L'impact que l'appel islamique a eu sur les Quraysh n'était que naturel, car le Messager d'Allah ﷺ a entrepris la lutte et a présenté son groupe aux Quraysh d'une manière manifeste et provocatrice. Cela ne leur a laissé aucune marge de doute quant à ses implications sur eux. De plus, l'appel lui-même incluait la lutte contre les Quraysh et la société mecquoise, car il appelait à l'Unicité d'Allah, à L'adorer Lui seul, à abandonner l'adoration des idoles et à renoncer au système décadent selon lequel ils vivaient. Par conséquent, l'appel était en conflit avec les Quraysh, et cela était inévitable puisque le Messager d'Allah ﷺ devait discréditer leur pensée, ridiculiser leurs dieux, se moquer de leur mode de vie et déplorer leurs pratiques tyranniques.

The impact that the Islamic call had on Quraysh was only natural, for the Messenger of Allah (pbuh) took up the struggle and presented his group to the Quraysh in a conspicuous and challenging manner. It left them with no room to doubt its implications upon them. In addition, the call itself included the struggle against Quraysh and the Makkan society, for it was calling to the Oneness of Allah, to worship Him alone, to abandon the worship of idols and to renounce the decadent system they were living by. Therefore the call was at loggerheads with the Quraysh, and this was inevitable since the Messenger of Allah (pbuh) was to discredit their thinking, ridicule their gods, mock their way of life, and deplore their tyrannical practices.

Chaque fois qu'un verset lui était révélé ﷺ, il s'en servait pour attaquer ouvertement les Quraysh. Il récitait les paroles d'Allah,

Whenever a verse was revealed to him (pbuh), he would attack the Quraysh with it openly. He would recite Allah’s words,

« Certes ! Vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah, vous êtes le combustible de l'Enfer ! » [Al-Anbiya, 21:98].

“Certainly! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell!” [Al-Anbiya, 21:98].

Il ﷺ a fermement attaqué les relations au sein de la société, telles que l'usure (Riba),

He (pbuh) strongly attacked the relationship in the society such as Riba,

« Et ce que vous donnez en usure pour qu'il augmente auprès des gens, cela n'augmente point auprès d'Allah » [Ar-Rum, 30:39].

“And that which you give in usury (to others), in order that it may increase, has no increase with Allah” [Ar-Rum, 30:39].

et attaquer la tricherie dans les balances,

and attacking cheating in the scales,

« Malheur à ceux qui trichent, qui, lorsqu'ils mesurent pour eux de la part des gens, exigent la pleine mesure, mais lorsqu'ils leur mesurent ou leur pèsent une contrepartie, ils leur donnent moins que ce qui leur est dû. » [Al-Mutaffifin 83: 1-3].

“Woe to those that deal in fraud those who, when they have to receive by measure, from men, exact full measure. But when they have to measure a weight to men, give less than due.” [Al-Mutaffiffin 83: 1-3].

Les Quraysh l'affrontèrent donc et commencèrent à combattre lui et ses compagnons (Sahabah). Ils s'efforcèrent de le faire par le biais de la torture, de sanctions et de propagande contre lui personnellement et contre sa religion (Deen). En retour, le Prophète ﷺ mena l'offensive contre eux, poursuivant sa lutte contre leurs notions erronées et démolissant leurs croyances corrompues afin de propager le Message de l'Islam selon la voie décrétée par Allah (SWT). Il ﷺ invita les gens à l'Islam ouvertement, sans compromis ni marchandage, malgré tous les divers types de persécutions des Quraysh à son égard, et malgré le fait qu'il fût une figure sans défense, sans aide réelle, sans allié, sans moyens matériels et sans armes. Il ﷺ vint de manière manifeste et provocatrice, invitant à la religion (Deen) d'Allah avec une grande détermination et une grande foi, ignorant toutes les épreuves, ne laissant pas la faiblesse l'emporter sur lui, prêt à endurer des fardeaux colossaux pour le bien du Message. Cela lui permit de surmonter tous les obstacles que les Quraysh placèrent sur son chemin, lesquels étaient conçus pour s'interposer entre lui et les gens.

Quraysh, therefore, confronted him and began fighting him and his Sahabah, This they endeavoured to do by means of torture, sanctions and propaganda against him personally and against his Deen. In return he (pbuh) carried the offensive to them, pursuing his struggle against their erroneous notions and demolishing their corrupt beliefs in order to spread the Message of Islam according to the way decreed by Allah (swt). He (pbuh) invited people to Islam openly, without compromising and bargaining, despite all the various types of persecution of Quraysh upon him, and despite being a defenseless figure with no real help, no ally, no material means and no weapons. He (pbuh) came conspicuously and challengingly, inviting to the Deen of Allah with great resolve and faith, ignoring all the hardships, not allowing weakness to get the better of him, ready to endure the colossal burdens for the sake of the Message. This enabled him to surmount all the obstacles that Quraysh put in his way, which were designed to come between him and the people.

Le Messager d'Allah ﷺ a réussi à atteindre les gens et à leur transmettre le Message ; en retour, ils embrassèrent l'Islam parce que la vérité et la force de la raison vainquirent le faux. La lumière de l'Islam commença à briller parmi les Arabes, de nombreux adorateurs d'idoles embrassèrent l'Islam, tout comme de nombreux chrétiens, et même les chefs de Quraysh commencèrent à écouter le Qur’an avec des cœurs assoiffés.

The Messenger of Allah (pbuh) succeeded in reaching the people and in conveying the Message to them; in turn they embraced Islam because the truth and the force of reason defeated the falsehood. The light of Islam began shining amongst the Arabs, many idol worshippers embraced Islam, so did many Christians, even the leaders of Quraysh began listening to the Qur’an with yearning hearts.

Al-Tufayl ibn ‘Amr al-Dausi vint à Makkah lorsque le Messager d'Allah ﷺ s'y trouvait. C'était un noble important, très intelligent et un poète doté d'une certaine compréhension. Les Quraysh l'approchèrent immédiatement et l'avertirent que ce dénommé Muhammad ﷺ leur avait causé beaucoup de tort, qu'il était un sorcier et que ses paroles séparaient les hommes de leurs familles. Ils s'exclamèrent qu'ils craignaient qu'il n'ait le même effet sur lui et lui conseillèrent de ne pas parler à Muhammad ﷺ ni d'écouter un seul mot de ce qu'il disait. Un jour, Al-Tufayl se rendit à la Kaaba et il se trouva que le Messager d'Allah ﷺ était là ; il écouta une partie de son discours et le trouva magnifique, alors il se dit : « Par Allah ! Me voici, un homme intelligent, un poète, sachant parfaitement faire la différence entre le bien et le mal, alors qu'est-ce qui m'empêcherait d'écouter ce que cet homme dit ? Si c'est le bien, je l'accepterai et si c'est le mal, je le rejetterai. » Il suivit le Messager d'Allah ﷺ jusqu'à sa maison et lui parla de lui-même et de ce qu'il avait à l'esprit. Alors le Messager d'Allah ﷺ l'invita à l'Islam et lui récita le Qur'an. Il devint musulman et déclara que c'était la vérité. Puis il retourna vers son peuple et entreprit de les appeler à l'Islam.

Al-Tufayl ibn ‘Amr al-Dausi came to Makkah when Allah’s Messenger (pbuh) was there. He was an important nobleman, very intelligent and a poet of some understanding. Quraysh approached him immediately and warned him that this fellow Muhammad (pbuh) had done them much harm, that he was a sorcerer and that his talk separated men from their families. They exclaimed that they feared he might have the same effect on him and advised him not to speak to Muhammad (pbuh) or listen to a word he said. Al-Tufayl went one day to the Ka’bah and it happened that Allah’s Messenger (pbuh) was there, he listened to some of his speech and found it beautiful, so he said to himself, “By Allah! Here I am, an intelligent man, a poet, knowing perfectly well the difference between good and evil, so what is to prevent me from listening to what this man is saying? If it is good I shall accept it and if it is bad I shall reject it.” He followed the Messenger of Allah (pbuh) to his house and told him about himself and what was on his mind. So Allah’s Messenger (pbuh) invited him to Islam and recited to him the Qur’an. He became a Muslim and declared that it was the truth. Then he went back to his people and proceeded to call them to Islam.

Alors que le Messager d'Allah ﷺ était à Makkah, une vingtaine de chrétiens voyagèrent pour le rencontrer après avoir reçu des nouvelles à son sujet. Ils s'assirent, l'écoutèrent, l'acceptèrent, crurent en lui et déclarèrent sa vérité. Cela mit les Quraysh en colère et ils les interceptèrent plus tard alors qu'ils quittaient Makkah, leur lançant des insultes en disant : « Qu'Allah vous apporte la ruine ! Quel groupe misérable vous faites. Votre peuple chez vous vous a envoyés pour leur apporter des informations sur cet homme, et dès que vous vous êtes assis avec lui, vous avez renoncé à votre religion et avez cru en ce qu'il disait. » Cela, cependant, ne les affecta pas, pas plus que cela n'affecta leur foi en l'Islam ; au contraire, cela renforça davantage leur foi en Allah (SWT). L'impact du Messager d'Allah ﷺ augmenta, tout comme le désir des gens d'écouter le Coran. Cela atteignit un point où ses opposants les plus acharnés parmi les Quraysh commencèrent à se demander si ce qu'il ﷺ prêchait était réellement vrai. Cela les conduisit à écouter le Coran en secret.

While the Messenger of Allah (pbuh) was in Makkah, some twenty Christians traveled to meet him after receiving news about him. They sat and listened to him and accepted and believed in him and declared his truth. This enraged the Quraysh and they later intercepted them as they were leaving Makkah and hurled insults at them saying, “May Allah bring you ruin! What a wretched band you are. Your people at home sent you to bring them information about this man, and as soon as you sat with him, you renounced your religion and believed in what he said.” This, however, did not affect them, nor did it affect their belief in Islam, rather it strengthened all the more their belief in Allah (swt). The impact of the Messenger of Allah (pbuh) increased, as did people’s yearning to listen to the Qur’an. It reached a point whereby his harshest opponents from the Quraysh began wondering whether what he (pbuh) was calling for was really true. This led them to listen to the Qur’an in secret.

Abu Sufyan ibn Harb, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham et al-Akhnas ibn Shurayq ignoraient chacun que l'autre allait écouter le Messager d'Allah ﷺ alors qu'il priait dans sa maison. Chacun était déguisé et chacun choisit un endroit pour s'asseoir afin de pouvoir écouter. Nul ne savait où se trouvait l'autre. Le Messager d'Allah ﷺ restait régulièrement éveillé la majeure partie de la nuit à réciter le Coran. Ils passèrent cette nuit particulière à l'écouter attentivement, leurs esprits étaient captivés et leurs cœurs touchés, jusqu'à ce que l'aube se lève et qu'ils se dispersent tous rapidement. Sur le chemin du retour, ils se rencontrèrent accidentellement, se reprochant mutuellement leurs actes, chacun disant à l'autre : « Ne recommence pas, car si l'un de ces insensés légers te voit, cela compromettrait et affaiblirait ton rang, et cela ferait pencher la balance en faveur de Muhammad ﷺ. » La deuxième nuit, chacun d'eux sentit ses jambes le porter vers le même endroit où il avait passé la nuit précédente. Les trois écoutèrent une fois de plus le Messager d'Allah ﷺ réciter le Livre d'Allah et, comme auparavant, ils se rencontrèrent à l'aube et se reprochèrent leurs actes, pourtant cela ne les empêcha pas d'être présents pour une troisième nuit. Lorsqu'ils réalisèrent leur faiblesse face au Message de Muhammad ﷺ, ils prêtèrent un serment solennel de ne jamais revenir. Néanmoins, cet incident entraîna un échange de vues concernant ce qu'ils avaient entendu durant les trois nuits ; ils étaient agités car leurs actions manifestaient des signes de faiblesse qu'aucun d'entre eux, en tant que chef de sa tribu, ne pouvait se permettre. Cela, reconnurent-ils, pourrait être interprété comme jouer le jeu de Muhammad ﷺ et pourrait encourager les gens à accepter son Message.

Abu Sufyan ibn Harb, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Akhnas ibn Shurayq, were each unaware that the other was going to listen to the Messenger of Allah (pbuh) as he was praying in his house. Each one was disguised and each chose a place to sit where he could listen. None knew where the other was. Allah’s Messenger (pbuh) regularly stayed up most of the night reciting the Qur’an. They passed this particular night listening attentively to him, their minds were captured and their hearts affected, until dawn arose when they all quickly dispersed. On the way home they met accidentally, reproaching one another, each one saying to the other, “Don’t do it again, for if one of the lightminded fools sees you, it would compromise and weaken your standing, and it would tip the scales in Muhammad’s favor.” On the second night, each of them felt his legs taking him to the same spot where he had spent the previous night. The three listened once again to Allah’s Messenger (pbuh) reciting the Book of Allah and, as before, they met at dawn and reproached each other, yet this did not prevent them from attending for a third night. When they realized their weakness towards Muhammad’s Message, they took a solemn oath never to return. Nevertheless this incident resulted in an exchange of views concerning what they had heard over the three nights; they were agitated because their actions manifested signs of weakness which none of them, as leader of his tribe, could afford. This, they acknowledged, could be construed as playing into the hands of Muhammad (pbuh) and it might encourage the people to accept his Message.

Malgré tous les obstacles que les Quraysh ont dressés, l'appel réussit à pénétrer Makkah, et les Quraysh furent pris de panique, craignant le pire, c'est-à-dire la propagation de l'Islam parmi les tribus arabes. Les Quraysh intensifièrent donc leur campagne hostile contre le Messager d'Allah ﷺ et ses compagnons (Sahabah). La situation devint finalement presque insupportable et le Messager d'Allah ﷺ se rendit dans la ville de Ta’if, cherchant la Nussrah (soutien) et la protection des Banu Thaqif dans l'espoir qu'ils puissent embrasser l'Islam. Il les approcha seul, mais ils lui parlèrent durement et le traitèrent très mal. Ils excitèrent leurs voyous et leurs esclaves qui lui lancèrent des insultes et des pierres jusqu'à ce que tout son corps, y compris ses pieds, saigne. Il ﷺ réussit à se réfugier dans un verger appartenant à Shabeeb et Shayba, fils de Rabi’ah. Il s'y assit, réfléchissant à sa situation et à l'appel. Il savait qu'il ne pouvait entrer à Makkah sans la protection de l'un des chefs, qu'il ne pouvait pas retourner à Ta’if après la manière dont il y avait été traité, et qu'il ne pouvait pas rester dans le verger car il appartenait à deux mécréants. Il ﷺ se sentit très affligé et leva les bras vers le ciel, déplorant et implorant Allah (SWT). Avec douleur et une immense confiance en Allah (SWT), il dit : « Ô Allah ! C'est à Toi que je me plains de ma faiblesse, de mon manque de ressources et de mon abaissement devant les hommes. Ô le Plus Miséricordieux ! Tu es le Seigneur des faibles, et Tu es mon Seigneur. À qui me confierais-Tu ? À un étranger qui me maltraiterait ou à un ennemi auquel Tu as donné la domination sur moi ? Si Tu n'es pas en colère contre moi, je ne me soucie de rien d'autre. Ta grâce du bien-être sur moi me suffit. Je cherche refuge dans la lumière de Ton visage par laquelle les ténèbres sont illuminées, et les choses de ce monde et de l'au-delà sont justement ordonnées, de peur que Ta colère ne descende sur moi ou que Ta fureur ne s'abatte sur moi. Il T'appartient d'être satisfait jusqu'à ce que Tu sois pleinement satisfait. » « Il n'y a de force ni de puissance qu'en Toi. »

Despite all the obstacles that the Quraysh laid down, the call succeeded in penetrating Makkah, and the Quraysh became panic stricken fearing the worst, i.e. the spreading of Islam among the Arab tribes. Quraysh, therefore, intensified their hostile campaign against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah. The situation eventually became almost unbearable and Allah’s Messenger (pbuh) went to the city of Ta’if seeking the Nussrah (support) and protection of Banu Thaqif in the hope that they might embrace Islam. He approached them on his own, but they spoke to him harshly and treated him very badly. They stirred up their louts and slaves who hurled insults and stones at him until the whole of his body including his feet bled. He (pbuh) managed to take refuge in an orchard belonging to Shabeeb and Shayba, sons of Rabi’ah. There he sat thinking about his situation and about the call. He knew that he could not enter Makkah without one of the leaders’ protection, neither could he go back to Ta’if after the way he had been treated there, and he could not stay in the orchard for it belonged to two disbelievers. He (pbuh) felt very distressed and lifted his arms to the sky lamenting and supplicating to Allah (swt). Painfully and with immense confidence in Allah (swt), he said, “O Allah! To You I complain of my weakness, little resource, and lowliness before man. O Most Merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom would You confide in me? To one afar who will misuse me or to an enemy to whom You have given dominance over me? If You are not angry with me, I do not care about anything else. Your favor of well-being on me is sufficient for me. I take refuge in the light of Your countenance by which the darkness is illuminated, and the things of this world and the next are rightly ordered, lest Your anger descend upon me or Your wrath not light upon me but come down on me. It is for You to be satisfied until You are well pleased. There is no power and no might except in You.”.

Il retourna ensuite à Makkah sous la protection d'al-Mut’im ibn ‘Adiy. Les Quraysh apprirent bientôt ce qui était arrivé au Messager d'Allah ﷺ à Ta’if, et cela ne fit qu'accroître leur mauvais traitement envers le Messager ﷺ et ils interdirent aux gens de l'écouter. Les Mekkois l'abandonnèrent et s'abstirent d'écouter sa prédication. Cependant, il ﷺ ne fut jamais découragé, et continua d'appeler les gens à la religion (Deen) d'Allah en se présentant aux tribus lors des saisons de fêtes, les invitant à l'Islam, leur disant qu'il était un Prophète envoyé par Allah (SWT) et leur demandant de croire en lui. Mais Abu Lahab, son oncle odieux, ne le quitta jamais des yeux. Il le suivait partout en disant aux gens de ne pas l'écouter, de sorte que les gens l'ignoraient et ne lui prêtaient aucune attention.

Whereupon he returned to Makkah under the protection of al-Mut’im ibn ‘Adiy. The Quraysh soon learned of what had happened to the Messenger of Allah (pbuh) in Ta’if, and this only made them increase their ill treatment of the Messenger (pbuh) and they prohibited people from listening to him. The Makkans deserted him and refrained from listening to his preaching. However, he (pbuh) was never disheartened, and went on calling people to the Deen of Allah by offering himself to the tribes during the festive seasons, inviting them to Islam, telling them that he was a Prophet sent by Allah (swt) and asking them to believe in him. But Abu Lahab, his hateful uncle, never left his sight. He followed him everywhere telling people not to listen to him, so the people ignored him and paid him no attention.

Le Messager d'Allah ﷺ se résolut ensuite à visiter les tribus dans leurs demeures, se proposant à elles. Il visita les tribus de Kinda, Kalb, Banu Hanifah et Banu ‘Aamir ibn Sa’sah. Aucun d'entre eux ne répondit réellement à son appel et tous s'opposèrent amèrement à lui, particulièrement Banu Hanifah. Quant à Banu ‘Aamir, ils voulaient l'autorité après lui en échange de lui prêter allégeance. Il ﷺ répondit : « L'autorité est une chose qu'Allah place où Il le veut. » En entendant cela, Banu ‘Aamir refusa également de l'aider.

The Messenger of Allah (pbuh) then resorted to visiting the tribes in their dwellings, offering himself to them. He visited the tribes of Kinda, Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Aamir ibn Sa’sah. None of them actually responded to his call and they all bitterly opposed him, especially Banu Hanifah. As for Banu ‘Aamir, they wanted authority after him in return for giving him allegiance. He (pbuh) replied, “Authority is a matter which Allah places where He pleases.” Upon hearing this Banu ‘Aamir also declined to help.

Par conséquent, Makkah a rejeté l'islam, tout comme le peuple de Ta’if, et les tribus ont également rejeté l'appel à l'islam ﷺ du Messager d'Allah ﷺ. Les tribus qui venaient à Makkah pour faire du commerce ont appris la situation du Messager d'Allah ﷺ et son isolement, ce qui n'a fait que les éloigner davantage de lui, aggravant ainsi son isolement. L'appel à l'islam est devenu beaucoup plus difficile alors que la société mecquoise endurcie montrait des signes de rejet total, de mécréance et d'obstination. Les attentes concernant l'appel à l'islam (Da’wah) à Makkah sont devenues très faibles.

Therefore, Makkah rejected Islam, as did the people of Ta’if, and the tribes too rejected the Messenger of Allah’s call. Those tribes who came to Makkah to conduct business learned of the situation of the Messenger of Allah (pbuh) and his isolation, and this only drove them further away from him, thus worsening his isolation. The call for Islam became much more difficult while the hardened Makkan society showed signs of total rejection, disbelief and stubbornness. Expectations for the Da’wah in Makkah became very low.