musulmans continuèrent de quitter Makkah pour Madinah, tandis que le Messager d'Allah ﷺ restait en arrière sans indiquer à quiconque s'il partirait ou non. Il y avait cependant des signes qu'il ﷺ partirait également. Abu Bakr ne cessait de demander la permission au Messager d'Allah ﷺ d'émigrer jusqu'à ce qu'il réponde : « Ne sois pas pressé, il se peut qu'Allah te donne un compagnon. » Abu Bakr comprit alors que le Messager d'Allah ﷺ voulait émigrer. Les Quraysh étaient très préoccupés par les implications de l'émigration du Messager d'Allah ﷺ, surtout maintenant que les musulmans à Madinah étaient nombreux et jouissaient de l'avantage. Évidemment, leur position là-bas serait renforcée par l'émigration des musulmans de Makkah. Les Quraysh réalisèrent qu'une autre menace potentielle encore plus sérieuse pour eux était le Messager d'Allah ﷺ. S'il ﷺ les rejoignait là-bas, avec la puissance qu'ils possédaient, cela pourrait signifier leur fin. Ils réfléchirent donc longuement et intensément à la question d'empêcher le Messager d'Allah ﷺ de migrer vers Madinah. Les Quraysh commencèrent à craindre qu'une fois que les musulmans seraient devenus une force à prendre en compte, ils ne s'en prennent à eux et ne défendent le Messager d'Allah ﷺ, s'il décidait de rester à Makkah. Face à un tel dilemme, ils décidèrent finalement de recourir à son assassinat ﷺ, afin de l'empêcher de rejoindre les musulmans à Madinah et afin d'éviter tous les affrontements futurs avec les gens de Madinah, l'Islam et Muhammad ﷺ.

. Afterwards, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims in Makkah to emigrate to Madinah in small parties, and so they began to migrate either individually or sometimes in small groups. The Quraysh by then had heard of the pledge and they attempted to prevent the Muslims from emigrating. They came between husband and wife in order to stop the migration, but the Muslims continued to leave Makkah for Madinah, while Allah’s Messenger (pbuh) stayed behind without indicating to anyone whether he would leave or not. There were signs, however, that he (pbuh) too would leave. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate until he answered, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr knew then that Allah’s Messenger (pbuh) wanted to emigrate. The Quraysh were very concerned about the implications of the emigration of Allah’s Messenger (pbuh), especially now that the Muslims in Madinah were many and enjoyed the upper hand. Evidently, their position there would be strengthened by the emigration of the Muslims from Makkah. The Quraysh realized that another even more serious potential threat to them was Allah’s Messenger (pbuh). Should he (pbuh) join them there, and with the power that they possessed, it could mean the end of them. They, therefore, thought long and hard about the issue of preventing Allah’s Messenger (pbuh) from migrating to Madinah. The Quraysh began to fear that once the Muslims had become a force to be reckoned with they would come after them and defend Allah’s Messenger (pbuh), should he decide to stay in Makkah. With such a dilemma confronting them. They finally decided to resort to killing him (pbuh), so as to prevent him from joining the Muslims in Madinah and in order to avoid all future clashes with the people of Madinah, Islam and Muhammad (pbuh). .

Il a été rapporté dans les livres de la biographie du Prophète (Seerah), dans le récit d'‘Aisha et d'Abu Umamah ibn Sahm, que lorsque les soixante-treize hommes présents à al-‘Aqabah quittèrent le Messager d'Allah ﷺ, après lui avoir donné la protection et juré leur soutien, les épreuves et les tribulations des musulmans à Makkah augmentèrent en raison de leur désir de partir. Les Quraysh les harcelèrent et leur firent du mal, et ils se plaignirent au Messager d'Allah ﷺ qui répondit : « On m'a montré la patrie vers laquelle vous émigrerez. »

It has been reported in the books of Seerah that in the narration of ‘Aisha and Abu Umamah ibn Sahm, that when the seventy-three men present at al- ‘Aqabah left the Messenger of Allah (pbuh), having given him the protection and pledging their support, the trials and tribulations of the Muslims in Makkah increased for wanting to leave. The Quraysh harassed them and harmed them, and they complained to Allah’s Messenger (pbuh) who replied, “I have been shown the homeland to which you will emigrate.”. .

Après quelques jours, il ﷺ sortit très satisfait et dit : « On m'a dit que vous pouviez émigrer vers Yathrib (Madinah), quiconque souhaite s'y rendre peut le faire. » Ils commencèrent donc leurs préparatifs pour quitter la ville. Puis ils partirent secrètement en petits groupes tandis que le Messager d'Allah ﷺ resta à Makkah pour attendre la permission d'Allah pour émigrer. Abu Bakr ne cessait de demander la permission d'émigrer au Messager d'Allah ﷺ, et il ﷺ lui disait : « Ne sois pas pressé, il se peut qu'Allah te donne un compagnon. » Abu Bakr espérait que son compagnon serait le Messager d'Allah ﷺ lui-même.

After a few days, he (pbuh) emerged very pleased and said, “I have been told that you can emigrate to Yathrib (Madinah), whoever wants to go there can do so.” So they began their preparations to vacate the city. Then they left secretly in small groups while the Messenger of Allah (pbuh) stayed in Makkah to wait for Allah’s permission to emigrate. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate, he (pbuh) would say to him, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr hoped that his companion would be Allah’s Messenger (pbuh) himself. .

Lorsque les Quraysh apprirent l'émigration des compagnons (Sahabah), et réalisèrent que le Messager d'Allah ﷺ avait la détermination de les combattre, ils se réunirent dans leur salle de conseil et, après un court débat, convinrent de le tuer. Jibreel vint vers le Messager d'Allah ﷺ et lui ordonna de ne pas dormir sur le lit sur lequel il dormait habituellement. Il ﷺ ne dormit pas dans son lit cette nuit-là, et ce fut alors qu'Allah (SWT) lui permit d'émigrer.

When the Quraysh learned of the Sahabah’s emigration, and realized that Allah’s Messenger (pbuh) had the determination to fight them, they assembled in their council chamber and after a little debate agreed to kill him. Jibreel came to the Messenger of Allah (pbuh) and ordered him not to sleep on the bed on which he usually slept. He (pbuh) did not sleep in his bed that night and it was then that Allah (swt) permitted him to emigrate. .

La présence des forces de l'islam à Madinah, la disposition des habitants à recevoir le Messager d'Allah ﷺ, et l'établissement de l'État islamique étaient les seules raisons qui l'ont poussé ﷺ à émigrer. Il serait totalement erroné pour quiconque de conclure ou même d'envisager la moindre pensée selon laquelle Muhammad ﷺ a émigré de Makkah par crainte que les Quraysh ne le tuent. Il ﷺ n'a jamais accordé la moindre considération à la répression et au mal qui l'ont frappé et était plus que disposé à sacrifier sa vie dans le cadre de l'islam. C'est un fait. Son émigration ﷺ vers Madinah était simplement la poursuite désintéressée de l'appel à l'islam (Da’wah) et l'établissement nécessaire de l'État islamique pour faire progresser cet objectif. Il est clair que les Quraysh avaient pris la décision de le tuer par crainte de son émigration vers Madinah où il ﷺ bénéficierait de sa protection et de sa puissance, mais les Quraysh, malgré leurs efforts, ont échoué dans leur tentative de se débarrasser de lui. L'émigration, comme les Quraysh le craignaient, s'est avérée être le tournant dans l'histoire de l'appel à l'islam (Da’wah). Elle est passée de la phase d'invitation des gens à l'islam, à la phase de l'établissement d'une société islamique, un État gouvernant par l'autorité de l'islam, invitant à celui-ci par le moyen de la preuve, de la démonstration et de la persuasion, et par la force qui le protégerait des forces maléfiques et oppressives.

The presence of the forces of Islam in Madinah, the readiness of the people to receive the Messenger of Allah (pbuh), and the establishment of the Islamic State were the only reasons which prompted him (pbuh) to emigrate. It would be completely erroneous for anyone to conclude or even to entertain the slightest thought that Muhammad (pbuh) emigrated from Makkah out of fear that the Quraysh would kill him. He (pbuh) never gave the slightest consideration to the repression and harm that befell him and was more than happy to sacrifice his life in the way of Islam. This is a fact. His (pbuh) emigration to Madinah was simply the selfless pursuit of the Islamic Da’wah and the necessary establishment of the Islamic State to further that objective. It is clear that the Quraysh had come to the decision to kill him for fear of his emigration to Madinah where he (pbuh) would enjoy its protection and power, but the Quraysh, despite their efforts, failed in their bid to dispose of him. The emigration, as the Quraysh feared, proved to be the turning point in the history of the Da’wah. It moved from the phase of inviting people to Islam, to the phase of establishing an Islamic society, a state ruling by Islam’s authority, inviting for it by means of evidence, proof and persuasion and by the force that would protect it from evil and oppressive forces.