Au lendemain de la Première Guerre mondiale, les Alliés occupèrent toutes les terres de l'État Islamique. Leur objectif principal était de détruire l'État définitivement, puis de s'assurer qu'il ne se relève jamais. Une fois qu'ils eurent détruit l'État Islamique, ils entreprirent de veiller à ce que l'État Islamique ne puisse pas être rétabli dans aucune partie de ses terres. Ils conçurent plusieurs plans et utilisèrent plusieurs méthodes pour s'assurer que l'État Islamique ne revienne jamais à l'existence, et ils travaillent toujours vers cet objectif.

In the wake of the First World War, the allies occupied all the lands of the Islamic State. Their main aim was to destroy the State for good and then ensure that it would never rise again. Once they had destroyed the Islamic State, they set about making sure that the Islamic State could not be reestablished in any part of its lands. They designed several plans and used several methods to make certain that the Islamic State would never return to existence, and they are still working towards that objective.

Suivant un plan soigneusement élaboré, les puissances coloniales mécréantes ont entrepris de renforcer leur emprise sur les terres musulmanes, dès le premier jour de l'occupation du monde islamique. En 1918, elles ont occupé les pays qui étaient encore sous le règne de l'État ‘Uthmani et y ont établi un régime militaire jusqu'en 1922. Elles ont concentré leur étranglement sur eux par le biais d'un régime de mandat ou d'une autonomie de fait. Puis vint l'année 1924. En cette année-là, de nombreuses mesures furent prises par l'ennemi, en particulier la Grande-Bretagne, afin d'étouffer tout mouvement, qu'il soit direct ou indirect, visant à la renaissance de l'État islamique.

Following a carefully designed plan, the disbelieving colonial powers set about strengthening their grip on the Muslim lands, from the very first day that they occupied the Islamic world. In 1918, they occupied the countries which were still under the rule of the ‘Uthmani State and established military rule within them until 1922. They concentrated their stranglehold over them through mandatory rule or self autonomy. Then came 1924. In that year, many steps were taken by the enemy, especially Britain, in order to quell any moves; whether directly or indirectly, aimed at reviving the Islamic State.

Cette année-là, Mustafa Kemal abolit le système du califat dans l'État ‘Uthmani en raison de la pression directe des mécréants coloniaux et transforma la Turquie en une république « démocratique ». Il détruisit ainsi le spectre du califat et, avec lui, le dernier vestige d'espoir d'un retour de l'État islamique. Cette année-là, al-Hussein ibn ‘Ali fut expulsé du Hijaz et emprisonné à Chypre car il avait l'œil sur le califat. Au cours de cette même année, les Britanniques, par l'intermédiaire de leurs collaborateurs, intervinrent pour s'assurer que la conférence sur le califat tenue au Caire soit annulée et condamnée à l'échec. Encore une fois, au cours de cette même année, les Britanniques travaillèrent dur pour dissoudre le mouvement du califat établi en Inde, s'assurant que les ambitions du mouvement soient avortées et que sa tendance soit transformée en une tendance nationaliste et sectaire. Toujours la même année, et suite à la pression des mécréants coloniaux, des écrits rédigés par certains savants d'al-Azhar appelant à la séparation de la religion (Deen) de l'État, affirmant que l'Islam ne contient aucun fondement pour le gouvernement ou la direction, et dépeignant l'Islam comme une religion théologique (Kahanuty) sans bases ni enseignements concernant le gouvernement et l'État, furent publiés. Une fois de plus, durant cette même année et l'année suivante, certains débats et arguments parrainés par des sophistes sur deux sujets occupèrent le devant de la scène dans les pays arabes : laquelle des deux ligues serait la meilleure, la ligue arabe ou la ligue islamique ? Les journaux et les magazines concentrèrent leur attention sur cette question, malgré le fait que les deux ligues aient eu un effet préjudiciable et que leur existence même présentât un obstacle à toute tentative de rétablir l'État islamique. Néanmoins, les mécréants coloniaux réussirent à susciter ce débat afin de détourner l'attention du véritable enjeu, qui était l'État islamique. Ces manœuvres réussirent donc à éloigner les esprits des populations des terres musulmanes du concept du califat et de l'État islamique.

In that year, Mustafa Kemal abolished the Khilafah System in the ‘Uthmani State due to direct pressure from the colonial disbelievers and turned Turkey into a ‘democratic’ republic. He thus destroyed the specter of the Khilafah and with it the last vestige of hope for the Islamic State to stage a comeback. In that year, al-Hussein ibn ‘Ali was expelled from Hijaz and imprisoned in Cyprus as he had an eye on the Khilafah. In the very same year, the British, through their collaborators, intervened to make sure that the Khilafah conference held in Cairo was called off and doomed to failure. Again, in that same year, the British worked hard to dissolve the Khilafah movement established in India, making sure that the movement’s ambitions were aborted and its tendency was transformed into a nationalist and sectarian one. Still in the same year, and following pressure from the colonial disbelievers, literature written by some of al-Azhar’s scholars calling for the separation of the Deen from the State, claiming that Islam does not contain any fundamentals for government or ruling, and portraying Islam as a theological (Kahanuty) religion with no basics or teachings about ruling and the State, was published. Yet again in that same year and the following one, some Sophist sponsored debates and arguments over two topics took center stage in the Arab countries: Which of the two leagues would be better, the Arab league or the Islamic league? Newspapers and magazines focused their attention on this issue, despite the fact that both leagues had a damaging effect and that their very existence presented an obstacle in the face of any attempt to reestablish the Islamic State. Nevertheless, the colonial disbelievers managed to bring about this debate in order to direct attention away from the real issue, which was the Islamic State. These moves, therefore, managed to distance the people’s minds in the Muslim lands away from the concept of the Khilafah and the Islamic State.

Avant leur occupation, les puissances coloniales commencèrent à propager des slogans nationalistes parmi la jeunesse turque en prétendant que la Turquie avait été accablée par la gestion des affaires de peuples non turcs et qu'il était grand temps qu'elle laisse ces peuples à leur propre sort. Les partis politiques œuvrèrent également à la propagation du nationalisme turc et appelèrent à l'indépendance de la Turquie vis-à-vis des pays non turcs. Les mécréants propagèrent les mêmes concepts parmi la jeunesse arabe et encouragèrent le nationalisme arabe. Ils décrivirent la Turquie comme une force d'occupation et appelèrent les Arabes à se libérer de l'occupation des Turcs ; de même, des partis politiques appelant à l'unité arabe et à l'indépendance arabe furent formés. Ils remplirent bientôt le vide qui fut autrefois honoré par les concepts islamiques. Par conséquent, les Turcs obtinrent leur indépendance sur la base du nationalisme, et les Arabes commencèrent à œuvrer pour l'obtention de l'autonomie sur une base géographique nationaliste. Les concepts de nationalisme et de patriotisme se propagèrent rapidement à travers la nation, et les musulmans s'enorgueillirent de ces concepts.

Prior to their occupation the colonial powers began spreading nationalistic slogans amongst the Turkish youth by claiming that Turkey had been burdened with the running of the affairs of non-Turkish people and that it was high time she left those people to their own fate. Political parties also worked towards spreading Turkish nationalism and called for Turkey’s independence from the non-Turkish countries. The disbelievers spread the same concepts among Arab youths and encouraged Arab nationalism. They described Turkey as being an occupying force and called on the Arabs to rid themselves of being occupied by the Turks, and likewise, political parties calling for Arab unity and Arab independence were formed. They soon filled the vacuum which was once graced by Islamic concepts. Consequently, the Turks gained their independence on the basis of nationalism, and the Arabs began working towards achieving autonomy on a nationalist geographic basis. The concepts of nationalism and patriotism spread rapidly throughout the nation, and the Muslims prided themselves on these concepts.

Les forces coloniales ne s'en sont pas arrêtées là, mais sont allées plus loin en propageant des concepts erronés sur le système de gouvernement islamique et sur l'Islam, dépeignant le califat comme un règne papal et sacerdotal. Cela en est arrivé au point où les musulmans étaient embarrassés de mentionner le mot calife, ou de proclamer le concept du califat. À cette époque, une conception populaire empêchant l'établissement de l'État islamique est apparue parmi les musulmans, selon laquelle toute proclamation du mot califat était rétrograde et témoignait d'une rigidité, et qu'elle ne devrait être prononcée par aucune personne instruite.

The colonial forces did not stop at that, but went further by spreading erroneous concepts about the Islamic ruling system and Islam, portraying the Khilafah as being a papal and priestly rule. This reached the point whereby the Muslims were embarrassed to mention the word Khalifah, or to proclaim the concept of the Khilafah. At this time there arose a popular conception Preventing the Establishment of the Islamic State amongst the Muslims that any proclamation of the word Khilafah was backward and pointed up rigidity, and that it should not be uttered by any educated person.

C'est au milieu de ce sentiment hautement nationaliste, qui avait pris de l'ampleur au sein de la société, que les mécréants ont démembré l'État Islamique. Le morcelant en de petits micro-États et encourageant les communautés locales à renforcer ces divisions. L'État ‘Uthmani fut divisé en plusieurs États, à savoir : la Turquie, l'Égypte, l'Irak, la Syrie, le Liban, la Palestine, la Jordanie orientale, le Hijaz, le Najd et le Yémen. Les politiciens de ces micro-États, tant les collaborateurs que ceux ayant de bonnes intentions, commencèrent à tenir des conférences dans chaque pays, exigeant leur indépendance, c'est-à-dire l'indépendance pour le pays que les mécréants avaient fondé à l'exclusion des autres micro-États. Sur cette base, l'État de Turquie fut fondé, tout comme les États d'Irak, d'Égypte, de Syrie, etc. Ensuite, une patrie nationale pour les Juifs fut fondée en Palestine, laquelle fut par la suite transformée en une entité indépendante. Elle fut utilisée par les mécréants comme une tête de pont politique vers le Monde Musulman et pour détourner l'attention des Musulmans des mécréants colonisateurs, c'est-à-dire les pays occidentaux tels que la Grande-Bretagne, les États-Unis et la France, et pour constituer l'un des obstacles qui se dressent sur le chemin du retour de l'État Islamique. Cette situation géographique et la scène générale furent toutes deux conçues pour garantir que les Musulmans ne puissent jamais se libérer eux-mêmes.

It was amidst this highly nationalistic feeling, which had gathered momentum within society, that the disbelievers dismembered the Islamic State. Parceling it up into little statelets, and encouraging local communities to strengthen these divisions. The ‘Uthmani State was divided into several states, these being: Turkey, Egypt, Iraq, Syria, Lebanon, Palestine, East Jordan, Hijaz, Najd and Yemen. Politicians in these statelets, both the collaborators and those with good intentions, began to hold conferences in every country, demanding their independence, i.e. independence for the country that the disbelievers had founded to the exclusion of the other statelets. On this basis the State of Turkey was founded, as were the states of Iraq, Egypt, Syria etc. Then a national homeland for the Jews was founded in Palestine, which was then subsequently turned into an independent entity. It was used by the disbelievers as a political bridgehead to the Muslim World and to draw the attention of the Muslims away from the colonial disbelievers, i.e. the Western countries such as Britain, the United States and France, and for it to constitute one of the obstacles which stand in the way of the return of the Islamic State. This geographical situation and the general scene were both designed to ensure that the Muslims would never be able to liberate themselves.

Les mécréants se sont attelés à la mise en œuvre du système capitaliste en économie et du système démocratique en gouvernement. Ils ont également introduit les lois occidentales dans leurs systèmes administratif et judiciaire. Ils ont propagé leur culture et leurs concepts sur la vie, et ont tenté avec ardeur d'établir leur point de vue sur l'existence afin que leur mode de vie devienne celui que les musulmans adoptent et suivent. Ils ont en fait réussi dans cette quête. Ils ont transformé l'Égypte en un sultanat, puis une monarchie parlementaire a été établie. En Irak, un système de monarchie parlementaire a été établi. La Syrie et le Liban sont devenus des républiques et en Jordanie orientale, un émirat a été établi, tandis que la Palestine a été placée sous mandat, ce qui s'est terminé par l'établissement d'un système démocratique parlementaire pour les Juifs. Le reste de la Palestine a été rattaché à la Jordanie orientale et transformé en une monarchie parlementaire. En Hijaz et au Yémen, des monarchies dictatoriales ont été établies, et en Turquie, une république présidentielle a été formée. L'Afghanistan a été doté d'une monarchie héréditaire. Les mécréants colonisateurs ont encouragé l'Iran à maintenir le système impérial tandis que l'Inde est restée une colonie, jusqu'à ce qu'elle soit finalement divisée en deux États. Les mécréants colonisateurs ont donc réussi à imposer leur système sur les terres musulmanes, et ce faisant, le concept de rétablissement de la gouvernance islamique s'est progressivement affaibli dans l'esprit des gens.

The disbelievers set about implementing the Capitalist system in Economics and the Democratic system in Government. They also introduced Western laws in their Administrative and Judicial systems. They spread their culture and their concepts about life, and earnestly attempted to establish their viewpoint about life so that their way of life became the one that the Muslims adopted and followed. They have in fact succeeded in this quest. They turned Egypt into a Sultanate, then a parliamentary monarchy was established. In Iraq, a parliamentary monarchy system was established. Syria and Lebanon became republics and in East Jordan an emirate was established, while Palestine was put under mandatory rule which ended in the establishment of a parliamentary democratic system for the Jews. The remainder of Palestine was joined to East Jordan and turned into a parliamentary monarchy. In Hijaz and in Yemen, dictatorial monarchies were established, and in Turkey a presidential republic was formed. Afghanistan was fitted with a hereditary monarchy. The colonial disbelievers encouraged Iran to maintain the Imperial system while India remained a colony, until eventually it was divided into two states. The colonial disbelievers, therefore, managed to impose their system on Muslim land, and by so doing the concept of reestablishing the Islamic rule gradually waned in people’s minds.

En outre, chaque communauté locale était encouragée à s'accrocher au système que les mécréants avaient établi pour elle, et elles œuvraient à l'obtention d'une indépendance totale vis-à-vis de tous les autres pays qui composaient le monde musulman. Ainsi, un Irakien est devenu un étranger en Égypte. Les dirigeants de chaque micro-État sont devenus plus soucieux de sauvegarder le système démocratique capitaliste que les fondateurs du système lui-même. Ils sont devenus des mandataires, surveillant et gardant le système et la constitution que les puissances coloniales avaient mis en place pour eux.

Furthermore, each local community was encouraged to hold on to the system that the disbelievers had established for it and they worked towards achieving total independence from all other countries that comprised the Muslim world. Thus, an Iraqi became a foreigner in Egypt. The rulers of each statelet became more keen to safeguard the Capitalist democratic system than the founders of the system itself. They became surrogates, watching over and guarding the system and constitution that the colonial powers had set up for them.

Les puissances mécréantes coloniales ont appliqué directement les lois occidentales sur les terres musulmanes. Auparavant, elles avaient tenté de les mettre en œuvre par l'intermédiaire de leurs collaborateurs dans les pays musulmans. Les mécréants ont initié leurs tentatives d'introduction des lois occidentales au cours de la première moitié du XIXe siècle. Ils ont commencé à encourager les gens en Égypte à adopter les lois civiles françaises afin de remplacer la charia, réussissant ainsi leur entreprise, et l'Égypte a commencé à mettre en œuvre le système judiciaire français en 1883. L'ancienne loi civile française a été traduite et promulguée, devenant le système nouvellement adopté en Égypte, remplaçant la charia dans les tribunaux. Une démarche similaire a débuté au sein de l'État ‘Uthmani en 1856 dans le but d'y introduire des lois occidentales. Cependant, cette démarche ne fut pas aussi facile qu'en Égypte car le califat lui-même était basé dans l'État ‘Uthmani.

The colonial disbelieving powers implemented Western laws directly on Muslim land. Previously, they had attempted to implement them through their collaborators in the Muslim countries. The disbelievers initiated their attempts to introduce Western laws in the first half of the 19th century. They began encouraging people in Egypt to adopt French civil laws so as to replace the Shari’ah, succeeding in doing so and Egypt began implementing the French Judicial system in 1883. The old French civil law was translated and enacted, it became the newly adopted system in Egypt replacing the Shari’ah in the courts. A similar move began within the ‘Uthmani State in 1856 with the aim of introducing Western laws there. However, this move was not as easy as in Egypt because the Khilafah itself was based in the ‘Uthmani State.

Cependant, en raison de l'insistance des mécréants et de la réponse de leurs collaborateurs, ils ont réussi à introduire le code pénal ainsi que de nouvelles lois juridiques et commerciales non islamiques en obtenant des fatwas affirmant que ces lois de mécréance (Kufr) ne contredisaient pas l'Islam. Le concept de codification a alors pris racine et Al Majalla (Code émis en 1868 comme canon pour les transactions, compilé à partir des opinions faibles de nombreuses écoles juridiques (Madhahib), ce qui justifiait la situation) a été adopté comme loi. Al Majalla a été codifié en tant que loi. Le système judiciaire a été divisé en deux : 1) un tribunal de la charia, utilisant les règles de la charia. 2) un tribunal civil, l'État islamique utilisant a.) les lois occidentales, justifiées par certaines fatwas affirmant que ces lois ne contredisaient pas l'Islam. b.) les lois de la charia après avoir été codifiées en tant que loi en imitant le processus occidental. Cela concernait la loi. Quant à la constitution, des mesures visant à rédiger une nouvelle constitution pour l'État, en utilisant la constitution française comme source, ont été prises conjointement avec le mouvement pour une nouvelle codification. Ces mesures ont presque réussi en 1878, à l'exception de la résistance farouche des musulmans qui s'y sont opposés et les ont arrêtés dans leur élan. Cependant, l'insistance des mécréants coloniaux, couplée au succès de leurs collaborateurs et de ceux qui ont été séduits par leur culture, a permis au mouvement pour la rédaction d'une constitution d'émerger une fois de plus et, cette fois, a réussi sa tâche. La constitution a été mise en pratique en 1908 avec son adoption et la mise en œuvre de la nouvelle législation. Toutes les terres musulmanes, à l'exception de la péninsule arabique et de l'Afghanistan, se sont retrouvées directement gouvernées par des lois occidentales. Ainsi, les lois de la charia ont été abandonnées, ce qui signifiait que le règne de la mécréance (Kufr) était imposé et que le règne de l'Islam était écarté.

However, due to the disbelievers’ persistence, and the response of their collaborators, they succeeded in introducing the penal code and new non- Islamic legal and commercial laws by securing Fatawa which stated that these Kufr laws did not contradict Islam. The concept of codification then took root and Al Majalla (Code issued in 1868 as a canon for transactions compiled from the weak opinions of many Madhahib, which justified the situation) was adopted as a law. Al Majalla was codified as law. The court system was divided into two: 1) a Shari’yah court, using Shari’yah rules. 2) civil court, The Islamic State using a.) Western laws, justified by some Fatawa stating that these laws did not contradict Islam. b.) Shari’ah laws after being codified as a law in imitating western process. This was concerning the law. As for the constitution, moves aimed at drafting a new constitution for the State, using the French constitution as its source, were made in conjunction with the movement for new codification. These moves nearly succeeded in 1878 except for the fierce resistance of the Muslims who stood up to them and stopped them in their tracks. However, the colonial disbelievers’ persistence, coupled with the success of their collaborators and those who were seduced by their culture, enabled the movement for the drafting of a constitution to emerge once more and this time succeeded in its task. The constitution was put into practice in 1908 with its adoption and implementation of the new legislation. All Muslims lands, with the exception of the Arabian Peninsula and Afghanistan, came to be directly governed by Western laws3. Thus, the Shari’ah laws were abandoned and this meant that Kufr rule was enforced and the rule of Islam discarded.

Ce qui a aidé le règne de la mécréance (Kufr) à renforcer son emprise sur les musulmans est le fait que les colonialistes avaient fondé leur stratégie sur le changement de la politique éducative de l'État islamique. Ils ont conçu un nouveau programme éducatif pour les musulmans. L'objectif de ce programme était de produire des individus dotés d'une personnalité occidentale, c'est-à-dire des personnes ayant une vision capitaliste/séculière pour réguler les affaires de la vie. Ces programmes, y compris ceux des universités islamiques, sont toujours en vigueur aujourd'hui dans tous les pays du monde musulman. En conséquence, nous avons de nombreux enseignants qui assurent la sécurité de ces programmes éducatifs. Ils occupent des postes influents, accomplissant les souhaits des mécréants. La politique éducative était fondée sur deux principes.

What helped the rule of Kufr to strengthen its grip over the Muslims was the fact that the colonialists had based their strategy on changing the Islamic State’s education policy. They designed a new educational program for the Muslims. The objective of this curriculum was to produce individuals with a Western personality, i.e., someone with a capitalistic/secular outlook to regulating life’s affairs. These programs, including those in Islamic universities, are still in force today throughout all the countries of the Muslim world. As a result, we have many teachers that ensure the safety of these educational programs. They take up influential posts, carrying out the wishes of the disbelievers. The education policy was founded on two principles.

Le premier principe consistait à séparer la religion (Deen) des affaires temporelles de la vie, ce qui conduirait naturellement à la séparation de la religion (Deen) de l'État. Cette mesure était également conçue pour s'assurer que les jeunes musulmans s'opposeraient au rétablissement de l'État islamique, car cela contredirait les bases sur lesquelles ils avaient été éduqués.

The first principle was to separate the Deen from the temporal affairs of life, which would naturally lead to the separation of the Deen from the State. This measure was also designed to ensure that young Muslims would fight off the re-establishment of the Islamic State as it would contradict the basis upon which they had been educated.

3 Traducteur - Cela était vrai jusqu'en 1952, année de la publication de ce livre. Cependant, désormais, toutes les terres musulmanes sont régies par des lois occidentales.

3 Translator - This was true until 1952 when this book was published. However, now all Muslims lands are governed by Western laws.

Le second principe consistait à faire de la personnalité du mécréant (Kafir) colonial la principale source d'émulation pour les jeunes musulmans. Cela faciliterait alors aisément l'imprégnation de leurs esprits par sa culture et ses informations. Une telle démarche impliquait de donner du respect au mécréant (Kafir). Elle impliquait de le glorifier, et une tentative de l'imiter et de se lier d'amitié avec lui, malgré le fait qu'il fût un mécréant (Kafir) colonial. Elle impliquait également de tenir les musulmans en mépris et en dédain afin qu'il soit tenu à l'écart d'eux. Les sentiments de dégoût manifestés à son égard empêchaient ainsi quiconque de prendre ou d'apprendre quoi que ce soit de lui et les contraignaient naturellement à lutter contre le rétablissement de l'État islamique.

The second principle was to make the personality of the colonial disbeliever the main source of emulation for young Muslims. This would then readily facilitate their minds to be imbued with his culture and information. Such a move entailed giving respect to the Kafir. It entailed glorifying him, and an attempt to emulate and befriend him, despite the fact that he was a colonial disbeliever. It also entailed holding the Muslims in contempt and disdain so that he was kept away from him. The feelings of disgust displayed towards him thus prevented anyone taking or learning anything from him and naturally compelled them to fight the reestablishment of the Islamic State.

Les colonialistes estimaient que le programme scolaire, qu'ils avaient conçu et surveillé de près, ne suffisait pas. Ils sont allés plus loin en établissant des écoles missionnaires basées sur leurs principes colonialistes. De plus, des centres culturels ont été chargés de la propagation d'orientations politiques égarées. Par conséquent, l'atmosphère intellectuelle dans ces divers centres d'« apprentissage » a conduit la communauté (Ummah) à être nourrie d'une culture qui l'a détournée de la réflexion sur le rétablissement de l'État islamique et l'a empêchée de travailler pour cette cause.

The colonialists felt that the school syllabus, which they had designed and closely monitored, was not enough. They went further by establishing missionary schools based on their colonialist principles. In addition, cultural centers were tasked with the spreading of misguided political orientations. Consequently, the intellectual atmosphere in these various “learning” centers led to the Ummah being fed with the culture that led her away from thinking about reestablishing the Islamic State and prevented her from working towards that cause.

La séparation de la religion (Deen) des affaires de la vie est devenue un concept répandu parmi les intellectuels. Pour le reste de la société, cela s'est manifesté par une séparation de la religion (Deen) de la politique, ou de la régulation de leurs affaires et préoccupations quotidiennes. En conséquence, certains intellectuels ont affirmé que la cause du déclin des Musulmans était leur attachement à la religion (Deen) et ils ont prétendu que la seule voie vers leur renaissance passerait par le nationalisme. D'autres ont affirmé que la cause du déclin des Musulmans était l'absence de morale. Concernant le premier point, des partis politiques nationalistes ont été établis, prétendant avoir une base islamique. Ce n'était qu'un stratagème colonialiste. Concernant le second point, plusieurs groupes ont été formés sur la base de la morale, de la prédication et de la guidance spirituelle. Ceux-ci ont commencé à œuvrer pour l'excellence morale de l'individu, sans s'impliquer en politique. C'est la présence de ces partis et de ces organisations qui s'est avérée être l'obstacle efficace aux efforts déployés pour rétablir l'État islamique. Ils ont détourné l'esprit des Musulmans. De plus, ces partis ont également été établis sur une base colonialiste qui contredit l'Islam, et à cause de cela, ils ont par inadvertance empêché le rétablissement de l'État islamique.

Separating the Deen from life’s affairs became a widespread concept amongst intellectuals. For the rest of society, it was manifested as a separation of the Deen from politics, or the regulation of their daily affairs and concerns. As a result, some of the intellectuals claimed that the cause behind the decline of the Muslims was their attachment to the Deen and they claimed that the only path to their revival would be through nationalism. Others claimed that the cause behind the Muslims’ decline was the absence of morals. On the first count, nationalistic political parties were established, claiming that they had an Islamic basis. This was merely a colonialist ploy. On the second count, several groups were formed on the basis of morals, preaching and spiritual guidance. These began to work towards moral excellence of the individual, and not to get involved in politics. It was the presence of these parties and organizations that proved to be the effective obstacle in the efforts made to reestablish the Islamic State. They distracted the minds of the Muslims. In addition, these parties were also established on a colonialist basis that contradicts Islam, and because of this they inadvertently prevented the reestablishment of the Islamic State.

Pour sauvegarder les programmes politiques nouvellement adoptés, de nouvelles lois ont été rédigées. Certaines lois ont été promulguées pour interdire l'établissement de partis et de mouvements politiques islamiques. Il y avait des lois qui incluaient certaines clauses imposant un système démocratique aux partis et mouvements politiques, et précisant qu'ils ne devaient pas restreindre leur adhésion à une secte particulière. Cela signifiait qu'il devenait contraire à la loi d'établir tout groupe ou parti islamique dans les pays musulmans, de peur que l'État islamique ne renaisse. Les musulmans n'avaient aucun droit d'établir un parti ou un mouvement, à l'exception des organisations caritatives ou d'autres organisations similaires. Ils étaient empêchés de s'engager dans un travail politique sur la base de l'Islam. Certaines des lois introduites considéraient l'établissement de partis politiques islamiques comme un crime grave passible de punition. Les programmes politiques propagés dans le monde musulman, avec l'aide des lois adoptées, visaient donc à empêcher le rétablissement de l'État islamique.

To safeguard the newly adopted political programs, new laws were drafted. Some laws were enacted to bar the establishment of Islamic political parties and movements. There were laws that included certain clauses which imposed a democratic system on political parties and movements, and specified that they should not restrict their membership to any particular sect. This meant that it became against the law to establish any Islamic groups or parties in Muslim countries lest the Islamic State should be reborn. Muslims had no right to establish any party or movement except charity organizations or other similar organizations. They were restricted from indulging in political work on the basis of Islam. Some of the laws that were introduced considered establishing Islamic political parties a serious crime that deserved punishment. The political programs propagated in the Muslim world, with the help of the adopted laws, were therefore, focused on preventing the reestablishment of the Islamic State.

Les colonialistes ne s'en sont pas arrêtés là, mais ont continué à occuper les musulmans avec des questions triviales, dans le but de les distraire de la réflexion sur l'État islamique. Ils ont encouragé les conférences islamiques qui servaient de diversion au travail réel, à savoir la Da'wah islamique et la reprise du mode de vie islamique sous l'égide de l'État islamique. De telles conférences servaient de moyen efficace pour les musulmans de décharger leurs frustrations et constituaient une soupape de sécurité pour canaliser les émotions islamiques de chacun. Des décisions étaient prises lors de ces conférences, publiées dans les journaux et annoncées sur les stations de radio, mais n'étaient jamais exécutées.

The colonialists did not stop there but went on to occupy the Muslims with trivial matters, aiming to distract them from thinking about the Islamic State. They encouraged Islamic conferences which served as a diversion from the real work, i.e. the Islamic call and the resumption of the Islamic way of life under the umbrella of the Islamic State. Such conferences served as an effective way for the Muslims to vent their frustrations and provided a safety valve to channel one’s Islamic emotions. Decisions would be made at these conferences, published in the newspapers, and announced on radio stations, but never executed.

Les écrivains et les conférenciers étaient également encouragés à présenter l'État islamique comme une menace. Ils promouvaient le concept selon lequel l'Islam ne contient pas de système de gouvernance. Des livres et des essais, écrits par certains musulmans engagés, ont été publiés véhiculant ces concepts colonialistes afin d'égarer les musulmans, de les détourner de leur religion (Deen) et de les détourner de l'effort visant la reprise du mode de vie islamique selon les règles de cette religion (Deen).

Writers and lecturers were also encouraged to present the Islamic State as a threat. They promoted the concept that Islam does not contain a ruling system. Books and essays, written by some hired Muslims, were published carrying these colonialist concepts in order to lead the Muslims astray, divert them from their Deen, and from working towards the resumption of the Islamic way of life according to the rules of that Deen.

Depuis la destruction de l'État islamique, les colonialistes ont persévéré dans leur tentative de placer des obstacles sur la voie du rétablissement de l'État islamique. Ils ont concentré leurs efforts pour empêcher sa formation à nouveau, après l'avoir d'abord aboli de la surface de la terre.

Since destroying the Islamic State, the colonialists have persevered in their bid to place obstacles in the way of the re-establishment of the Islamic State. They have concentrated their efforts to prevent its formation again after first having abolished it from the face of the earth.