Lorsque le Messager ﷺ fut envoyé par Allah, les gens le méprisèrent ainsi que son Message. Les Quraysh l'ignorèrent au début, pensant que son appel ne serait rien de plus que les paroles de moines et de sages et que les gens finiraient par revenir à la foi de leurs pères et de leurs ancêtres.

When the Messenger (pbuh) was sent by Allah, people belittled him and his Message. The Quraysh ignored him at first thinking that his call would be no more than the talk of monks and sages and that people would eventually return to the faith of their fathers and ancestors.

C'est pourquoi ils ne se souciaient pas de lui. Chaque fois qu'il passait devant eux, ils disaient : « Voici le fils d'‘Abd al-Muttalib à qui l'on parle depuis les cieux. » Cependant, après un certain temps, ils réalisèrent la menace que représentait sa campagne et décidèrent de l'affronter. Au début, ils eurent simplement recours à la dégradation et à la moquerie de ses prétentions à la prophétie. Ils enchaînèrent en le mettant au défi d'accomplir des miracles comme preuve de son Message. Ils disaient : Pourquoi Muhammad ﷺ ne transforme-t-il pas al-Safa et al-Marwa en or ? Pourquoi le livre qui lui a été révélé ne descend-il pas du ciel déjà écrit ? Pourquoi Jibreel, dont Muhammad ﷺ ne cesse de parler, ne leur apparaît-il pas ? Pourquoi ne redonne-t-il pas la vie aux morts ? Pourquoi ne déplace-t-il pas les montagnes qui entourent Makkah ? Pourquoi ne creuse-t-il pas une source plus fraîche que Zamzam, sachant que son peuple a grand besoin d'eau ? Pourquoi son Allah ne prédit-il pas les prix futurs des marchandises afin qu'ils puissent les enchérir ?

This is why they did not bother with him. Whenever he passed by them they would say, “Here is the son of ‘Abd al-Muttalib who is spoken to from the heavens.” After a while however, they realized the threat of his campaign and decided to fight him. At first they simply resorted to degrading and ridiculing his claims of prophecy. They followed this by challenging him to perform miracles as a proof of his Message. They would say: Why does Muhammad not transform al-Safa and al-Marwa into gold? Why does the book revealed to him not descend from the sky already written? Why does Jibreel, whom Muhammad keeps talking about, not appear to them? Why does he not bring life to the dead? Why does he not remove the mountains which surround Makkah? Why does he not dig a source more fresher than Zamzam, knowing that his people badly need water? Why does his Allah not forecast the future prices of goods so that they can bid for them?

La campagne de dénigrement contre le Messager d'Allah ﷺ a duré un certain temps. Les Quraysh ont multiplié les insultes, les injures et le sarcasme, mais lui ﷺ n'a jamais faibli ni dévié de sa voie et a continué à inviter les gens à l'Islam, ridiculisant leurs idoles et démontrant l'idiotie et la superficialité d'esprit des gens qui les adoraient et fondaient leurs espoirs sur elles.

The smear campaign against Allah’s Messenger (pbuh) went on for some time. The Quraysh lashed out insults, abuse and sarcasm, but he (pbuh) never waned nor deviated from his path and went on inviting people to Islam, ridiculing their idols and demonstrating the idiocy and shallow minds of the people who worshipped them and built their hopes on them.

Cela devint bien trop lourd à supporter pour les Quraysh, et ils eurent ainsi recours à tous les moyens nécessaires pour le contraindre, lui ﷺ, à renoncer à son Message, en vain. Trois des principales méthodes que les Quraysh utilisèrent pour combattre l'appel à l'islam (Da’wah) étaient :

This became far too much for the Quraysh to bear, and thus they resorted to any means necessary to pressure him (pbuh) into renouncing his Message, to no avail. Three of the major methods which the Quraysh used to fight the Da’wah were:

1. Torture.

1. Torture.

2. La propagande interne et externe.

2. Internal and external propaganda.

3. Boycott.

3. Boycott.

La torture s'abattit sur le Messager d'Allah ﷺ, malgré la protection de sa famille et de ses disciples. Les Quraysh eurent recours à toutes sortes de tortures et devinrent des experts en cet art malveillant. La famille d'Al-Yasir fut toute entière soumise à des types de tortures horribles afin de les pousser à abandonner leur religion (Deen), mais cela ne fit que les rendre plus déterminés et fermes. Le Messager d'Allah ﷺ passa près d'eux alors qu'ils étaient torturés et leur dit : « Tenez bon, Al-Yasir ! Votre récompense est le Paradis (Jannah). Votre destin est auprès d'Allah. » Sur ces mots, Sumayyah, l'épouse de Yasir, dit : « Je peux le voir, ô Messager d'Allah ﷺ. »

Torture befell the Messenger of Allah (pbuh), despite his family’s protection, and his followers. The Quraysh resorted to all types of torture and they became experts at this malignant craft. The family of Al-Yasir were all subjected to horrific types of torture in order to make them abandon their Deen, but this only made them more determined and steadfast. Allah’s Messenger (pbuh) passed by them while they were being tortured and said to them, “Hold on Al-Yasir! Your reward is Jannah. Your destiny is with Allah.” Upon this Sumayyah, wife of Yasir said, “I can see it, O Messenger of Allah.”.

La torture du Messager d'Allah ﷺ et de ses compagnons (Sahabah) se poursuivit sans relâche pendant un certain temps, jusqu'à ce que les Quraysh réalisent que tout cela était vain ; ils eurent alors recours à une autre méthode afin de combattre l'appel à l'islam (Da’wah), laquelle consistait en des calomnies et de la propagande contre l'islam et les musulmans, tant à l'intérieur de Makkah qu'à l'étranger, comme en Abyssinie. Cette méthode fut utilisée sous toutes ses formes et tous ses types, allant des arguments et des débats à la moquerie et aux campagnes de dénigrement. La calomnie fut utilisée contre la croyance (Aqeedah) islamique elle-même, et directement contre le Messager d'Allah ﷺ. Les Quraysh ont menti à son sujet ﷺ et l'ont accusé faussement. Ils ont élaboré et comploté de nombreuses manières pour le discréditer.

The torture of Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah went on unabated for some time until the Quraysh realized that it was all in vain, so they resorted to another method in order to fight the Da’wah, which consisted of libel and propaganda against Islam and the Muslims within Makkah as well as abroad, such as in Abyssinia. This method was used in all its types and forms, ranging from arguments, debates, mockery and a smear campaign. Libel was used against the Islamic ‘Aqeedah itself, and directly against the Messenger of Allah (pbuh). The Quraysh lied about him (pbuh) and accused him falsely. They planned and schemed many ways to discredit him.

Les Quraysh préparèrent soigneusement la meilleure manière de discréditer l'Islam, particulièrement durant la saison du pèlerinage (Hajj). Ils allèrent jusqu'à s'entretenir avec al-Walid ibn al-Mughirah afin de formuler des moyens de calomnier le Messager d'Allah ﷺ. Ils se concentrèrent sur ce qu'ils devaient dire aux Arabes venant à Makkah pour le pèlerinage (Hajj). Certains suggérèrent qu'ils devraient annoncer qu'il était un Kahin (devin). Al-Walid rejeta cette idée en soulignant que Muhammad ﷺ était dépourvu des murmures insensés et du discours rimé du Kahin. Certains prétendaient qu'il était un poète, pourtant ils connaissaient la poésie dans toutes ses formes et tous ses mètres et rejetèrent donc aussi cette affirmation. D'autres suggérèrent qu'il était possédé. Al-Walid rejeta également cela car le comportement de Muhammad ﷺ n'était pas celui d'un homme possédé. D'autres encore commencèrent à l'accuser de sorcellerie ; al-Walid rejeta cette idée en disant que Muhammad ﷺ ne pratiquait pas les arts secrets exercés par les sorciers, tels que le rituel bien connu de souffler sur des nœuds.

The Quraysh carefully prepared how best they could discredit Islam especially in the Hajj season. They went so far as to confer with al-Walid ibn al- Mughirah in order to formulate ways to libel the Messenger of Allah (pbuh). They focused on what they should tell the Arabs coming to Makkah for Hajj. Some suggested that they should announce that he was a Kahin (fortune-teller). Al- Walid rejected this by pointing out that Muhammad (pbuh) was devoid of the unintelligent murmuring and rhymed speech of the Kahin. Some claimed that he was a poet, yet they knew poetry in all its forms and metres and so rejected this claim too. Others suggested that he was possessed. Al-Walid also rejected this for Muhammad’s behavior was not that of a possessed man. Still others started accusing him of sorcery, al-Walid rejected this idea saying that Muhammad (pbuh) did not practice the secret arts performed by sorcerers, such as the well known ritual of blowing on knots.

Après un long débat, les Quraysh convinrent de l'accuser d'être un sorcier possédant le Sihr al-Bayan (la magie des mots). Ensuite, ils se dispersèrent parmi les assemblées de pèlerins pour avertir les Arabes de ne pas écouter Muhammad ﷺ et pour le dépeindre comme un magicien de la parole. Ils disaient que son Message séparait un homme de son frère, ou de son père, ou de sa femme, ou de sa famille. Cependant, cette propagande ne fonctionna pas, et le Message de l'Islam continua de saisir les esprits des gens. Les Quraysh s'approchèrent alors d'al-Nadr ibn al-Harith et lui confièrent la tâche de mener une campagne contre le Messager d'Allah ﷺ. Chaque fois qu'il ﷺ tenait une réunion à laquelle les gens étaient invités, leur rappelant Allah et Ses avertissements concernant les générations passées, al-Nadr ibn al-Harith se levait et racontait des histoires sur les rois de Perse et leur religion. Il proclamait : « En quoi Muhammad est-il un meilleur conteur que moi ? Ne relate-t-il pas les récits du passé de la même manière que moi ? » Les Quraysh diffusèrent largement de telles histoires et rumeurs. Ils disaient aux gens que ce que Muhammad ﷺ disait ne venait pas d'Allah, mais lui avait été enseigné par un jeune chrétien nommé Jabr. Cette rumeur se répandit parmi les gens jusqu'à ce qu'Allah (SWT) réponde en révélant le verset suivant,

After a lengthy debate, the Quraysh agreed to accuse him of being a sorcerer possessing the Sihr al-Bayan (magic of words). Afterwards, they dispersed among the congregations of pilgrims warning the Arabs against listening to Muhammad (pbuh) and depicting him as a magician of speech. They said that his Message separated a man from his brother, or from his father, or from his wife, or from his family. However, this propaganda did not work, and the Message of Islam continued to grip the minds of the people. The Quraysh then approached al-Nadr ibn al-Harith and assigned to him the task of campaigning against the Messenger of Allah (pbuh). Whenever he (pbuh) held a meeting to which people were invited, reminding them of Allah and His admonishment of bygone generations, al-Nadr ibn al-Harith arose and narrated stories about the kings of Persia and their religion. He proclaimed, “In what respect is Muhammad a better story-teller than I? Does he not expound tales of the past the same as I do?” Quraysh spread such stories and gossip widely. They told people that what Muhammad (pbuh) was saying was not from Allah but was instead taught to him by a Christian youth named Jabr. This rumor spread among the people until Allah (swt) replied by revealing the following verse,

« Et Nous savons certes qu'ils disent : "C'est seulement un être humain qui lui enseigne (Muhammad)". La langue de l'homme auquel ils font référence est étrangère, alors que ceci est une langue arabe claire. » [An-Nahl, 16:103].

“And indeed We know that they say: “It is only a human being who teaches him (Muhammad)”. The tongue of the man they refer to is foreign, while this is a clear Arabic tongue.” [An-Nahl, 16:103].

La calomnie contre l'Islam et la persécution des musulmans se poursuivirent dans la péninsule Arabique. Lorsque les Quraysh apprirent que certains musulmans, craignant une apostasie forcée, avaient émigré en Abyssinie, ils envoyèrent deux émissaires déterminés à leur suite pour discréditer les musulmans, dans l'espoir que le Negus les expulserait de son royaume pour les renvoyer. Les deux émissaires étaient ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il et ‘Abdullah ibn Rabi’ah. Ils atteignirent l'Abyssinie et offrirent des présents aux généraux du Negus pour les aider à convaincre ce dernier d'extrader les réfugiés musulmans. Ils leur dirent : « Quelques individus insensés de notre peuple se sont réfugiés dans le pays du Roi ; ils ont délaissé notre religion (Deen) et n'ont pas accepté la vôtre, mais ont instauré une religion (Deen) inventée dont ni nous ni vous ne savons rien. Nos nobles nous ont envoyés vers vous pour qu'on les leur restitue. Livrez-les-nous donc, car leur propre peuple possède le discernement le plus aiguisé et connaît le mieux leurs fautes. » Ils stipulèrent également que le Roi ne devait pas parler aux musulmans, de peur de ce qu'ils pourraient lui dire. Les généraux rencontrèrent le Negus et recommandèrent qu'il livre les musulmans à leur propre peuple.

The libel against Islam and the persecution of the Muslims continued in the Arabian Peninsula. When the Quraysh heard that some Muslims, being afraid of forced apostasy, had emigrated to Abyssinia they sent two determined envoys after them to discredit the Muslims in the hope that the Negus would expel them from his kingdom and have them sent back. The two envoys were ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il and ‘Abdullah ibn Rabi’ah. They reached Abyssinia and offered presents to the generals of the Negus to help them convince the Negus to extradite the Muslim refugees. They said to them, “Some foolish fellows from our people have taken refuge in the King’s country, they have forsaken our Deen and not accepted yours, but have brought into being an invented Deen which neither we nor you know anything about. Our nobles have sent us to you to return them. So surrender them to us, for their own people have the keenest insight and know most about their faults.” They also stipulated that the King should not speak to the Muslims, fearing what they might say to him. The generals met with the Negus and recommended that he surrender the Muslims to their own people.

Le Negus convoqua les musulmans et exigea d'entendre ce qu'ils avaient à dire pour eux-mêmes. Lorsqu'ils vinrent, il leur demanda : « Quelle est cette religion (Deen) pour laquelle vous avez délaissé votre peuple sans pour autant entrer dans ma religion (Deen) ou une autre ? » Ja’far ibn Abi Talib lui répondit en expliquant leur ignorance avant l'Islam et en la comparant à leur nouvelle situation sous sa guidance. Il dit : « Par la suite, notre peuple nous a attaqués. Ainsi, lorsqu'ils ont pris le dessus sur nous, ils nous ont traités injustement et se sont interposés entre nous et notre religion (Deen) ; nous sommes donc venus dans votre pays, vous ayant choisis par-dessus tous les autres, mais nous espérons que nous ne serons pas traités injustement alors que nous sommes avec vous. » Le Negus dit à Ja’far : « Avez-vous avec vous quelque chose de ce que votre Messager ﷺ a apporté d'Allah pour me le lire ? » Ja’far dit : « Oui », et récita la sourate Maryam depuis le début jusqu'à ce qu'Allah (SWT) dise,

The Negus summoned the Muslims and demanded to hear what they had to say for themselves. When they came he asked them, “What is this Deen for which you have forsaken your people without entering into my Deen or any other?” Ja’far ibn Abi Talib answered him by explaining their ignorance before Islam and comparing it to their new position under its guidance. He said, “Thereupon our people attacked us. So when they got the better of us, they treated us unjustly and came between us and our Deen, we came to your country, having chosen you above all others, but we hope that we shall not be treated unjustly while we are with you.” The Negus said to Ja’far, “Do you have with you anything from what your Messenger brought from Allah to read to me?” Ja’far said, “Yes,” and recited Surah Maryam from the beginning until where Allah (swt) says,

« Puis elle le désigna du doigt. Ils dirent : “Comment pourrions-nous parler à celui qui est un enfant au berceau ?” Il (Jésus) dit : “En vérité ! Je suis un serviteur d'Allah, Il m'a donné le Livre et m'a fait prophète ; Et Il m'a rendu béni partout où je sois, et m'a prescrit la prière et l'aumône obligatoire (Zakah) aussi longtemps que je vivrai. Et m'a rendu bon envers ma mère, et ne m'a pas rendu arrogant et malheureux. Et “Salam” (paix) soit sur moi le jour où je suis né, le jour où je mourrai, et le jour où je serai ressuscité vivant !” [Maryam, 19:29-33]. »

“Then she pointed to him. They said: “How can we talk to one who is a child in the cradle? He (Jesus) said: Verily! I am a slave of Allah, He has given me the Scripture and made me a prophet; And He has made me blessed wheresoever I be, and has enjoined on me prayer, and Zakat, as long as I live. Andmade dutiful to mother, and made me not arrogant, unblest. And “Salam” (peace) be upon me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive!” [Maryam, 19:29-33].

Lorsque les patriarches entendirent cela, ils dirent : « Ceci et ce que notre Seigneur ‘Isa (Jésus) le Messie a apporté proviennent de la même source. » Le Negus dit : « En vérité, ceci et ce que Musa a apporté proviennent de la même niche. Vous deux pouvez partir, car par Allah, je ne les abandonnerai jamais et ils ne seront pas trahis. » Les deux envoyés quittèrent le Palais Royal et commencèrent à réfléchir à un autre moyen d'accomplir leur tâche. Le lendemain, ‘Amr ibn al-’As retourna vers le Negus et lui dit : « Les Musulmans disent des choses terribles sur ‘Isa, fils de Maryam, faites-les venir et interrogez-les à ce sujet. » Il le fit et Ja’far répondit : « Nous disons de lui ce que notre Prophète ﷺ a apporté, en disant qu'il est le serviteur d'Allah et Son Messager, et Son esprit, et Sa parole, qu'Il a insufflée en Maryam la vierge bénie. » Le Negus prit un bâton par terre, traça une ligne dans le sol avec celui-ci et dit à Ja’far : « Il n'y a rien de plus que cette ligne entre votre religion (Deen) et la nôtre », et il renvoya les deux envoyés les mains vides.

When the patriarchs heard this they said, “This and what our Lord ‘Isa (Jesus) the Messiah brought are from the same source.” The Negus said, “Of a truth, this and what Musa brought, come from the same niche. You two may go, for by Allah, I will never give them up and they shall not be betrayed.” The two envoys left the Royal Palace and began to think of another way to fulfill their task. The next day ‘Amr ibn al-’As went back to the Negus and said to him, “The Muslims say dreadful things about ‘Isa, son of Maryam, send for them and ask them about it.” He did so and Ja’far replied, “We say about him that which our Prophet brought, saying, he is the slave of Allah and His Messenger, and His spirit, and His word, which He cast into Maryam the blessed virgin.” The Negus took a stick from the ground, drew a line in the soil with it and said to Ja’far, “There is nothing more than this line between your Deen and ours”, and he discharged the two envoys empty-handed.

En fin de compte, tous les moyens et procédés de propagande prononcés contre l'appel à l'islam (Da’wah) échouèrent. La force pure de la vérité reflétée dans ce que le Messager d'Allah ﷺ appelait, vainquit toutes les rumeurs, les mensonges et la propagande, et la lumière de l'islam dissipa toutes les tentatives visant à le discréditer. Par conséquent, les Quraysh eurent recours à une troisième méthode, qui fut le boycott. Ils acceptèrent d'isoler complètement le Messager d'Allah ﷺ et sa famille et rédigèrent un document dans lequel ils décidèrent de ne pas traiter avec Banu Hashim et Banu ‘Abd al-Muttalib, de ne pas épouser leurs femmes ni de donner leurs propres femmes en mariage, de ne rien leur acheter ni de rien leur vendre. Lorsqu'ils furent d'accord sur ces conditions, ils les inscrivirent dans un acte et l'accrochèrent à l'intérieur de la Kaaba pour leur rappeler leur pacte. Ils anticipaient que cette politique de sanctions produirait l'effet désiré et qu'elle serait plus efficace que la propagande ou la torture.

Ultimately, all the ways and means of propaganda pronounced against the Islamic Da’wah failed. The sheer force of truth reflected in what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for, defeated all rumors, lies and propaganda, and the light of Islam dissipated all attempts at discrediting it. Therefore, Quraysh resorted to a third method, which was the boycott. They agreed to completely isolate the Messenger of Allah (pbuh) and his family and they drew up a document in which they decided not to deal with Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib, neither to marry their women nor give their own women to them in marriage, neither buy anything from them nor sell anything to them. When they had agreed on these conditions they wrote them in a deed and hung it inside the Ka’bah to remind them of their covenant. They anticipated that this policy of sanctions would bring the desired effect and that it would be more efficient than either propaganda or torture.

Le boycott se poursuivit pendant deux à trois ans, pendant lesquels les Quraysh espéraient que Banu Hashim et Banu ‘Abd al-Muttalib abandonneraient Muhammad ﷺ, que les musulmans renonceraient à leur foi, et qu'en fin de compte, Muhammad ﷺ se retrouverait seul à leur merci. Ils espéraient que les sanctions conduiraient soit à ce que Muhammad ﷺ abandonne son appel à l’islam (Da’wah), soit à la disparition de la menace que son appel faisait peser sur les Quraysh et leur religion (Deen). Cependant, cette technique ne fit que renforcer la détermination du Messager d'Allah ﷺ et rendit ses compagnons (Sahabah) plus assidus dans la poursuite de l'appel à l'islam (Da’wah). Le boycott ne parvint pas à mettre un haltère à la propagation du Message de l'islam à l'intérieur et à l'extérieur de Makkah. La nouvelle du boycott atteignit les Arabes hors de Makkah et l'appel se propagea parmi de nombreuses tribus. L'islam devint un sujet de discussion dans toute la péninsule arabique.

The boycott continued for two to three years, all the while the Quraysh were hoping that Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib would abandon Muhammad (pbuh), that the Muslims would renounce their faith, and that eventually Muhammad (pbuh) would be left all alone at their mercy. They hoped the sanctions would either lead to Muhammad (pbuh) abandoning his call for Islam, or to the threat that his call posed to the Quraysh and their Deen disappearing. However, this technique only strengthened the Messenger of Allah’s resolve and made his Sahabah more diligent in pursuing the Da’wah. The boycott failed to put a halt to the spread of the Message of Islam inside and outside Makkah. News of the boycott reached the Arabs outside Makkah and the call spread among many tribes. Islam was a subject of discussion all over the Arabian Peninsula.

Cependant, le boycott et la famine se poursuivirent implacablement et le document que les Quraysh avaient rédigé resta appliqué. La famille du Messager ﷺ et les compagnons (Sahabah) souffrirent de la faim et du dénuement, subsistant grâce à de maigres provisions qu'ils obtenaient de sympathisants. Leur seul répit se trouvait durant les mois sacrés, lorsque le Messager d'Allah ﷺ se rendait à la Kaaba pour inviter les gens à la religion (Deen) d'Allah, en leur parlant de Ses récompenses et en les avertissant de Son châtiment, avant de devoir retourner ensuite dans la vallée montagneuse. Cela permit au Messager d'Allah ﷺ, à sa Famille et à ses compagnons (Sahabah) de gagner la sympathie des Arabes, dont certains répondirent à l'appel et embrassèrent l'Islam, tandis que d'autres leur envoyaient secrètement de la nourriture et de la boisson. Il était connu que Hisham ibn ‘Amr apportait des chameaux chargés de nourriture durant la nuit et, arrivant à l'entrée de la vallée, il lâchait l'animal, lui donnait une tape sur le flanc et l'envoyait dans la vallée vers les musulmans. Ils prenaient la nourriture, égorgeaient le chameau et le mangeaient.

However, the boycott and starvation went on relentlessly and the document which the Quraysh drew up remained enforced. The Messenger’s family and the Sahabah suffered hunger and deprivation and subsisted on meager provisions which they obtained from sympathizers. Their only respite was during the sacred months, when the Messenger of Allah (pbuh) used to go to the Ka’bah and invite people to the Deen of Allah, telling them of His rewards and warning them about His punishment, then afterwards he had to return to the mountain valley. This earned Allah’s Messenger (pbuh), his Family and his Sahabah the sympathy of the Arabs, some of whom responded to the call and embraced Islam, while others sent food and drink to them secretly. Hisham ibn ‘Amr was known to have brought camels laden with food at night and on reaching the mouth of the valley he would release the animal, give it a slap on its side, and send it into the valley to where the Muslims were. They would take the food, slaughter the camel and eat it.

Les musulmans durent endurer le boycott pendant environ trois ans, durant lesquels la vie devint extrêmement dure, jusqu'à ce qu'Allah (SWT) envoie Son secours et finisse par briser le siège. Cinq jeunes hommes de Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham et Zama’ah ibn al-Aswad, se réunirent. Ils discutèrent du document et de ses sanctions et, comme beaucoup de membres de Quraysh à cette époque, ils exprimèrent leur ressentiment à son égard. Finalement, ils convinrent de résoudre toute la question du boycott injuste en obtenant son annulation.

The Muslims were to endure the boycott for about three years, during which life became extremely harsh, until Allah (swt) sent His relief and finally broke the siege. Five young men from Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham and Zama’ah ibn al-Aswad gathered together. They talked about the document and its sanctions and they, like many of the Quraysh at that time, expressed their resentment towards it. At length they agreed to resolve the whole issue of the unjust boycott by securing its annulment.

Le lendemain, ils se rendirent à la Kaaba et Zuhayr en fit sept tours. S'adressant à la foule présente, il dit : « Ô gens de Makkah, allons-nous manger et nous vêtir alors que Banu Hashim périssent, incapables d'acheter ou de vendre ? Par Allah (SWT), Il ne reposera pas tant que ce maudit document de boycott ne sera pas déchiré. » Abu Jahl, qui se trouvait à proximité, s'exclama : « Tu mens, par Allah, il ne sera pas déchiré. » À ce moment-là, les quatre autres membres de la Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im et Hisham, qui s'étaient dispersés parmi la foule, crièrent en soutien à Zuhayr. Abu Jahl réalisa qu'il s'agissait d'une affaire qui avait été organisée au préalable, il craignit donc le pire et se retira. Lorsqu'al-Mut’im alla déchirer le document, il découvrit que des termites l'avaient déjà mangé, à l'exception des mots « En Ton nom, ô Allah ».

The next day, they went to the Ka’bah and Zuhayr went around it seven times. Addressing the crowd who were present, he said, “O people of Makkah, are we to eat and clothe ourselves while Banu Hashim perish, unable to buy or sell? By Allah (swt) will not rest until this damn boycotting document is torn up.” Abu Jahl, who was nearby, exclaimed, “You lie, by Allah it shall not be torn up.” At this point the other four Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im and Hisham, who had dispersed among the crowd, shouted back in support of Zuhayr. Abu Jahl realized that it was a matter which had been arranged beforehand, so he feared the worst and backed off. When al-Mut’im went to tear up the document he discovered that white ants had already eaten it except for the words ‘In your name, O Allah’.

Le Messager d'Allah ﷺ et ses compagnons (Sahabah) entreprirent ensuite de retourner à Makkah et l'embargo fut enfin levé. Par la suite, le Messager d'Allah ﷺ continua de poursuivre son appel à l'islam (Da’wah) et le nombre de musulmans continua de croître régulièrement, marquant l'échec de toutes les méthodes employées par les Quraysh dans leur tentative de supprimer le Message de l'islam. Les mécréants (Kuffar) continuèrent leurs tentatives pour s'interposer entre les musulmans et leur religion (Deen) et pour contraindre le Messager d'Allah ﷺ à renoncer à son appel à l'islam (Da’wah) qui, avec l'aide d'Allah, devint généralisé malgré tous les obstacles et toutes les épreuves.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah then proceeded to return to Makkah and the embargo was finally lifted. Thereafter, Allah’s Messenger (pbuh) continued to pursue his call and the number of Muslims continued to grow steadily, marking the failure of all the methods the Quraysh employed in their attempt to suppress the Message of Islam. The Kuffar continued in their attempts to come between the Muslims and their Deen and to make Allah’s Messenger (pbuh) renounce his Da’wah which, with Allah’s help, became widespread despite all obstacles and hardships.