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1.1 Les circonstances entourant la rédaction de la Sahifah (document) d'Al-Madinah
1.1 The circumstances surrounding the writing of the Sahifah (document) of Al-Madinah
par Dr Muhammad Al-Massari27 min de lectureVu 12 fois
Il fait partie des faits établis que le Prophète ﷺ avait fait rédiger un document constitutionnel et qu'il l'avait adopté pour la régulation de certaines relations à Madinah, la capitale de l'État islamique naissant. Ce qui suit a été rapporté avec les chaînes de transmission les plus authentiques dans les « Sunan d'Abu Dawud » (3/154/3000) et dans une autre version imprimée de ses « Sunan » (3/114/3002) :
It is from the established matters that the Prophet (peace be upon him) had a constitutional document written down and that he adopted it for the regulation of some of the relationships in Madinah, the capital of the newly arising Islamic State. The following has been narrated with the most authentic of chains of transmission in the “Sunan of Abu Dawud” (3/154/3000) and in another printed version of his “Sunan” (3/114/3002):
Az-Zuhriy, d'après Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik, d'après son père qui était l'un des trois dont le repentir avait été accepté (c'est-à-dire Ka’b bin Malik) :
Az-Zuhriy related from Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik from his father who was one of the three whose repentance had been accepted (i.e. Ka’b bin Malik):
« Ka’b bin Al-Ashraf avait l'habitude de se moquer du Prophète ﷺ et incitait les mécréants des Quraish contre lui. Lorsque le Prophète ﷺ arriva à Madinah, ses habitants étaient un mélange divers ; certains d'entre eux étaient musulmans et d'autres étaient des polythéistes qui adoraient des idoles, tandis que certains étaient des Juifs. Ils cherchaient à nuire au Prophète ﷺ et à ses Compagnons. Ensuite, Allah, le Très-Haut, commanda à Son Prophète de faire preuve de patience et de passer outre. Allah révéla à leur sujet . »
“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) and incited the disbelievers of the Quraish against him. When the Prophet (ﷺ) came to Madinah, its people were a mixed blend; some of them were Muslims and others were polytheists who worshipped idols whilst some were Jews. They used to seek to bring harm/abuse to the Prophet (ﷺ) and his Companions. Then Allah, the Most High, commanded His Prophet to show patience and to overlook. Allah revealed in respect to them .
« Vous serez certainement éprouvés dans vos biens et en vos personnes. Et vous entendrez certainement de la part de ceux auxquels le Livre a été donné avant vous et de la part de ceux qui associent d'autres divinités à Allah beaucoup de propos injurieux. Mais si vous êtes endurants et que vous craignez Allah, cela est certes de ce que l'on doit avoir de la détermination » (TMQ 3:186).
“You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .
Lorsque Ka’b bin Al Ashraf refusa de cesser de nuire au Prophète ﷺ, le Prophète ﷺ ordonna à Sa’d bin Mu’adh d'envoyer un petit groupe pour le tuer. Il envoya Muhammad bin Maslamah. Il mentionna ensuite l'histoire de son assassinat.
When Ka’b bin Al Ashraf refused to desist from hurting the Prophet (ﷺ) the Prophet(ﷺ) ordered Sa’d bin Mu’adh to send a small group to kill him. He sent Muhammad bin Maslamah. He then mentioned the story of his killing. .
Lorsqu'ils le tuèrent, les Juifs et les polythéistes furent grandement alarmés. Le lendemain, ils vinrent auprès du Prophète ﷺ et dirent : « Notre compagnon a été attaqué pendant la nuit et tué. » Le Prophète ﷺ les informa alors de ce qu'il avait dit. Le Prophète ﷺ les appela ensuite afin de rédiger un document d'accord entre lui et eux pour qu'ils puissent s'y référer (pour les litiges). Et ainsi, il écrivit un document (Sahifah) d'accord entre lui, eux (les non-musulmans) et les musulmans en général. Ce qui suit a également été rapporté via Abu Dawud dans « Dalaa’il An-Nubuwwah » d'Al-Baihaqi (3/198) :
« Ka’b bin Al-Ashraf se moquait du Prophète ﷺ … Il a ensuite continué à le mentionner (c'est-à-dire la narration). Et le hadith d'Abdul-Kareem est plus complet … ». Nous reviendrons sur le hadith d'Abdul-Kareem plus tard.
“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) … He then went on to mention it (i.e. the narration). And the Hadith of Abdul-Kareem is more complete …”. We will come to the Hadith of Abdul-Kareem later. .
Al-Albani a dit : La chaîne de transmission (Isnad) est Sahih. Je dis : Oui (c'est exact) et ce qui a été mentionné concernant l'existence d'une instabilité (Idtiraab) dans la chaîne de transmission (Isnad) n'impacte pas cela négativement.
Al-Albani said: The Isnad (Chain of narration) is Sahih. I say: Yes (that is correct) and what has been mentioned in terms of the existence of instability (Idtiraab) in the Isnad does not negatively impact that. .
C'est parce que :
That is because:
1) Soit il a été rapporté par Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, d'après son père Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, qui guidait Ka’b Bin Malik après qu'il soit devenu aveugle, d'après son père, le Sahaabiy Ka’b Bin Malik, l'un des trois dont le repentir a été accepté, comme cela a été enregistré dans de nombreux hadith d'Al-Bukhaari et Muslim. Ainsi, le hadith est Sahih (authentique) selon leur conditionnalité.
1) Either it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his father Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, who use to guide Ka’b Bin Malik after he became blind, who related from his father, the Sahaabiy Ka’b Bin Malik, one of the three whose repentance was accepted, as has been recorded in numerous Ahaadeeth of Al- Bukhaari and Muslim. And so, the Hadith is Sahih (authentic) upon their conditionality. .
2) Ou bien, cela a été rapporté par Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik de son grand-père (directement), le Sahaabiy Ka’b Bin Malik. Cela est dû au fait qu'Abdur Rahman guidait son grand-père au nom de son père Abdullah à certaines occasions. De plus, les Arabes avaient l'habitude d'appeler fréquemment leur grand-père "père". (En outre, le grand-père est également un père, certainement, comme cela est énoncé dans le Qur’an. Tout comme cela représente une nécessité linguistique fondée sur une nécessité sensorielle et rationnelle). En effet, c'est une norme coutumière continue et constante. Par conséquent, la mention dans la chaîne de transmission « De son père » signifie de son grand-père. 3) Ou bien cela a été rapporté par Abdur Rahman Bin Ka’b Bin Malik de son père, le Sahaabiy Ka’b bin Malik, et non d'Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik. Az-Zuhriy a entendu (c'est-à-dire a recueilli les narrations) à la fois d'Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik et de son homonyme et oncle paternel Abdur Rahman Bin Ka’b Bin Malik. L'incohérence provient uniquement d'Az-Zuhriy car il rapportait de sa mémoire et se rappelait ceci à une occasion et se rappelait cela à une autre occasion en raison de la proximité des lignées et des noms, tandis que parfois il préférait la prudence et rapportait en Mursal (avec une chaîne de narrateurs interrompue).
« Que le Juif Ka’b bin Al-Ashraf était un poète et qu'il se moquait du Messager d'Allah ﷺ et incitait les mécréants de Quraish contre lui dans sa poésie. Le Messager d'Allah ﷺ est arrivé à Madinah et ses habitants étaient un mélange diversifié, composé des musulmans qui étaient unis par l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager d'Allah ﷺ, des Mushrikeen (polythéistes) qui adoraient des idoles et des Juifs qui étaient un peuple d'armes et de forteresses et étaient les alliés des habitants (de Yathrib) ; les Aws et les Khazraj. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ arriva à Al-Madinah, il voulut remédier à la situation de tous. Un homme pouvait être musulman et son père un Mushrik (polythéiste), et un homme pouvait être musulman et son frère un Mushrik. Lorsque le Messager ﷺ vint à Al-Madinah, les polythéistes et les Juifs cherchaient à causer de grands torts/abus au Messager d'Allah ﷺ et à ses compagnons. Allah, le Très-Haut, commanda à Son Messager et aux musulmans de persévérer avec patience face à cela et de les ignorer. Allah, que Sa louange soit glorifiée, révéla à leur sujet : “Vous serez certes éprouvés dans vos biens et dans vos personnes. Et vous entendrez certes de la part de ceux auxquels le Livre a été donné avant vous et de la part des associateurs (Mushrik) beaucoup de propos offensants. Mais si vous êtes endurants et pieux — voilà bien ce qui relève de la détermination” (TMQ 3:186). »
“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and incite the disbelievers of Quraish against him in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a blended mix, consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews who were people of weaponry and fortresses and were allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, he wanted to remedy the situation of them all. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist), and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al- Madinah, the polytheists and Jews used to seek to bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Messenger and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, glorified be His praise, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .
« Que le Juif Ka’b bin Al-Ashraf était un poète et qu'il se moquait du Messager d'Allah ﷺ et de ses compagnons, et incitait les mécréants de Quraish contre eux dans sa poésie. Le Messager d'Allah ﷺ est arrivé à Madinah et ses habitants étaient un mélange ; composé des musulmans qui étaient unis par l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager d'Allah ﷺ, des Mushrikeen (polythéistes) qui adoraient des idoles et des Juifs, y compris parmi eux ceux qui étaient des gens d'armes et de forteresses et qui étaient les alliés des habitants (de Yathrib) ; les Aws et les Khazraj. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ est arrivé à Al-Madinah, il a voulu remédier à la situation de tous et conclure un traité avec eux. Un homme pouvait être musulman et son père un Mushrik (polythéiste), et un homme pouvait être musulman et son frère un Mushrik. Lorsque le Messager ﷺ est arrivé à Al-Madinah, les polythéistes et les Juifs infligeaient de grands préjudices/abus au Messager d'Allah ﷺ et à ses compagnons. Allah, le Très-Haut, a ordonné à Son Prophète ﷺ et aux musulmans de persévérer avec patience face à cela et de les ignorer. Allah, le Très-Haut, a révélé à leur sujet : “Vous serez certes éprouvés dans vos biens et dans vos personnes. Et vous entendrez certes de la part de ceux auxquels le Livre a été donné avant vous et de la part des associateurs beaucoup de propos offensants. Mais si vous êtes endurants et pieux — voilà bien ce qui relève de la détermination” (TMQ 3:186). Et Allah a également révélé à leur sujet : “Beaucoup de gens du Livre souhaiteraient vous ramener à la mécréance après que vous ayez cru, par envie d'eux-mêmes, même après que la vérité leur soit devenue claire. Pardonnez et passez outre jusqu'à ce qu'Allah exécute Son commandement. Certes, Allah est Capable de toute chose” (TMQ 2:109). »
“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). .
« Que le Juif Ka’b bin Al-Ashraf était un poète et qu'il se moquait du Messager d'Allah ﷺ et de ses compagnons, et qu'il les incitait à la haine en disant : "Qui pour Ka’b ?" Puis, lorsqu'il refusa de s'abstenir de nuire au Messager d'Allah ﷺ et de nuire aux Musulmans, le Messager d'Allah ﷺ ordonna à Sa’d Ibn Mu’adh, Muhammad bin Maslamah et Abu ‘Eisaa bin Al-Harith, le neveu de Sa’d bin Mu’adh, de faire partie d'un groupe de cinq. Ils s'approchèrent alors de Ka’b … Et il mentionna la même chose (c'est-à-dire que la même chose que la narration précédente) ».
“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite against them, saying “Who if for Ka’b?” Then, when he refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh, Muhammad bin Maslamah, Abu ‘Eisaa bin Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five. They then approached Ka’b … And he mentioned the same (i.e. as the previous narration)”. .
L'histoire de Ka’b bin Al-Ashraf a été rapportée en détail dans la Seera d'Ibn Hisham (2/51).
The story of Ka’b bin Al-Ashraf was reported in detail within the Seera of Ibn Hisham (2/51).
Ibn Ishaq a dit (d'après le hadith concernant Ka’b bin Al-Ashraf) :
Ibn Ishaq said (from the Hadith about Ka’b bin Al-Ashraf):
« Lorsque les gens de Badr (Quraish) furent éprouvés, Zaid bin Harithah se rendit auprès des gens d'As-Safilah et Abdullah bin Rawaahah se rendit auprès des gens d'Al-‘Aaliyah en tant que porteurs de bonnes nouvelles envoyés par le Messager d'Allah ﷺ aux musulmans d'Al-Madinah pour leur annoncer la victoire qu'Allah, ‘Azza Wa Jalla, lui avait accordée et pour dire qui, parmi les polythéistes, avait été tué... Ka’b bin Al-Ashraf, qui était un homme de la tribu de Tayyi, de Bani Nabhan et dont la mère était de Bani Nadeer, dit en apprenant la nouvelle : "Est-ce vrai ? Croyez-vous que Muhammad [ait tué] ces hommes que ces deux (Zaid et Abdullah Ibn Rawaahah) ont nommés ? Car ceux-là étaient parmi les nobles des Arabes et les rois des peuples. Par Allah, si Muhammad avait tué ces gens, le ventre de la terre est meilleur que sa surface !" Puis, lorsque l'ennemi d'Allah s'assura de la véracité de la nouvelle, il partit jusqu'à atteindre Makkah. Il s'installa à la demeure d'Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy, qui était marié à Atikah, la fille d'Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. Elle l'accueillit et l'honora par l'hospitalité. Il commença alors à inciter les gens contre le Messager d'Allah ﷺ, récitant de la poésie et pleurant sur les gens du puits parmi les Quraish qui avaient été tués à Badr. Il dit : »
“When the people of Badr (Quraish) were afflicted, Zaid bin Harithah went to the people of As-Safilah and Abdullah bin Rawaahah went to the people of Al-‘Aaliyah as bearers of glad tidings dispatched by the Messenger of Allah (peace be upon him) to the Muslims of Al- Madinah to give the news of the victory Allah, ‘Azza Wa Jalla, had bestowed upon him and about who from among the polytheists had been killed … Ka’b bin Al-Ashraf, who was a man from the Tayyi tribe, one of Bani Nabhan and whose mother was from Bani Nadeer, said upon hearing the news: “Is this true? Do you believe that Muhammad those men whom these two (Zaid and Abdullah Ibn Rawaahah) have named? That is because those were from the nobles of the Arabs and the kings of the people. By Allah, if Muhammad had killed these people, the belly of the earth is better than its surface!” Then, when the enemy of Allah ascertained the truth of the news, he departed until he reached Makkah. He set down at the residence of Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. She received him and honoured him with hospitality. He then began to incite the people against the Messenger of Allah (peace be upon him), reciting poetry and weeping over the people of the well from Quraish who had been killed at Badr. He said:
Le moulin de Badr a brassé le sang de ses habitants.
Badr’s mill churned out the blood of its people.
Lors d'événements comme Badr, vous devriez pleurer et larmoyer.
Sufyan, d'après ‘Amr bin Dinar, qui a entendu Jabir bin ‘Abdullah, qu’Allah l’agrée, dire que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Qui s'occupera de (éliminera) Ka’b bin Al-Ashraf, car certes, il a insulté Allah et Son Messager ﷺ ? ». Muhammad bin Maslamah demanda : « Voulez-vous que je le tue, ô Messager d’Allah ﷺ ? ». Il ﷺ répondit : « Oui ». Il dit : « Je m'occuperai de lui, ô Messager d’Allah ﷺ, alors permettez-moi d'utiliser (un discours trompeur) ». Il ﷺ répondit : « Tu peux employer un tel discours ». Muhammad bin Maslamah alla alors vers lui (Ka’b) et dit : « Cet homme (c'est-à-dire le Prophète ﷺ) nous a affligés par la charité (c'est-à-dire en la prenant auprès de nous). Cela nous a causé de la souffrance et nous en sommes fatigués ». Quand l'homme misérable entendit cela, il dit : « Par Allah, tu seras encore plus éprouvé par lui ou tu en seras encore plus fatigué. Je savais que votre affaire finirait ainsi ». Il (Ibn Maslamah) dit : « En effet, nous ne pouvons pas l'abandonner avant de voir ce qu'il fera, et nous détestons l'abandonner après l'avoir suivi avant de voir comment son affaire tournera. Je suis venu maintenant pour que tu me prêtes des dattes ». Il dit : « Oui, je ferai cela à la condition que tu me donnes tes femmes en garantie (pour le prêt) ». Il dit : « Vous prêtons-nous nos femmes alors que tu es le plus beau des Arabes ? ». Il répondit : « Alors donne-moi tes fils en garantie ». Il (Ibn Maslamah) dit : « Les gens dénigreront alors nos fils sur la base que nous les avons donnés en garantie pour un simple Wasq ou deux Wasqs de dattes (ou peut-être a-t-il dit : "Alors l'un de nos fils sera insulté et il sera dit qu'il a été hypothéqué pour un Wasq ou deux Wasqs de dattes"). Il (Ka’b) demanda : « Que me donnerez-vous alors en garantie ? ». Il répondit : « Nous pouvons vous donner des armes en garantie ». Il dit : « Très bien ». Puis Muhammad b. Maslamah convenait d'un rendez-vous pour venir le voir plus tard.
Sufyan related from ‘Amr bin Dinar who heard Jabir bin ‘Abdullah, may Allah be pleased with him, saying, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with (eliminate) Ka’b bin Al- Ashraf for verily he has insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah asked: “Would you like that I kill him O Messenger of Allah?”. He (peace be upon him) replied: “Yes”. He said: “I will deal with him O Messenger of Allah, so permit me to use (deceptive) speech”. He (peace be upon him) replied: “You can employ such speech”. Muhammad bin Maslamah then went to him (Ka’b) and said: “This man (i.e. the Prophet (peace be upon him)) has afflicted us with charity (i.e. taking it from us). This caused us suffering and we are tired of this. When the wretched man heard this, he said: “By Allah, you will be put to more trouble by him or get more tired of him. I knew that your affair would turn out like this”. He (Ibn Maslamah) said: “Indeed, we cannot give him up until we see what he does, and we hate to abandon him after having followed him until we see how his affair will turn out. I have come now for you to loan me dates”. He said: “Yes I will do that upon the condition that you pledge me your women as a security (for the loan)”. He said: “Do we pledge our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” He replied: “Then pledge me your sons as a security”. He (ibn Maslamah) said: “The people will then disparage our sons upon the basis that we pledged them for a mere Wasq or two Wasqs of dates (Or perhaps he said: “Then one of our sons will be insulted and it will be said that he was mortgaged for a Wasq or two of dates). He (Ka’b) asked: “What will you mortgage to me as a security then”. He answered: “We can pledge you weapons”. He said: “All right”. Then Muhammad b. Maslamah agreed an appointed time to come to see him later. .
Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Qui est prêt à tuer Ka’b bin Al-Ashraf qui a insulté Allah et Son Messager ﷺ ? » Aussitôt, Muhammad bin Maslamah se leva en disant : « Ô Messager d'Allah ﷺ, voudriez-vous que je le tue ? » Il ﷺ dit : « Oui ». Muhammad bin Maslamah demanda : « Alors permettez-moi de dire une chose (fausse) (c'est-à-dire de tromper Ka’b) ». Il ﷺ dit : « Tu peux le dire ».
Allah's Messenger (peace be upon him) said: “Who is willing to kill Ka’b bin Al-Ashraf who has insulted Allah and His Messenger?” Thereupon, Muhammad bin Maslamah stood up saying: “O Allah's Messenger (peace be upon him), Would you like me to kill him?" He (peace be upon him) said: “Yes”. Muhammad bin Maslamah asked: "Then allow me to say a (false) thing (i.e. to deceive Ka’b)”. He (peace be upon him) said: “You may say it”. .
Muhammad bin Maslamah se rendit alors auprès de Ka’b et dit : « Cet homme (c'est-à-dire Muhammad ﷺ) nous réclame l'aumône (Sadaqah), il nous a causé des difficultés, et je suis venu pour t'emprunter quelque chose ». Sur cela, Ka`b dit : « Par Allah, tu te lasseras de lui ! » Muhammad bin Maslamah dit : « Maintenant que nous l'avons suivi, nous ne voulons pas l'abandonner avant de voir comment son affaire se terminera. Nous voulions que tu nous prêtes un ou deux Wasq (c'est-à-dire une quantité de nourriture). [Note : ‘Amr nous a rapporté cela plus d'une fois et il n'a pas mentionné un ou deux Wasq]. » Ka’b dit : « Oui, (je vous prêterai cela), mais vous devez me donner quelque chose en gage comme garantie ». Muhammad bin Mas-lama et son compagnon dirent : « Que veux-tu ? » Ka’b répondit : « Donnez-moi vos femmes en gage comme garantie ». Ils répondirent : « Comment pourrions-nous te donner nos femmes en gage alors que tu es le plus beau des Arabes ? » Ka’b dit : « Alors donnez-moi vos fils en gage ». Ils répondirent : « Comment pourrions-nous te donner nos fils en gage ? L'un d'eux serait insulté et il serait dit qu'il a été donné en gage pour un ou deux Wasq ? Cela nous causerait un grand déshonneur. Au lieu de cela, nous te donnerons nos armes en gage comme garantie ». Il accepta alors de revenir le voir plus tard à une heure fixée.
Muhammad bin Maslamah then went to Ka’b and said: “That man (i.e. Muhammad (peace be upon him)) demands Sadaqah (charity) from us, and he has brought us hardship, and I have come to loan something from you”. On that, Ka`b said: “By Allah, you will get tired of him!” Muhammad bin Maslamah said: “Now as we have followed him, we do not want to abandon him until we see how his matter will turn out. We wanted for you to loan us a Wasq or two (i.e. quantity of food). [Note: ‘Amr related to us more than once and he did not mention a Wasq or two Wasqs]. Ka’b said: “Yes, (I will loan that to you), but you should mortgage something to me as a security”. Muhammad bin Mas-lama and his companion said, "What do you want?" Ka’b replied: “Mortgage your women to me as a security”. They responded: “How can we mortgage our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” Ka’b said: “Then mortgage your sons to me” They replied: “How can we mortgage our sons to you? One of them will be insulted and it would be said that he was mortgaged for a Wasq or two? That would cause us great disgrace. Instead, we will mortgage our weapons to you as a security”. He then agreed to come to him later at a set time. .
« Qui tuera Ka’b bin Al-Ashraf ? Il a calomnié Allah et Son Messager ﷺ ». Muhammad bin Maslamah dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, voudriez-vous que je le tue ? ». Il répondit : « Oui ». Il dit : « Permettez-moi alors de lui parler (de la manière que je jugerai convenable, y compris par la tromperie) ». Il dit : « Parle (comme bon te semble) ». Il alla ensuite vers lui (Ka’b) et lui parla, fit référence à l'ancienne amitié qui les liait et dit : « Cet homme (c'est-à-dire le Messager ﷺ) nous a réclamé l'aumône (et cela) nous a causé une grande difficulté ». En entendant cela, Ka’b dit : « Par Allah, tu seras encore plus troublé par lui ». Muhammad bin Maslamah répondit : « En vérité, nous sommes devenus ses disciples désormais et nous ne voulons pas l'abandonner avant de voir comment son affaire se termine. J'aurais voulu que tu me fasses un prêt ». Il dit : « Que me donneras-tu comme gage de sécurité ? ». Il demanda : « Que veux-tu ? ». Il répondit : « Donne-moi tes femmes en gage de sécurité ». Il répondit : « Tu es le plus beau des Arabes. Devrions-nous alors te donner nos femmes en gage ? ». Il dit : « Alors donne-moi tes fils en gage ». Il répondit : « L'un de nos fils pourrait être insulté et l'on dirait qu'il a été donné en gage pour seulement deux Wasqs de dattes. Plutôt, nous pouvons te donner nos armes en gage de sécurité ». Il dit : « Très bien ». Puis Muhammad bin Maslamah accepta qu'il viendrait à lui accompagné d'Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr et ‘Abbad bin Bishr.
“Who will kill Ka’b bin Al-Ashraf? He has maligned Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” He replied: “Yes”. He said: “Permit me then to talk (to him in the way I deem fit including deception)”. He said: “Talk (as you like)”. He then went to him (Ka’b) and talked to him, referred to the old friendship between them and said: “This man (i.e. the Messenger (peace be upon him)) has demanded charity (from us) and this has put us to a great hardship”. When be heard this, Ka’b said: “By Allah, you will be put to more trouble by him”. Muhammad bin Maslamah replied: “verily, we have become his followers now and we do not like to forsake him until we see how his affair turns out. I had wanted that you provide me a loan”. He said: “What will you give me as a pledge of security?” He asked: “What do you want?” He answered: “Pledge me your women as a security”. He replied: “You are the most handsome of the Arabs. Should we then pledge our women to you?” He said: “Then pledge me your sons”. He replied: “One of our sons may be insulted and it will be said that he was pledged for (a mere) two Wasqs of dates. Rather, we can pledge you our weapons as a security”. He said: “All right”. Then Muhammad bin Maslamah agreed that he would come to him along with Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr and ‘Abbad bin Bishr. .
Plus tard, ils vinrent et l'appelèrent pendant la nuit (à sa résidence). Il descendit vers eux. [Sufyan a commenté que tous les narrateurs, excepté 'Amr, ont déclaré que sa femme a dit : « J'entends une voix qui ressemble à une voix désirant du sang ». Il lui a alors répondu : « Ce n'est que Muhammad bin Maslamah et Abu Na'ilah, son frère de lait. Lorsqu'un jeune homme (vigoureux) est appelé la nuit, même si c'est pour être transpercé par une lame, il doit répondre à un tel appel »]. Muhammad ﷺ dit à ses compagnons : « Lorsqu'il arrivera, j'étendrai mes mains vers sa tête et quand je le tiendrai fermement, vous ferez votre travail ». Ainsi, lorsqu'il descendit, couvert lâchement par un vêtement, ils lui dirent : « Nous trouvons que vous avez un parfum très fin ». Il répondit : « Oui, j'ai avec moi une femme qui est la plus délicatement parfumée des femmes d'Arabie ». Il (Muhammad ﷺ) dit : « Me permettriez-vous de sentir (le parfum sur votre tête) ? ». Il dit : « Oui, vous pouvez sentir ». Puis il prit les cheveux (dans ses mains) et sentit. Ensuite, il dit : « Me permettriez-vous de le faire (une nouvelle fois) ? ». Il tint alors fermement sa tête et dit à ses compagnons : « Jetez-vous sur lui ». Il (le rapporteur) dit : Et alors ils le tuèrent » [Fin de la citation].
Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Qui s'occupera de Ka’b bin Al-Ashraf ? Car en vérité, il a calomnié Allah et Son Messager ﷺ ». Muhammad bin Maslamah, qu’Allah l’agrée, se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, voudrais-tu que je le tue ? ». Il répondit : « Oui ». Il dit : « Alors permets-moi d'utiliser des ruses (c'est-à-dire de recourir à la tromperie) ». Il (Bin Maslamah) alla ensuite vers lui et lui dit (à Ka’b) : « En vérité, cet homme (c'est-à-dire le Prophète ﷺ) nous a demandé l'aumône (Sadaqah) et cela nous a causé des difficultés. Nous avons choisi de le suivre et nous n'aimons pas l'abandonner avant de voir comment son affaire tournera ». Il continua : « Et j'avais voulu contracter un prêt auprès de toi ». Il (Ka’b) demanda : « Et que me donneras-tu en garantie ? ». Ils (c'est-à-dire Ibn Maslamah et ceux qui l'accompagnaient) demandèrent : « Que veux-tu de nous ? ». Il répondit : « Donne-moi vos femmes en garantie ». Ils répondirent : « Tu es le plus beau des Arabes, alors comment pourrions-nous te donner nos femmes en garantie ? Ce serait pour nous une honte déshonorante ». Il dit : « Alors donne-moi vos fils en garantie ». Ils répondirent : « Gloire à Allah, l'un de nos fils serait insulté et on lui dirait : Tu as été donné en garantie pour un simple Wasq ou deux de dattes ! ». Ils dirent : « Pouvons-nous te donner des armes en garantie ? ». Il dit : « Oui, j'accepte ».
“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship. We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out”. He continued: “And I had wanted to take a loan from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They (i.e. Ibn Maslalamah and those accompanying him) asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “You are the most handsome of Arabs so how could we possibly pledge our women to you as a security? That would be a shameful disgrace for us” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a mere Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes, I agree”. .
Lorsqu'il (Bin Maslamah) se rendit plus tard à sa (Ka’b) demeure, il l'appela. Celui-ci sortit alors et il dégageait un parfum odorant. Il alla s'asseoir avec lui (Bin Maslamah) qui avait un groupe de trois ou quatre personnes l'accompagnant, et l'odeur du parfum émanait de lui. Ils lui mentionnèrent alors ce parfum odorant et il (Ka’b) dit : « J'ai une certaine femme et elle est la femme la plus délicatement parfumée de tous les gens ». Il (Bin Maslamah) demanda : « Me permettras-tu de le sentir ? » Il répondit : « Oui ». Il plaça alors sa main dans les cheveux de sa tête et les sentit. Il demanda ensuite : « Puis-je sentir encore une fois ? » Il répondit par l'affirmative et puis, lorsque il (Bin Maslamah) eut saisi sa tête, il dit : « Jetez-vous sur lui » et ils le frappèrent jusqu'à ce qu'ils le tuent.
Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Qui s'occupera de Ka’b bin Al-Ashraf ? Car certes, il a calomnié Allah et Son Messager ﷺ ». Muhammad bin Maslamah, qu’Allah l’agrée, se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, voudrais-tu que je le tue ? ». Il répondit : « Oui ». Il dit : « Alors permets-moi de dire certaines choses (c'est-à-dire d'utiliser la ruse) ». Il dit : « Oui, tu peux utiliser de tels propos ».
“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He said: “Yes, you may use such speech”..
Il (Bin Salamah) se rendit alors auprès de lui et lui dit (Ka’b) : « Certes, cet homme (c'est-à-dire le Prophète ﷺ) nous a demandé l'aumône (Sadaqah) et cela nous a causé des difficultés et nous a épuisés ». Il poursuivit : « Nous avons choisi de le suivre et nous n'aimons pas l'abandonner jusqu'à ce que nous voyions comment son affaire se terminera. Et nous avions voulu contracter un prêt d'un ou deux Wasq (une quantité spécifique de nourriture) auprès de vous ». Il (Ka’b) demanda : « Et que me donnerez-vous en garantie ? ». Ils demandèrent : « Que voulez-vous de nous ? ». Il répondit : « Donnez-moi vos femmes en garantie ». Ils répondirent : « Gloire à Allah, vous êtes l'un des plus beaux Arabes. Si nous vous donnions nos femmes en garantie, ce serait pour nous une honte déshonorante ». Il dit : « Alors donnez-moi vos fils en garantie ». Ils répondirent : « Gloire à Allah, l'un de nos fils serait insulté et on lui dirait : Tu as été donné en garantie pour un (simple) Wasq ou deux de dattes ! ». Ils dirent : « Nous pouvons vous donner des armes en garantie ? ». Il dit : « Oui (j'accepte) ».
He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship and worn us out”. He continued: “We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out. And we had wanted to take a loan of a Wasq (specific quantity of food) or two from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “Glory be to Allah, You are the most handsome of Arabs. If we were to pledge our women to you as a security that would be a shameful disgrace upon us?” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: “Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a (mere) Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes (I agree)”. .
« Ka’b bin Al-Ashraf récitait de la poésie qui importunait le Prophète ﷺ et se rendait auprès de Ghatafan. Le Prophète ﷺ dit alors : « Qui s'occupera du fils d'Al-Ashraf pour moi, car il a certes insulté Allah et Son Messager ? » Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy dit : « Moi, ô Messager d'Allah, voudriez-vous que je le tue ? » Le Messager d'Allah ﷺ resta silencieux à ce sujet et dit : « Allez chercher Sa’d bin Mu’adh et consultez-le ». Il (bin Maslamah) dit : Ainsi, je ramenai Sa’d bin Mu’adh et lui exposai l'affaire. Il dit : « Procède avec la bénédiction d'Allah et prends avec toi le neveu d'Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy et Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy ». Il dit : Ainsi je les ai rencontrés et je leur ai exposé l'affaire à tous, excepté Silkan qui n'était pas présent. Il dit : Ô neveu, je te crois, mais je ne souhaiterais pas participer à cela du tout avant d'avoir parlé au Messager d'Allah ﷺ. Il exposa ensuite cette affaire au Prophète ﷺ et celui-ci lui dit : « Procède avec tes compagnons ». Il (le rapporteur) dit : Ainsi nous sommes sortis de nuit jusqu'à ce que nous atteignions sa forteresse. »
“Ka’b bin Al-Ashraf used to recite poetry that troubled the Prophet (peace be upon him) and went out to Ghatafan. The Prophet (peace upon him) then said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me as he has indeed insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy said: “I, O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” The Messenger of Allah (peace be upon him) remained silent upon that and said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. He (bin Maslamah) said: So, I brought Sa’d bin Mu’adh and mentioned the matter to him. He said: “Proceed with the blessing of Allah and take with you the nephew of Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy and Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy”. He said: So I met with them and mentioned the matter to them all apart from Silkan who did not attend. He said: O nephew, I believe you but I would not like to partake in that at all until I speak to the Messenger of Allah (peace be upon him). He then mentioned this matter to the Prophet (peace be upon him) and he said to him: “Proceed along with your companions”. He (the relator) said: So we went out at night until we reached his fortress. .
En relation avec cela, ‘Abbad bin Bishr composa des vers expliquant le meurtre et le voyage, en disant :
In relation to that ‘Abbad bin Bishr composed poetry explaining the killing and journey, saying:
Je suis venu à lui et il a dit : « Qui m'appelle ? »
I came to him and he said who is calling upon me?
J'ai dit : Ton frère ‘Abbad bin Bishr.
Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Qui s'occupera pour moi du fils d'Al-Ashraf ? ». Muhammad bin Maslamah demanda alors : « Voulez-vous que je le tue, ô Messager d'Allah ﷺ ? ». Le Messager d'Allah ﷺ resta alors silencieux. Muhammad dit alors : « Il a consenti par son silence ». Le Messager d'Allah ﷺ dit ensuite : « Allez chercher Sa’d bin Mu’adh et consultez-le ». Il le consulta donc et il (Sa’d) lui dit : « Prends avec toi Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr et Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah ». Il (le narrateur) dit : « Nous partîmes ensuite jusqu'à ce que nous atteignissions sa (Ka’b’s) forteresse. ‘Abbas Bin Bishr cria, puis dit (en prose poétique) :.
“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me?”. Muhammad bin Maslamah then asked: “Would you like me to kill him O Messenger of Allah?”. The Messenger of Allah (peace be upon him) was then silent. Muhammad then said: “He has consented by way of silence”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. And so he consulted him and he (Sa’d) told him: “Take along with you Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr and Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah”. He (the narrator) said: “We then set out until we reached his (Ka’b’s) fortress. ‘Abbas Bin Bishr yelled out and then said (in poetic prose):.
Je l'ai appelé et il n'a pas répondu à ma voix.
I called out to him and he did not repel to my voice.
Et une couleur s'élevant d'en haut, prudence.
And a colour rising from above caution.
Il s'éveilla et dit : Qui appelle (pour moi) ?
He awoke to it and said: Who is calling (for me)?
J'ai dit : Ton frère ‘Abbad bin Bishr.
I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.
Voici (ici) vos armes en guise de gage de sécurité, prenez-les donc.
This (here) are your weapons as a pledge of security so take them.
Pour qu'un mois ou une demi-lune soit accomplie.
For a month or half a month to be fulfilled.
Il a dit : Un rassemblement qui s'est frustré et s'est détourné.
He said: A gathering who have become frustrated and turned.
Qui n'ont pas échappé à la souffrance sans tomber dans l'indigence.
« Le Prophète ﷺ a écrit que le prix du sang est dû par chaque tribu. Il a ensuite écrit (rendu obligatoire) qu'il n'est pas permis à un esclave affranchi de prendre un musulman (autre que celui qui l'a affranchi) comme son Mawla (Patron) sans la permission (de son ancien maître qui l'a affranchi). »
“The Prophet (peace be upon him) wrote that blood-money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free). .
Il (le narrateur a ajouté plus loin) : On m'a informé qu'il (le Noble Prophète ﷺ) a maudit celui qui a fait cela (et que cela fut consigné) dans sa Sahifah (dans un document) [Fin de la citation].
He (the narrator further added): I was informed that he (the Noble Prophet) cursed the one who did that (and that it was recorded) in his Sahifah (in a document)” [End of Quote].
L'imam An-Nasaa’iy l'a également rapporté dans sa Sunan (4/241/7033), en plus de l'imam Ahmad bin Hanbal dans son Musnad (3/321/14485), Al-Baihaqi dans sa Sunan Al-Kubra (8/107/16157) et (8/108/16158), l'imam Abu Ya’la dans son Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud dans « Al-Muntaqa » (1/197/779), et l'imam Abdur Razaq As-San’aniy dans son Musannaf (9/6/16154), entre autres. Ahmad Bin Hanbal l'a également rapporté dans son Musnad (3/342/14727) via une voie différente :
Imam An-Nasaa’iy also related this in his Sunan (4/241/7033), in addition to Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad (3/321/14485), Al- Baihaqi in in Sunan Al-Kubra (8/107/16157) and (8/108/16158), Imam Abu Ya’la in his Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud in “Al-Muntaqa” (1/197/779), and Imam Abdur Razaq As-San’aniy in his Musannaf (9/6/16154), among others. Ahmad Bin Hanbal also related it in his Musnad (3/342/14727) via a different path:
« Abu Az-Zubair a interrogé Jabir au sujet de l'homme qui assume la position de Mawla (patron) d'un homme musulman sans sa permission. Il (Jabir) a dit : “Le Prophète ﷺ a écrit que le prix du sang est dû par chaque tribu. Il a ensuite écrit (a rendu obligatoire) qu'il n'est pas permis à un esclave affranchi de prendre un musulman (autre que celui qui l'a affranchi) comme son Mawla (Patron) sans la permission (de son ancien maître qui l'a affranchi)”. Je dis : Ceci est en accord avec une partie de ce qui a été énoncé dans la Sahifah et ces chaînes de narration sont Sahih. Dans le Musannaf d'Ibn Abi Shaibah (12/417/33927), ce qui suit a été rapporté : Ibn ‘Abbas a dit : »
“Abu Az-Zubair asked Jabir about the man who assumes the position of being the Mawla (patron) of a Muslim man without his permission. He (Jabir) said: “The Prophet (peace be upon him) wrote that blood- money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free)”. I say: This is in agreement to some of what came stated in the Sahifah and these chains of narration are Sahih. In the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (12/417/33927) the following was related: Ibn ‘Abbas said:
« Le Messager d'Allah ﷺ a rédigé un document entre les Muhajirun et les auxiliaires (Ansar) : qu'ils paient le prix du sang pour ceux à qui il est dû et qu'ils libèrent leurs captifs d'une manière bonne et convenable, et d'une façon qui rectifie et réconcilie les musulmans ».
“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.
Il est également rapporté, de cette manière, dans le Musannaf d'Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).
It is also recorded, like this, in the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).
Il a été rapporté dans le Musnad « Al-Jaami’ Al-Mu’allal » d'Abu Al-Fadl (3/373/6771). Il a été rapporté d'après Ibn ‘Abbas qu'il a dit :
It was related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (3/373/6771). It was related from Ibn ‘Abbas that he said:
« Le Messager d'Allah ﷺ a rédigé un document entre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) : qu'ils paient le prix du sang pour ceux à qui il est dû et qu'ils rachètent leurs captifs d'une manière bonne et convenable, et d'une façon qui rectifie et réconcilie les musulmans ».
“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.
Il a également été rapporté par Ahmad (1/271/2444).
It was also related by Ahmad (1/271/2444).
Et cela a également été rapporté dans le Musnad « Al-Jaami’ Al-Mu’allal » d'Abu Al-Fadl (20/141/8505) d'après Abdullah bin ‘Amr, qui a dit :
And it was also related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (20/141/8505) from Abdullah bin ‘Amr, who said:
« Que le Prophète ﷺ a rédigé un document entre les Muhajirun et les auxiliaires (Ansar) : qu'ils paient le prix du sang pour ceux à qui il est dû et qu'ils rachètent leurs captifs d'une manière bonne et convenable, et d'une façon qui rectifie et réconcilie les musulmans ».
“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.
Ceci a également été rapporté par Ahmad (1/271/2443 et (2/204/6904) avec différents rapporteurs.
This was also recorded by Ahmad (1/271/2443 and (2/204/6904) with different transmitters.
Tous deux ont été mentionnés dans Al-Awsat d'Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [selon la numérotation du programme de la bibliothèque électronique Shamela]. Ibn ‘Abbas a rapporté :
Both were mentioned in Al-Awsat of Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [According to the numbering of the electronic Shamela library program]. Ibn ‘Abbas related:
« Que le Messager d'Allah ﷺ a rédigé un document entre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) : qu'ils paient leurs prix du sang pour ceux à qui il revenait et qu'ils libèrent leurs captifs d'une manière bonne et convenable, et d'une façon qui rectifie et réconcilie les musulmans ».
“That the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they free their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.
De plus, dans « Ad-Diyat » d'Ibn Abi ‘Asim (352/240) [selon la numérotation du programme de la bibliothèque électronique Shamela], il a été rapporté d'après Ibn ‘Abbas et d'après ‘Amr bin Shu’aib, qui a rapporté d'après son père, qui a rapporté d'après son grand-père que :
In addition, in “Ad-Diyat” of Ibn Abi ‘Asim (352/240) [According to the numbering of the electronic Shamela library program] it was related from Ibn ‘Abbas and from ‘Amr bin Shu’aib who related from his father who related from his grandfather that:
« Que le Prophète ﷺ a rédigé un document entre les Muhajirun et les auxiliaires (Ansar) : qu'ils paient le prix du sang pour ceux à qui il est dû et qu'ils rachètent leurs captifs d'une manière bonne et convenable, et d'une façon qui rectifie et réconcilie les musulmans ». Je dis : quant à cela, on ne peut s'y fier largement en raison de la faiblesse d'Al-Hajjaj bin Artat (l'un des rapporteurs) car son Tadlis (dissimulation de la source) était excessif. Il a donc apporté une instabilité (Iditraab) à la chaîne de transmission (Isnad) ici. Si cela était authentifié, alors c'est comme si cela faisait allusion à certaines des règles contenues dans la Sahifah (document constitutionnel).
“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”. I say: As for this, then it is not relied upon greatly due to the weakness of Al-Hajjaj bin Artat (one of the transmitters) as his Tadlis (misrepresentation) was excessive. He has therefore brought instability (Iditraab) to the Isnad (transmission chain) here. If it was authenticated, then it is as if it is alluding to some of the rulings contained in the Sahifah (constitutional document).
When they killed him, the Jews and the polytheists were greatly alarmed. The next day they came to the Prophet (ﷺ) and said: “Our Companion was attacked at night and killed.” The Prophet(ﷺ) then informed them about that what he had been saying. The Prophet (ﷺ) then called them so that he could write a document of agreement between him and them for them to refer back to (for issues). And so, he wrote a document (Sahifah) of agreement between him, them (the non-Muslims) and the Muslims in general.” The following was also related via Abu Dawud in “Dalaa’il An- Nubuwwah” of Al-Baihaqi (3/198):
2) Or, it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his grandfather (directly), the Sahaabiy Ka’b Bin Malik. That is because Abdur Rahman use to guide his grandfather on behalf of his father Abdullah on some occasions. Also, the Arabs use to frequently call their grandfathers father. (In addition, the grandfather, is also a father, definitely, as stated in the Qur’an. Just as it represents a linguistic necessity built upon sensory and rational necessity). Indeed, it is a continuous and constant customary norm. Therefore, the statement in the chain of transmission “From his father” means from his grandfather. 3) Or it was related by Abdur Rahman Bin Ka’b Bin Malik from his father, the Sahaabiy Ka’b bin Malik, and not from Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik. Az-Zuhriy heard (i.e. took the narrations) from both Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik and from his namesake and his paternal uncle Abdur Rahman Bin Ka’b Bin Malik. The inconsistency only comes from Az-Zuhriy as he related from his memory and recalled this on an occasion and recalled that on another occasion due to the closeness of the lineages and names, whilst sometimes he would prefer safety and related Mursal (with an interrupted chain of narrators).
Tout cela a été rapporté à son sujet par les imams concernant cette narration et d'autres que lui, tels que Malik, Mu’ammar, Younus et ‘Aqeel, entre autres. La narration (de Ka’b Bin Malik) a également été rapportée sous une forme plus complète dans le « Sunan Al-Baihaqi Al-Kubra » (9/183/18408), dans une autre édition imprimée de son « Sunan Al-Kubra » (9/308/18628) et dans « Dalaa’il An-Nubuwwah » par Al-Baihaqi (3/196). Ce qui suit est extrait du texte consigné dans les « Dalaa’il » :
All of that has been related about him by the Imaams in respect to this narration and other than him such as Malik, Mu’ammar, Younus and ‘Aqeel among others. The narration (of Ka’b Bin Malik) has also been related in a more complete form in the “Sunan Al-Baihaqi Al-Kubra” (9/183/18408), in another printed edition of his “Sunan Al-Kubra” (9/308/18628) and in “Dalaa’il An-Nubuwwah” by Al-Baihaqi (3/196). The following is from the text recorded in the “Dalaa’il”:
Abdul-Kareem Bin Al-Haitham, rapportant d'Abu l-Yamaan, de Shu’aib, d'Az-Zuhriy, qui a dit : Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik, qui (c'est-à-dire Ka’b bin Malik) était l'un des trois dont le repentir a été accepté, a dit :
Abdul-Kareem Bin Al-Haitham related from Abu l-Yamaan from Shu’aib from Az-Zuhriy who said: Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik, who (meaning Ka’b bin Malik) was one of the three whose repentance was accepted, said:
Et Allah a également révélé à leur sujet : « Beaucoup de gens du Livre souhaiteraient vous ramener à la mécréance après que vous ayez cru, par envie de leur part, même après que la vérité leur soit devenue évidente. Pardonne donc et passe outre jusqu'à ce qu'Allah exécute Son commandement. Certes, Allah est Capable de toute chose » (TMQ 2:109). Ensuite, lorsque Ka’b bin Al-Ashraf refusa de s'abstenir de nuire au Messager d'Allah ﷺ et de nuire aux Musulmans, le Messager d'Allah ﷺ ordonna à Sa’d Ibn Mu’adh d'envoyer un petit groupe pour le tuer. Sa’d Ibn Mu’adh envoya Muhammad bin Maslamah Al- Ansari, ainsi qu'Al-Harithy, Abu ‘Abs Al-Ansari et Al-Harith le neveu de Sa’d bin Mu’adh, faisant partie d'un groupe de cinq qui l'approchèrent de nuit alors qu'il se trouvait dans leur assemblée à Al-‘Awaaliy. Quand Ka’b bin Al-Ashraf les vit, il déplora leur présence et fut effrayé par eux. Il leur dit : « Qu'est-ce qui vous amène ici ? ». Ils répondirent : « Un besoin nous a conduits vers vous ». Il dit : « Alors, que certains d'entre vous s'approchent de moi pour discuter de ce besoin ». Ainsi, certains d'entre eux s'approchèrent de lui et lui dirent : « Nous sommes venus vers vous pour vous vendre nos plaques d'armure afin que nous puissions dépenser de leur prix ». Il (Ka’b) répondit : « Par Allah, si seulement vous pouviez faire cela ! Vous êtes devenus accablés depuis que cet homme s'est installé parmi vous ». Il organisa alors leur rencontre avec lui le soir, lorsqu'il était moins occupé par les gens. Ils vinrent et un homme parmi eux l'appela. Il se leva alors pour quitter sa maison et sa femme lui dit : « Ils ne frappent pas à ta porte à cette heure-ci pour quelque chose qui te plaira ». Il répondit : « En vérité, ils m'ont déjà parlé de leur affaire ». Puis (lorsqu'il partit), Abu ‘Abs s'empara de lui et Muhammad Bin Salamah le frappa avec son épée tandis que certains d'entre eux le poignardèrent au flanc avec leurs épées. Ensuite, après l'avoir tué, les Juifs et les polythéistes avec eux furent grandement alarmés et partirent tôt pour voir le Messager d'Allah ﷺ lorsqu'ils se réveillèrent le matin. Ils dirent : « Certes, notre compagnon, qui est l'un de nos principaux nobles, a été appelé durant la nuit et a été tué ». Alors le Messager d'Allah ﷺ leur rappela ce qu'il (Ka’b) avait l'habitude de dire dans sa poésie. Il les en avait pourtant avertis, puis le Messager d'Allah ﷺ les invita à rédiger entre lui, eux et les Musulmans un document auquel ils pourraient se référer (afin de résoudre ou d'arbitrer les différends). Ainsi, le Prophète ﷺ rédigea entre lui-même, eux et les Musulmans en général, un document. Le Messager d'Allah ﷺ le fit écrire sous les vignes qui se trouvaient dans la propriété de la fille d'Al-Harith. Cette Sahifah (document), suivant le Messager d'Allah ﷺ, finit par être en la possession d'‘Ali Ibn Abi Taalib, qu’Allah l’agrée.
And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So, pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). Then, when Ka’b bin Al-Ashraf refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh to dispatch a small party to kill him. Sa’d Ibn Mu’adh dispatched Muhammad bin Maslamah Al- Ansari, along with Al-Harithy, Abu ‘Abs Al-Ansari and Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five who approached him at night whilst he was in their seated gathering at Al-‘Awaaliy. When Ka’b bin Al-Ashraf saw them, he resented their affair and was frightened by them. He said to them: “What has brought you here?” They replied: “A need has brought us to you”. He said: “Then, let some of you draw near to me to discuss with me this need”. So, some of them drew near to him and said to him: “We have come to you to sell you our armour plates so that we can spend from its price”. He (Ka’b) replied: “By Allah, if you were to do that! You have become overburdened since this man has settled among you”. He then arranged for them to come to meet him in the evening when he was less busy with the people. They came and a man from among them called for him. He then arose to leave his house and his wife said to him: “They are not knocking at your door at this time for something that you will like”. He replied: “Indeed, they have already spoken to me about their matter”. Then (when he left) Abu ‘Abs grabbed hold of him and Muhammad Bin Salamah struck him with his sword whilst some of them thrust him in his side with their swords. Then, after they had killed him the Jews and the polytheists with them were greatly alarmed and set off early to see the Messenger of Allah (peace be upon him) when they awoke in the morning. They said: “Verily, our companion was called upon at night, who is one of our main noblemen and was killed”. Then the Messenger of Allah (peace be upon him) reminded them of what he (Ka’b) use to say in his poetry. He had forbidden them of this and then the Messenger of Allah (peace be upon him) invited them to write between him and them and the Muslims a document, which they would refer back to (in order to resolve or arbitrate issues). And so the Prophet (peace be upon him) wrote between himself, them and the Muslims in general, a document. The Messenger of Allah (peace be upon him) had it written under the grape vines which were in the property of the daughter of Al-Harith. That Sahifah (document), following the Messenger of Allah (peace be upon him) came to be in the possession of ‘Ali Ibn Abi Taalib, may Allah be pleased with him”.
Je dis : cet Isnaad (chaîne de transmission) est également Sahih (authentique) comme mentionné précédemment. Il y a également, dans le contenu du texte, un bénéfice important, à savoir que cette Sahifah « Sahifaht ul-Madinah » est entrée en la possession de l'Ameer ul-Mu’mineen, l'imam bien guidé, ‘Ali Ibn Abi Taalib, que la satisfaction d'Allah et Sa paix soient sur lui. Une partie de ce qui figure dans cette Sahifah (document) sera présentée sous peu, par la permission d'Allah Ta’aalaa.
I say: This Isnaad (chain of transmission) is also Sahih (authentic) as previously mentioned. There is also within the content of the text an important benefit which is that this Sahifah “Sahifaht ul-Madinah” came to be in the possession of the Ameer ul-Mu’mineen, the rightly guided Imam, ‘Ali Ibn Abi Taalib, the pleasure of Allah and His peace be upon him. Some of what came within that Sahifah (document) will be presented shortly, by the permission of Allah Ta’aalaa.
L'affirmation dans le texte qui le décrit comme un document auquel ils (les Juifs et les polythéistes) se référeront est une expression précise de la réalité du document et du fait qu'il représente, dans sa réalité, une constitution, car on s'y réfère afin de résoudre des questions, c'est-à-dire qu'il est la référence vers laquelle on revient et à laquelle on doit s'engager ou se conformer. C'est également, et en même temps, un engagement (‘Ahd) et un traité (Meethaaq) (ou un contrat et un accord). Notez ici que c'est lui ﷺ qui l'a initié avec eux et les a invités à ce document. En tant que tel, l'invitation venait de lui et non d'eux. Dans le « Mu’jam » d'At-Tabaraani (16/480/15503), les détails du meurtre de Ka’b bin Al-Ashraf ont été mentionnés via une autre voie : Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik a rapporté :
The statement in the text which describes it as a document which they (the Jews and polytheists) will refer back to, is a precise expression of the reality of the document and that it represents, in its reality, a constitution, because it is referred to in order to resolve issues i.e. it is the reference that is returned to and which must be committed to or abided by. It is also at the same time a covenant (‘Ahd) and treaty (Meethaaq) (or contract and agreement). Observe here that it was he (peace be upon him) who initiated it with them and invited them to that document. As such, the invitation came from him and not from them. In the “Mu’jam” of At-Tabaraani (16/480/15503), the details of the killing of Ka’b bin Al-Ashraf were mentioned via another path: Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik related:
Ensuite, lorsque Ka’b bin Al-Ashraf refusa de s'abstenir de nuire au Messager d'Allah ﷺ et de nuire aux Musulmans, le Messager d'Allah ﷺ ordonna à Sa’d Ibn Mu’adh et Muhammad bin Maslamah Al-Ansari, ainsi qu'à Al-Harithy, Abu ‘Eisaa bin Habr Al-Ansaari et Al-Harith le neveu de Sa’d bin Mu’adh, de former un groupe de cinq. Ils l'approchèrent alors de nuit alors qu'il se trouvait dans leur assemblée à Al-‘Awaaliy. Lorsque Ka’b bin Al-Ashraf les vit, il déplut à son esprit et il eut peur d'eux. Il leur dit : « Qu'est-ce qui vous a amenés ici ? » Ils répondirent : « Un besoin nous a amenés vers vous ». Il dit : « Alors, que certains d'entre vous s'approchent de moi pour discuter de ce besoin avec moi ». Ainsi, certains d'entre eux s'approchèrent de lui et lui dirent : « Nous sommes venus vers vous pour vous vendre nos plaques d'armure afin que nous puissions dépenser de leur prix ». Il (Ka’b) répondit : « Par Allah, si vous faisiez cela. En vérité, vous êtes devenus accablés depuis que cet homme s'est installé parmi vous ». Il organisa ensuite leur venue pour le rencontrer le soir, lorsqu'il serait moins occupé par les gens.
Then, when Ka’b bin Al-Ashraf refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh and Muhammad bin Maslamah Al-Ansari, along with Al- Harithy, Abu ‘Eisaa bin Habr Al-Ansaari and Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five. They then approached him at night whilst he was in their seated gathering at Al-‘Awaaliy. When Ka’b bin Al-Ashraf saw them, he resented their affair and was frightened of them. He said to them: “What has brought you here?” They replied: “A need has brought us to you”. He said: “Then, let some of you draw near to me to discuss with me this need”. So, some of them drew near to him and said to him: “We have come to you to sell you our armour plates so that we can spend from its price”. He (Ka’b) replied: “By Allah, If you were to do that. Indeed, you have become overburdened since this man has settled amongst you”. He then arranged for them to come to meet him in the evening when he was less busy with the people. .
Ils arrivèrent et un homme parmi eux l'appela. Il se leva alors pour quitter sa maison et sa femme lui dit : « Ils ne frappent pas à ta porte à cette heure-ci pour quelque chose qui te plaira ». Il répondit : « En vérité, ils m'ont déjà parlé de leur affaire ». Il sortit donc à leur rencontre. Muhammad bin Maslamah le saisit alors et dit à ses compagnons : « Ne le laissez pas s'échapper, même si vous devez me tuer et le tuer en même temps ». Certains d'entre eux le frappèrent alors au flanc avec leurs épées.
They came and a man from among them called for him. He then arose to leave his house and his wife said to him: “They are not knocking at your door at this time for something that you will like”. He replied: “Indeed, they have already spoken to me about their matter”. So, he went out to meet them. Muhammad bin Maslamah then grabbed hold of him and said to his companions: “Don’t let him getaway even if you kill me and him at the same time”. Some of them then thrust him in his side with their swords. .
Ensuite, après l'avoir tué, les Juifs et les polythéistes avec eux furent grandement alarmés et partirent tôt pour voir le Messager d'Allah ﷺ lorsqu'ils se réveillèrent le matin. Ils dirent : « En vérité, notre compagnon, qui est l'un de nos principaux notables, a été appelé pendant la nuit et a été tué ». Puis le Messager d'Allah ﷺ leur rappela ce qu'il (Ka’b) avait l'habitude de dire dans sa poésie et comment il les importunait avec celle-ci. Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ les invita à ce qu'une Sahifah (document) soit écrite entre lui, eux et les Musulmans en général, ce qui engloberait l'affaire du peuple. Et ensuite, le Messager d'Allah ﷺ la fit écrire.
Then, after they had killed him the Jews and the polytheists with them were greatly alarmed and set off early to see the Messenger of Allah (peace be upon him) when they awoke in the morning. They said: “Verily, our companion was called upon at night, who is one of our main noblemen, and was killed”. Then the Messenger of Allah (peace be upon him) reminded them of what he (Ka’b) use to say in his poetry and how he would harm them with it. Then, the Messenger of Allah (peace be upon him) invited them for there to be written between him and them and the Muslims in general, a Sahifah (document), which would encompass the affair of the people. And then the Messenger of Allah (peace be upon him) had it written.”.
L'incident a également été rapporté dans le « Mu’jam » d'At-Tabaraani (16/482/15504) via une autre voie. ‘Abdaan bin Ahmad a rapporté d'après Abu At-Taahir bin As-Sarh, d'après Ibn Wahb, d'après Ibn Lahee’ah, d'après ‘Aqeel qui a rapporté d'après Ibn Shihab, d'après Abdur Rahman bin Ka’b bin Malik :
The incident was also related in the “Mu’jam” of At-Tabaraani (16/482/15504) via another path. ‘Abdaan bin Ahmad related from Abu At-Taahir bin As-Sarh from Ibn Wahb from Ibn Lahee’ah from ‘Aqeel who related from Ibn Shihab from Abdur Rahman bin Ka’b bin Malik:
At events like Badr you should weep and cry.
Les meilleurs des gens furent tués autour de ses citernes. « Qui s'occupera de Bin Al-Ashraf pour moi ? » Muhammad bin Maslamah, le frère de Banu Abdi l-Ash’hal, dit : « Je m'en occuperai pour vous, ô Messager d'Allah ﷺ. Je le tuerai ». Il ﷺ répondit : « Si tu es capable de l'accomplir, alors fais-le ». Muhammad bin Maslamah retourna alors dans sa localité et resta trois jours, ne mangeant ni ne buvant plus que le strict nécessaire pour rester en vie. Cela fut mentionné au Messager d'Allah ﷺ qui l'appela alors. Il ﷺ lui dit : « Pourquoi as-tu délaissé la nourriture et la boisson ? » Il répondit : « Ô Messager d'Allah, j'ai dit que je ferais quelque chose pour vous et je ne sais pas si je serai capable de l'accomplir ». Il ﷺ répondit : « Essayer est tout ce que l'on requiert de toi ». Il dit (alors) : « Ô Messager d'Allah, il nous sera nécessaire de dire certaines choses (c'est-à-dire user de ruse) ». Il ﷺ répondit : « Dis ce que tu estimes nécessaire de dire, car cela est licite (Halal) pour toi à cet égard ».
The best of the people were slain round its cisterns, “Who will deal with (i.e. eliminate) Bin Al-Ashraf for me?” Muhammad bin Maslamah, the brother of Banu Abdi l-Ash’hal said: “I will deal with him for you O Messenger of Allah. I will kill him”. He (peace be upon him) replied: “If you are capable of carrying it out, then do it”. Muhammad bin Maslamah then went back to his locality and remained for three days, neither eating nor drinking more than he required to remain living. This was mentioned to the Messenger of Allah (peace be upon him) who then called for him. He (peace be upon him) said to him: “Why have you left the food and drink?” He replied: “O Messenger of Allah, I said that I would do something to you and I don’t know if I will be able to fulfil it”. He (peace be upon him) replied: “To try is all that is required of you”. He (then) said: “O Messenger of Allah, it will be necessary for us to say certain things (i.e. use deception)”. He (peace be upon him) replied: “Say what you believe needs to be said as this is Halaal for you in this regard”. .
Ensuite, Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (connu sous le nom d'Abu Naa’ilah) de Banu Abdi l-Ash’hal qui était le frère de lait de Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh de Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh de Banu Abdi l-Ash’hal et Abu ‘Abs bin Jabr de Banu Harithah, se réunirent pour planifier de le tuer. Ils se dirigèrent ensuite vers l'ennemi d'Allah Ka’b bin Al-Ashraf, bien qu'ils fussent précédés par Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah qui alla vers lui et discuta avec lui pendant un moment, récitant de la poésie l'un à l'autre, car Abu Naa’il était lui-même un poète. Il (Abu Naa’il) dit alors : « Malheur à toi, fils d'Al-Ashraf, je suis venu vers toi au sujet d'une affaire que je souhaite aborder avec toi, alors garde-la pour toi ». Il répondit : « Vas-y ». Il dit : « L'arrivée de cet homme a été une affliction pour nous. Les Arabes (Bédouins) sont devenus hostiles envers nous et nous attaquent d'un seul bloc, et ils ont coupé nos voies de voyage au point que nos familles font face à la ruine et à la souffrance. Nous sommes tous devenus accablés et nos familles sont devenues accablées ». Ka’b dit alors : « Je suis le fils d'Al-Ashraf et par Allah, je t'en ai informé, ô fils de Salamah, que l'affaire se terminerait exactement comme je te l'avais dit ». Silkan dit : « Je ne pense pas qu'il soit étrange que les Rois aient été laissés allongés. »
Then Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (known as Abu Naa’ilah) of Banu Abdi l-Ash’hal who was the foster- brother of Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh of Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh of Banu Abdi l-Ash’hal and Abu ‘Abs bin Jabr of Banu Harithah, gathered together to plan to kill him. They then headed to the enemy of Allah Ka’b bin Al-Ashraf, albeit preceded by Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah who went to him and spoke with him for a while, reciting poetry to each other, as Abu Naa’il was himself a poet. He (Abu Naa’il) then said: “Woe to you son of Al-Ashraf, I have come to you about a matter that I wish to bring up with you, so keep it to yourself”. He replied: “Go ahead”. He said: “The arrival of this man has been an affliction for us. The Arabs (Bedouins) have become hostile to us and are attacking us as one and have cut off our travelling paths to the point that our families are facing ruin and suffering. We have all become overburdened and our families have become overburdened”. Ka’b then said: “I am the son of Al-Ashraf and by Allah I informed you, O son of Salamah, that the matter would turn out just as I told you it would”. Silkan said: “I had Don’t think it strange that the Kings were left lying.
Certaines personnes dont la colère me déplaît disent : « Ka’b bin al-Ashraf est totalement déchu. » Elles ont raison. Oh, si la terre, lorsqu'ils furent tués, s'était fendue et avait englouti ses habitants ! Combien d'hommes nobles et beaux, refuge des sans-abri, furent tués, généreux quand les étoiles ne donnaient pas de pluie,
Some people whose anger pleases me say “Ka’b bin al-Ashraf is utterly dejected.” They are right. O that the earth when they were killed Had split asunder and engulfed its people! How many noble handsome men, the refuge of the homeless, were slain, Liberal when the stars gave no rain,
Celui qui portait les fardeaux d'autrui, gouvernant et exigeant ce qui lui était dû.
Who bore others’ burdens, ruling and taking their due forth.
On m'a dit que tous les Banu al-Mughirah furent humiliés et rabaissés par la mort d'Abu¯ l-Hakeem et des deux fils de Rabi’ah avec lui, et que Munabbih fut détruit de la même manière que Tubba ?
I was told that all the Banu al-Mughirah were humiliated And brought low by the death of Abu¯ l-Hakeem And the two sons of Rabi’ah along with him, and Munabbih Was he destroyed in the manner of Tubba?
Hassan Ath-Thabit lui répondit en disant : Ka’b pleure-t-il sans cesse pour lui et vit-il dans l'humiliation sans rien entendre ?
Hassan Ath-Thabit responded to him saying: Does Ka’b weep for him incessantly And lives in humiliation hearing nothing?
Dans la vallée de Badr, j'en ai vu certains, tués,
In the vale of Badr I saw some of them, killed,
Des yeux qui versent des larmes pour eux.
Eyes shedding tears for them.
Pleurez, car vous avez fait verser des larmes à un esclave sordide, tel un chiot suivant une petite chienne.
Weep for you have made a sordid slave shed tears Like a pup following a little bitch.
Allah a accordé la satisfaction à notre leader et a humilié et fait proster ceux qui l'ont combattu.
Allah has granted satisfaction to our leader And put to shame and prostrated those who fought him.
Ceux dont les cœurs étaient déchirés par la peur s'enfuirent et s'échappèrent d'eux rapidement, les quelques fugitifs vaincus s'enfuirent et s'échappèrent d'eux.
Those whose hearts were torn with fear Escaped and fled from them Swiftly, the few defeated fugitives Escaped and fled from them.
Ensuite, Ka’b bin Al-Ashraf retourna à Al-Madinah et composa des poèmes inappropriés sur les femmes musulmanes au point de les offenser. Comme il m'a été rapporté par Abdullah bin Al-Mugheeth bin Abi Burdah, le Messager d'Allah ﷺ dit alors : « Qui s'occupera de Bin Al-Ashraf pour moi ? ». Muhammad bin Maslamah, le frère de Banu Abdi l-Ash’hal, dit : « Je m'en occuperai pour vous, ô Messager d'Allah. Je le tuerai ». Il ﷺ répondit : « Si tu es capable de l'accomplir, alors fais-le ». Muhammad bin Maslamah retourna alors dans sa localité et resta trois jours, ne mangeant ni ne buvant plus que le nécessaire pour rester en vie. Cela fut mentionné au Messager d'Allah ﷺ qui l'appela alors. Il ﷺ lui dit : « Pourquoi as-tu délaissé la nourriture et la boisson ? ». Il répondit : « Ô Messager d'Allah, j'ai dit que je ferais quelque chose pour vous et je ne sais pas si je serai capable de l'accomplir ». Il ﷺ répondit : « Essayer est tout ce que l'on requiert de toi ». Il dit (alors) : « Ô Messager d'Allah, il nous sera nécessaire de dire certaines choses (c'est-à-dire d'utiliser la ruse) ». Il ﷺ répondit : « Dis ce que tu penses devoir être dit, car cela est licite (Halal) pour toi à cet égard ».
Then, Ka’b bin Al-Ashraf returned to Al-Madinah and composed inappropriate poems about the Muslim women to the point that he offended them. As narrated to me from Abdullah bin Al-Mugheeth bin Abi Burdah, the Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Who will deal with (i.e. eliminate) Bin Al-Ashraf for me?” Muhammad bin Maslamah, the brother of Banu Abdi l-Ash’hal said: “I will deal with him for you O Messenger of Allah. I will kill him”. He (peace be upon him) replied: “If you are capable of carrying it out, then do it”. Muhammad bin Maslamah then went back to his locality and remained for three days, neither eating nor drinking more than he required to remain living. This was mentioned to the Messenger of Allah (peace be upon him) who then called for him. He (peace be upon him) said to him: “Why have you left the food and drink?” He replied: “O Messenger of Allah, I said that I would do something to you and I don’t know if I will be able to fulfil it”. He (peace be upon him) replied: “To try is all that is required of you”. He (then) said: “O Messenger of Allah, it will be necessary for us to say certain things (i.e. use deception)”. He (peace be upon him) replied: “Say what you believe needs to be said as this is Halaal for you in this regard”. .
Ensuite, Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (connu sous le nom d'Abu Naa’ilah) de Banu Abdi l-Ash’hal qui était le frère de lait de Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh de Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh de Banu Abdi l-Ash’hal et Abu ‘Abs bin Jabr de Banu Harithah, se réunirent pour planifier de le tuer. Ils se dirigèrent alors vers l'ennemi d'Allah Ka’b bin Al-Ashraf, bien qu'ils fussent précédés par Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah qui alla vers lui et discuta avec lui pendant un moment, récitant de la poésie l'un à l'autre, car Abu Naa’il était lui-même poète. Il (Abu Naa’il) dit alors : « Malheur à toi, fils d'Al-Ashraf, je suis venu vers toi au sujet d'une affaire que je souhaite aborder avec toi, alors garde-la pour toi ». Il répondit : « Vas-y ». Il dit : « L'arrivée de cet homme a été une affliction pour nous. Les Arabes (Bédouins) sont devenus hostiles envers nous et nous attaquent d'un seul bloc, et ils ont coupé nos voies de voyage au point que nos familles font face à la ruine et à la souffrance. Nous sommes tous devenus accablés et nos familles sont devenues accablées ». Ka’b dit alors : « Je suis le fils d'Al-Ashraf et par Allah, je t'en ai informé, ô fils de Salamah, que l'affaire se terminerait exactement comme je te l'avais dit ». Silkan dit : « J'aurais voulu que tu nous vendes de la nourriture et, en retour, nous te donnerions une garantie, un contrat ferme, et que nous y resterions fidèles ». Il demanda : « Me donneriez-vous vos fils en garantie ? » « Est-ce ton souhait de nous déshonorer ? J'ai quelques compagnons avec moi qui pensent comme moi. Je voulais les amener vers toi afin que tu leur vendes et que tu traites avec nous de bonne manière à ce sujet. Nous te donnerons un approvisionnement abondant de cottes de mailles (c'est-à-dire des armes) en guise de caution ». [Silkan ne voulait pas qu'il soit découragé par les armes si elles lui venaient avec cela]. Il (Ka’b) dit : « Les cottes de mailles (l'armement) seront satisfaisantes ». Silkan retourna alors vers ses compagnons et les informa de ce qui s'était passé. Il leur dit de prendre leurs armes, de partir, puis de le rejoindre. Ils se sont ensuite retrouvés à la maison du Messager d'Allah ﷺ » ... Ajout : Ibn Hishaam a dit : Il est dit qu'il (Ka’b) a dit : « Me donnerez-vous vos femmes en garantie ? » Il répondit : « Comment pourrions-nous vous donner nos femmes alors que vous êtes le plus jeune des gens de Yathrib et celui qui peut le plus donner ? » Il (dit alors) : « Me donnerez-vous vos fils en garantie ? ».
Then Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (known as Abu Naa’ilah) of Banu Abdi l-Ash’hal who was the foster- brother of Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh of Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh of Banu Abdi l-Ash’hal and Abu ‘Abs bin Jabr of Banu Harithah, gathered together to plan to kill him. They then headed to the enemy of Allah Ka’b bin Al-Ashraf, albeit preceded by Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah who went to him and spoke with him for a while, reciting poetry to each other, as Abu Naa’il was himself a poet. He (Abu Naa’il) then said: “Woe to you son of Al-Ashraf, I have come to you about a matter that I wish to bring up with you, so keep it to yourself”. He replied: “Go ahead”. He said: “The arrival of this man has been an affliction for us. The Arabs (Bedouins) have become hostile to us and are attacking us as one and have cut off our travelling paths to the point that our families are facing ruin and suffering. We have all become overburdened and our families have become overburdened”. Ka’b then said: “I am the son of Al-Ashraf and by Allah I informed you, O son of Salamah, that the matter would turn out just as I told you it would”. Silkan said: “I had wanted for you to sell us food and in return we would give you a security, firm contract and be faithful to that”. He asked: “Would you give me your sons as a security?”. “Is it your wish to disgrace us? I have some companions with me who think as I do. I wanted to bring them to you so that you sell to them and deal with us in a good manner in respect to that. We will give you an abundant supply of coats of mail (i.e. weapons) as a surety”. [Silkan didn’t want him to be put off by the weapons if they came to him with it]. He (Ka’b) said: “The coats of mail (weaponry) will be satisfactory”. Silkan then returned to his companions and informed them of what had taken place. He told them to take their weapons, set off and then join up with him. They then met up at the house of the Messenger of Allah (peace be upon him)” … Addition: Ibn Hishaam said: It is said that he (Ka’b) said: “Will you give to me your women as a surety?” He replied: “How could we give you our women whilst you are the most youthful of the people of Yathrib and one who can give the most?” He (then) said: “Will you give me your sons as a surety?”. .
Ibn Ishaq a rapporté que Thawr Bin Zaid a rapporté d'après Ikrimah, le mawla d'Ibn ‘Abbas, qu'Ibn ‘Abbas a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ les a accompagnés à Baqee’ Al-Gharqad, puis les a renvoyés en disant : "Partez au nom d'Allah. Ô Allah, aide-les". Il ﷺ est ensuite retourné dans sa maison. C'était une nuit de pleine lune et ils ont continué jusqu'à ce qu'ils atteignent sa résidence fortifiée. Abu Naa’ilah l'a alors appelé. Il (Ka’b) s'était récemment marié et il s'est levé brusquement de sa couverture. Sa femme a saisi l'un des extrémités de celle-ci et lui a dit : "Tu es un homme de guerre. Les gens de la guerre ne quittent pas leur maison à cette heure-ci". Il a répondu : "C'est Abu Naa’ilah. S'il avait trouvé que je dormais, il ne m'aurait pas réveillé". Elle a dit : "Par Allah, j'ai discerné le mal dans sa voix". Ka’b a alors dit : "Même si un jeune homme courageux est appelé à être transpercé par une épée, il répond toujours à cet appel". »
Ibn Ishaq related that Thawr Bin Zaid related from Ikrimah the mawla of Ibn ‘Abbas that Ibn ‘Abbas said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) accompanied them to Baqee’ Al-Gharqad and then sent them off saying: “Set off in the name of Allah. O Allah aid them”. He (peace be upon him) then returned to his house. It was a moonlit night and they continued on until they reached his fortified residence. Abu Naa’ilah then called out to him. He (Ka’b) had recently married and he leapt up from his blanket. His wife took hold of an end of it and said to him: “You are a warring man. The people of war do not leave their house at this hour”. He replied: “It is Abu Naa’ilah. If he found that I was sleeping, he would not have wakened me”. She said: “By Allah, I have discerned evil in his voice”. Ka’b then said: “Even if a brave young man is called to be thrust by a sword he still responds to that call”. .
Il descendit vers eux et leur parla pendant un moment. Puis ils dirent : « Aimerais-tu marcher avec nous, ô Ibn Al-Ashraf, vers Shi’b al-Ajuz, afin que nous puissions passer le reste de notre nuit là-bas ? » « Si vous le voulez bien », répondit-il. Ils partirent en marchant ensemble et marchèrent pendant un certain temps. Puis Abu Naa'ilah passa sa main dans les cheveux de (Ka’b) jusqu'aux tempes, les sentit, et dit : « Je n'ai jamais connu de parfum qui sente aussi bon que ce soir. » Puis il continua de marcher pendant un moment, et fit la même chose à nouveau, de sorte que Kalb baissa sa garde. Il continua ensuite de marcher pendant un moment, et le refit, (cette fois) en saisissant fermement les cheveux par les deux tempes. Puis il dit : « Frappez l'ennemi d'Allah ! » Leurs épées lui infligèrent une pluie de coups, mais en vain. Muhammad bin Maslamah dit plus tard : « Quand je vis que nos épées étaient inutiles, je me souvins d'un long et mince poignard que j'avais dans mon fourreau, et je m'en saisis. À ce moment-là, l'ennemi d'Allah avait crié si fort que des lampes avaient été allumées dans toutes les forteresses autour de nous. Je plongeai le poignard dans son sein et appuyai si lourdement qu'il atteignit sa région pubienne, et l'ennemi d'Allah tomba. Al-Harith bin Aws bin Mu'adh avait été blessé à la tête ou à la jambe, frappé par l'une de nos épées. »
He went down to them and spoke to them for a while. Then they said: “Would you like to walk with us O Ibn Al-Ashraf, to Shi’b al-Ajuz, so that we can talk the remainder of this night of ours, over there?” "If you like" he replied. They set out walking together and walked for a while. Then Abu Naa'ilah combed his hand through the hair of (Ka’b) to the temples, smelt it, and said: "I have never known perfume to smell so good as it does tonight." Then he walked on for a while, and did the same thing again, so that Kalb relaxed his guard. He then walked on for a while, and did it again, (this time) taking hold firmly of the hair by both temples. Then he said: “Strike the enemy of Allah!” Their swords rained blows upon him, but to no avail. Muhammad bin Maslamah said later: “When I saw that our swords were of no avail, I remembered a long, thin dagger which I had in my scabbard, and took hold of it. By this time the enemy of Allah had yelled out so loudly that lamps had been lit in all the strongholds around us. I plunged the dagger into his breast and pressed upon it so heavily that it reached his pubic region, and the enemy of Allah fell. Al-Harith bin Aws bin Mu'adh had been wounded in the head or the leg, struck by one of our swords. .
Il a poursuivi : Nous sommes partis, en passant par les quartiers des Banu Umayyah bin Zayd et des Banu Qurayzah, puis par Bu'ath, jusqu'à ce que nous montions sur la Harrah d'al-'Urayd. Notre compagnon al-Harith bin Aws restait à la traîne, saignant abondamment, alors nous l'avons attendu un moment, puis il est venu à nous, ayant suivi nos traces. Nous l'avons ensuite porté jusqu'au Messager d'Allah ﷺ que nous avons atteint à la fin de la nuit. Il était en train de prier, alors nous l'avons salué, et il est sorti à notre rencontre. Nous lui avons dit que l'ennemi d'Allah avait été tué et il a craché sur la blessure de notre compagnon. Il est ensuite retourné et nous sommes tous retournés auprès de nos familles. Le lendemain matin, les Juifs étaient dans un état de peur en raison de notre attaque contre l'ennemi d'Allah, et il n'y avait pas un Juif là-bas qui ne craignait pour sa vie.
He continued: We left, passing through the quarters of the Banu Umayyah bin Zayd and the Banu Qurayzah, and then through Bu'ath, until we ascended the Harrah of al-'Urayd. Our companion al-Harith bin Aws was lagging behind us, bleeding heavily, so we waited for him a while, and then he came to us, having followed our tracks. We then carried him to the Messenger of Allah (peace be upon him) which we reached at the end of the night. He was standing in prayer, so we greeted him, and he came out to meet us. We told him that the enemy of Allah had been killed and he spat upon the wound of our companion. He then returned and we all returned to our families. The next morning, the Jews were in a state of fear on account of our attack upon the enemy of Allah, and there was not a Jew there except that he feared for his life”. .
L'histoire de Ka’b bin Al-Ashraf a également été relatée en détail dans « Al-Maghaziy » d'Al-Waqidiy (1/189).
The story of Ka’b bin Al-Ashraf was also related in detail in “Al- Maghaziy” of Al-Waqidiy (1/189). .
Transmis par Az-Zuhriy, d'après Ibn Ka’b bin Malik et Ibrahim bin Ja’far, d'après son père, et Jabir bin ‘Abdullah qui a dit :
Related from Az-Zuhriy from Ibn Ka’b bin Malik and Ibrahim bin Ja’far from his father and Jabir bin ‘Abdullah who said:.
« Que le Juif Ka’b bin Al-Ashraf était un poète et qu'il se moquait du Messager d'Allah ﷺ et de ses compagnons, et qu'il incitait les mécréants de Quraish contre eux dans sa poésie. Le Messager d'Allah ﷺ est arrivé à Madinah et ses habitants étaient un mélange ; composé des musulmans qui étaient unis par l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager d'Allah ﷺ, des Mushrikeen (polythéistes) qui adoraient des idoles et des Juifs, y compris parmi eux ceux qui étaient des gens d'armes et de forteresses et qui étaient les alliés des habitants (de Yathrib) ; les Aws et les Khazraj. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ est arrivé à Al-Madinah, il a voulu remédier à la situation de tous et conclure un traité avec eux. Un homme pouvait être musulman et son père un Mushrik (polythéiste), et un homme pouvait être musulman et son frère un Mushrik. »
““That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. .
Lorsque le Messager ﷺ arriva à Al-Madinah, les polythéistes et les Juifs infligeaient de grands préjudices et des insultes au Messager d'Allah ﷺ et à ses compagnons. Allah, le Très-Haut, ordonna à Son Prophète ﷺ et aux Musulmans de persévérer avec patience face à cela et de les ignorer. Allah, le Très-Haut, révéla à leur sujet : « Vous serez certainement éprouvés dans vos biens et dans vos personnes. Et vous entendrez certainement de la part de ceux auxquels le Livre a été donné avant vous, et de la part de ceux qui associent d'autres divinités à Allah, de grandes insultes. Mais si vous êtes endurants et pieux — voilà bien une chose qui relève de la détermination » (TMQ 3:186). Et Allah révéla également à leur sujet : « Beaucoup de gens du Livre souhaiteraient vous ramener à la mécréance après que vous ayez cru, par envie d'eux-mêmes, même après que la vérité leur soit devenue évidente. Pardonne donc et passe outre jusqu'à ce qu'Allah exécute Son commandement. Certes, Allah est Capable de toute chose » (TMQ 2:109). Ibn al-Ashraf refusa de s'abstenir d'insulter le Prophète ﷺ et les Musulmans, ce qu'il avait fait de manière considérable. Puis, lorsque Zayd bin Haritha arriva avec des nouvelles de Badr concernant la mort des polythéistes et la capture de prisonniers parmi eux, et qu'il vit les prisonniers enchaînés, Ibn al-Ashraf fut accablé et dégradé et dit à son peuple : « Malheur à vous ! Par Allah, les entrailles de la terre seraient meilleures pour vous qu'elle ne le sera en surface aujourd'hui ! Les meilleurs des hommes ont été tués et faits prisonniers. Que ferez-vous ? » Ils répondirent : « L'inimitié envers lui durera aussi longtemps que nous vivrons. » Il dit : « Que faites-vous alors qu'il a foulé son peuple et les a vaincus ? Au contraire, j'irai vers les Quraysh pour les inciter et pleurer leurs morts afin qu'ils, peut-être, prennent une décision, et je sortirai alors avec eux (en guerre). » Ka’b partit jusqu'à ce qu'il arrive à Makkah, s'arrêtant à la résidence d'Abu Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy qui était marié à Atikah la fille d'Usaid bin Abu l-‘Eeas. Il commença alors à pleurer les Quraysh, en disant :
When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). Ibn al-Ashraf refused to abstain from abusing the Prophet (peace be upon him) and the Muslims which he had done to a great extent. Then when Zayd bin Haritha arrived with tidings from Badr about the killing of the polytheists and the capture of prisoners from them, and had seen the prisoners chained, Ibn al-Ashraf was dejected and degraded and said to his people: “Woe unto you! By Allah, the bowels of the earth are better for you than its surface today! The best of the people have been killed and taken prisoner. What will you do?” They replied, “Enmity towards him will last as long as we live.” He said: “What are you whilst he has trampled his people, and defeated them? Rather, I will go to the Quraysh and incite them and weep for their dead so they will, perhaps, issue a command and then I will go out with them (in war).” Ka’b departed until he arrived in Makkah, stopping at the residence of Abu Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Usaid bin Abu l-‘Eeas. He then began to mourn the Quraysh, saying:
Le moulin de Badr a brassé le sang de ses habitants.
Badr’s mill churned out the blood of its people.
Lors d'événements comme Badr, vous devriez pleurer et sangloter.
At events like Badr you should weep and cry.
Les meilleurs des gens ont été tués autour de son réservoir,
The best of the people were slain round its cisterns,
Ne pensez pas qu'il soit étrange que les Rois aient été laissés gisant.
Don’t think it strange that the Kings were left lying.
Certaines personnes dont la colère me déplaît disent : « Ka’b bin al-Ashraf est totalement déchu. » Elles ont raison. Oh, si la terre, lorsqu'ils furent tués, s'était fendue et avait englouti ses habitants ! Combien d'hommes nobles et beaux, refuge des sans-abri, furent tués, Libéraux quand les étoiles ne donnaient pas de pluie,
Some people whose anger pleases me say “Ka’b bin al-Ashraf is utterly dejected.” They are right. O that the earth when they were killed Had split asunder and engulfed its people! How many noble handsome men, the refuge of the homeless, were slain, Liberal when the stars gave no rain,
Celui qui portait les fardeaux des autres, régnant et exigeant ce qui lui était dû. On m'a dit que tous les Banu al-Mughirah furent humiliés et rabaissés par la mort d'Abu¯ l-Hakeem et des deux fils de Rabi’ah avec lui, et de Munabbih. A-t-il été détruit à la manière de Tubba ?
Who bore others’ burdens, ruling and taking their due forth. I was told that all the Banu al-Mughirah were humiliated And brought low by the death of Abu¯ l-Hakeem And the two sons of Rabi’ah along with him, and Munabbih Was he destroyed in the manner of Tubba?
Hassan Ath-Thabit lui répondit en disant : Ka’b pleure-t-il sans cesse pour lui et vit-il dans l'humiliation sans rien entendre ?
Hassan Ath-Thabit responded to him saying: Does Ka’b weep for him incessantly And lives in humiliation hearing nothing?
Dans la vallée de Badr, j'en ai vu certains, tués,
In the vale of Badr I saw some of them, killed,
Des yeux qui versent des larmes pour eux.
Eyes shedding tears for them.
Pleurez, car vous avez fait verser des larmes à un esclave sordide, tel un chiot suivant une petite chienne.
Weep for you have made a sordid slave shed tears Like a pup following a little bitch.
Allah a accordé la satisfaction à notre chef et a humilié et fait proster ceux qui l'ont combattu.
Allah has granted satisfaction to our leader And put to shame and prostrated those who fought him.
Ceux dont les cœurs étaient déchirés par la peur s'enfuirent et s'échappèrent d'eux rapidement, les quelques fugitifs vaincus s'enfuirent et s'échappèrent d'eux.
Those whose hearts were torn with fear Escaped and fled from them Swiftly, the few defeated fugitives Escaped and fled from them.
Le Messager d'Allah ﷺ appela Hassan, puis il l'informa de l'endroit où Ka’b séjournait. Hassan dit :
The Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan and then he informed him about where Ka’b’s was staying. Hassan said:
N'ont-ils pas transmis une lettre de ma part à Aseed ?
Did they not convey a letter from me to Aseed?
Ton oncle est un esclave de la tromperie expérimenté. Par ta vie, Aseed ne remplit pas ce qui est dû à son voisin,
Your uncle is an experienced slave of deceit By your life, Aseed does not fulfil what was due to his neighbour,
Ni Khalid, ni la ventrue Zaynab.
Neither Khalid, nor the fat bellied Zaynab.
Et ‘Attab est un esclave qui ne remplit pas sa protection. Un menteur dans les affaires du chef.
And ‘Attab is a slave who does not fulfil protection A liar in the affairs of the head.
Un singe éduqué qui fait ce qu'on lui dit.
A schooled monkey who does as he is told.
Lorsque ses insultes parvinrent à Atikah, elle jeta sa selle et dit : « Pourquoi ce Juif est-il avec nous ? N'as-tu pas vu ce que Hassan fait avec nous ? » Ainsi, Ibn al-Ashraf poursuivit son chemin et chaque fois qu'il se dirigeait vers un autre groupe, le Messager d'Allah ﷺ appelait Hassan et lui disait : « Ibn al-Ashraf s'est installé à la demeure de untel et untel ». Ibn al-Ashraf continuait d'insulter et de se moquer d'eux jusqu'à ce que sa selle soit jetée hors de cet endroit, et lorsqu'il ne parvint plus à trouver d'abri, il retourna vers Al-Madinah.
When his insults reached Atikah, she threw out his saddle and said: Why is this Jew with us? Have you not seen what Hassan does with us? So, Ibn al-Ashraf moved on and whenever he moved on to another group, the Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan and said to him: “Ibn al-Ashraf has set down ay the residence of so- and-so person”. Ibn al-Ashraf would continue to insult and deride them until his saddle was thrown out of that place, and when he was not able to find shelter he headed back to Al-Madinah. .
Lorsque la nouvelle de l'arrivée d'Ibn al-Ashraf parvint au Prophète ﷺ, il dit : « Ô Allah, accorde-moi ma satisfaction concernant Ibn al-Ashraf comme Tu le souhaites en ce qui concerne ses déclarations malveillantes et ses paroles de poésie ». Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Qui s'occupera d'Ibn al-Ashraf, car il m'a causé du tort ? ». Muhammad bin Maslamah répondit : « Je m'en chargerai, ô Messager d'Allah, je le tuerai ». Il ﷺ répondit : « Alors tu peux le faire ! ». Muhammad bin Maslamah resta ensuite quelques jours sans manger, alors le Messager d'Allah ﷺ l'appela et dit : « Ô Muhammad, t'es-tu abstenu de nourriture et de boisson ? ». Il répondit : « Ô Messager de Dieu, j'ai accepté de faire pour vous quelque chose que je ne sais pas si je pourrai accomplir ». Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Fais de ton mieux ». Il ajouta : « Consulte Sa’d bin Mu’adh à ce sujet ».
When news of Ibn al-Ashraf’s arrival reached the Prophet (peace be upon him), he said, “O Allah, grant me satisfaction over Ibn al-Ashraf however you wish in respect to his evil pronouncements and words of poetry”. The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ibn al-Ashraf, for he has brought harm to me?” Muhammad bin Maslamah answered: “I will do it, O Messenger of Allah, I will kill him.” He (peace be upon him) replied: “Then you can do so!”. Muhammad bin Maslamah then stayed a few days without eating, so the Messenger of Allah (peace be upon him) called for him and said: “O Muhammad, you have kept away from food and drink?” He replied: “O Messenger of God, I have agreed to do something for you which I do not know that I can deliver upon”. The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Do your best.” He added: “Consult with Sa’d bin Mu’adh about the matter”. .
Muhammad bin Maslamah rassembla alors un groupe des Aws comprenant ‘Abbad bin Bishr, Abu Na’ilah Silkan bin Salamah, al-Harith bin Aws et Abu Abs bin Jabr. Ils dirent : « Ô Messager d'Allah ﷺ, nous le tuerons, mais accordez-nous la permission d'utiliser la ruse dans la parole, car cela nous sera nécessaire ». Il ﷺ répondit : « Vous avez la permission d'utiliser une telle parole ».
Muhammad bin Maslamah then assembled a group from the Aws including ‘Abbad bin Bishr, Abu Na’ilah Silkan bin Salamah, al-Harith bin Aws and Abu Abs bin Jabr. They said: “O Messenger of Allah, we will kill him, but grant us permission to use deceit in speech as it will be necessary for us”. He (peace be upon him) replied: “You have permission to use such speech”. .
Abu Na’ilah sortit ensuite pour voir Ka’b. Quand Ka’b le vit, il fut contrarié par sa venue. Il était tout à fait alarmé et craignait d'être tendu une embuscade. Abu Na’ilah lui dit alors : « Nous avons un besoin auprès de toi ». Ibn al-Ashraf dit, alors qu'il se trouvait en compagnie de son peuple et dans leur assemblée : « Approche-toi de moi et informe-moi de ton besoin », et son teint avait changé par crainte. Abu Na’ilah et Ibn Maslama étaient ses frères de lait, ils discutèrent donc pendant un certain temps et échangèrent de la poésie. Puis Ka’b se rassura et demandait, de temps à autre : « Quel est ton besoin ! », tandis qu'Abu Na’ilah lui récitait de la poésie, car Abu Na’ilah était lui-même poète. Ka’b dit alors : « Ton besoin est peut-être que tu désires que ceux qui sont en notre compagnie se lèvent et partent ? ». Et quand les gens entendirent cela, ils se levèrent pour partir. Abu Na’ilah dit : « Je n'aime pas que les gens n'entendent que des parties de notre discours et commencent ensuite à spéculer. L'arrivée de cet homme (Muhammad ﷺ) parmi nous est une épreuve. Les Arabes (Bédouins) ont fait la guerre contre nous et nous ont pris pour cible comme un seul homme. Les routes nous sont coupées. Les gens sont surchargés et leurs dépendants souffrent. Il prend l'aumône auprès de nous et nous ne trouvons pas de quoi manger ». Ka’b dit : « Par Allah, ne vous avais-je pas prévenu de cela, ô Ibn Salamah, que l'affaire se terminerait ainsi ? ».
Abu Na’ilah then went out to see Ka’b. When Ka’b saw him, he resented his affair. He was quite alarmed and feared he would be ambushed. Abu Na’ilah then said to him: “We have a need from you”. Ibn al-Ashraf said, while he was in the company of his people and in their gathering: “Come closer to me and inform me of your need” and his colour had changed out of fear. Abu Na’ilah and Ibn Maslama were his foster brothers, so they talked for some time and exchanged poetry with each other. Then Ka’b became contented and asked, from time to time: “What is your need!” whilst Abu Na’ilah would recite poetry to him, as Abu Na’ilah was himself a poet. Ka’b then said: “Your need is perhaps that you desire those who are in our company to get up and leave?” And when the people heard that, they stood up to leave. Abu Na’ilah said: “I dislike that the people hear only parts of our speech and then begin to speculate. The arrival of this man (Muhammad (peace be upon him)) upon us is a trial. The (Bedouin) Arabs have warred against us and have targeted us as one. The roads are cut off from us. The people are overburdened and their dependants are suffering. He takes charity from us and we do not find the means to eat.” Ka’b said: “By Allah, did I not warn you about this, O Ibn Salamah, that the matter would turn out like this?”.
Abu Na’ilah a dit : « J'ai avec moi des compagnons qui partagent un avis similaire au mien. J'aimerais vous les amener pour acheter de la nourriture et des dattes auprès de vous, et pour que vous soyez bons envers nous à cet égard. En retour, nous déposerons en garantie tout ce qui vous rassurera. » Ka’b a dit : « Mes étagères sont remplies de dattes Ajwah dans lesquelles les molaires s'enfoncent. Ô Abu Na’ilah, j'aurais aimé voir cette souffrance de ta part. En vérité, tu étais parmi les personnes les plus généreuses envers moi. Tu es mon frère et j'ai lutté avec toi pour le lait maternel ! » Silkan a alors dit : « Tais-toi à notre sujet et sur ce que je t'ai dit concernant Muhammad ﷺ. » Ka’b a dit : « Je n'en mentionnerai pas un mot. » Puis il a dit : « Ô Abu Na’ilah, dis-moi la vérité sur ce que tu veux. Que désirez-vous tous dans cette affaire ? » Il a répondu : « L'abandonner et nous retirer de lui. » Ka’b a dit : « En vérité, tu me rends heureux, ô Abu Na’ilah. Et que déposeras-tu chez moi en garantie ? Tes fils et tes femmes ? » Abu Na’ilah a répondu : « Certes, tu cherches à nous déshonorer et à exposer nos affaires. Mais nous déposerons des cottes de mailles (c'est-à-dire de l'armement) chez toi et tout ce qui te satisfera. » Ka’b a dit : « En vérité, les cottes de mailles (l'armement) suffisent. » Silkan n'a dit cela que pour qu'ils ne soient pas perçus négativement lorsqu'ils vinrent (plus tard) vers lui avec des armes.
Abu Na’ilah said: “I have along with me some companions who share a similar opinion to mine. I would like to bring them to you to purchase food and dates from you and for you to be good to us in that regard that. In return, we will deposit as a surety whatever will make you assured” Ka’b said: “My shelves are filled with Ajwah dates in which one’s back teeth disappear. O Abu Na’ilah, I did wish to see this suffering from you. Indeed, you were among the most generous of people to me. You are my brother and I competed over breast milk with you!” Silkan then said: “Keep quiet about us and what I have told you about Muhammad”. Ka’b said: “I will not mention a word of it”. Then he said: “O Abu Na’ilah, tell me the truth of what you want. What is it that you all desire from this affair?” He replied: “To abandon him and withdraw from him”. Ka’b said: “Indeed, you make me happy, O Abu Na’ilah. And what will you deposit with me as a surety? Your sons and your women?” Abu Na’ilah replied: “Surely you seek to dishonour us and expose our affairs. But we will deposit coats of mail (i.e. weaponry) with you and whatever satisfies you”. Ka’b said: “Indeed, coats of mail (weaponry) is sufficient”. Silkan only said this so that they would not be looked upon negatively when they (later) came to him with weapons. .
Abu Na’ilah (plus tard) partit pour l'heure fixée du rendez-vous. Ses compagnons vinrent et se rassemblèrent, et ils convinrent d'aller le rejoindre le soir pour le rencontrer. Ils vinrent auprès du Prophète ﷺ la nuit et l'informèrent de ce qui s'était passé. Le Prophète ﷺ marcha avec eux jusqu'à ce qu'il atteigne al-Baqee’, où il leur fit face et dit : « Procédez, sous la bénédiction d'Allah et Son aide ».
Abu Na’ilah (later) departed for the appointed time of meeting. His companions came and gathered, and they agreed to go to him in the evening to meet with him. They came to the Prophet (peace be upon him) at night and informed him of what had occurred. The Prophet (peace be upon him) the walked with them until he reached al-Baqee’, where he faced them and said: “Proceed, upon the blessings of Allah and His aid”.
[Il a également été dit (rapporté) qu'il les a rencontrés après qu'ils eurent prié l'Isha', par une nuit de pleine lune éclatante, qui était semblable au jour, le quatorzième de Rabee’ ul-Awwal, au début du vingt-cinquième mois après l'émigration (Hijrah)].
[It has also been said (reported) that he met them after they prayed Ishaa’, on a brightly moonlit night, which was like day, on the fourteenth of Rabee’ ul-Awwal, at the beginning of the twenty-fifth month after Hijrah]. .
Il (le narrateur) a dit : Ils continuèrent jusqu'à ce qu'ils arrivent à Ibn al-Ashraf. Lorsqu'ils atteignirent enfin sa forteresse, Abu Na’ilah l'appela. Ibn al-Ashraf venait de contracter un mariage, mais il sauta de son lit alors que sa femme saisissait une partie de sa couverture (pour entraver son mouvement) en disant : « Où vas-tu ? Tu es certainement un homme de combat et un tel homme ne sort pas à cette heure ? » Il répondit : « J'ai un rendez-vous. Ce n'est que mon frère Abu Na’ilah. Par Allah, s'il m'avait trouvé endormi, il ne m'aurait pas réveillé ». Il frappa la couverture de sa main en disant : « Si un jeune homme (vigoureux) est invité à un coup de poignard, il répond présent. » Il descendit ensuite vers eux et les salua.
He (the narrator) said: They went on until they came to Ibn al-Ashraf. When they finally reached his fortress, Abu Na’ilah called out to him. Ibn al-Ashraf had recently contracted a marriage, but he jumped out of bed while his wife grabbed a part of his blanket (to restrain his movement) saying: “Where are you going? Surely you are a warring man and such a man does not go out at this hour?” He replied: “I have an appointment. It is only my brother Abu Na’ilah. By Allah, if he had found me sleeping, he would not wake me up”. He struck the blanket with his hand saying: “If a young (strong) man is invited to a stabbing, he answers.” He then went down to them and greeted them. .
Ils s'assirent et discutèrent pendant une heure jusqu'à ce qu'il se sente à l'aise et détendu avec eux. Ils lui dirent : « Ô Ibn al-Ashraf, aimerais-tu marcher jusqu'à Sharj al-Ajuz, afin que nous puissions en parler pour le reste de la nuit ? » Il dit : Ils continuèrent à marcher jusqu'à ce qu'ils fassent face à la direction de Sharj. Puis Abu Na’ilah mit sa main sur la tête de Ka’b en disant : « Malheur à toi, comme ce parfum est excellent, Ibn al-Ashraf », car Ka’b avait été oint de musc de jeunesse, d'eau et d'ambre gris ; il atteignit de sa main l'endroit où les cheveux étaient massés à sa tempe, là où se trouvait une jolie boucle. Puis il marcha de nouveau pendant un moment et répéta ce qu'il avait fait de manière similaire, jusqu'à ce que Ka’b soit apaisé, tandis que ses deux mains étaient entrelacées dans ses cheveux. Ensuite, il saisit le sommet de sa tête et dit à ses compagnons : « Tuez l'ennemi d'Allah. »
They sat down and talked for an hour until he was comfortable and relaxed with them. They said to him: O Ibn al-Ashraf, would you like to walk to Sharj al- Ajuz, so we can talk about it for the rest of the night?” He said: They continued walking until they faced the direction of Sharj. Then Abu Na’ilah put his hand in the head of Ka’b saying, “Woe unto you, how excellent is this perfume of yours, Ibn al- Ashraf,” as Ka’b had been be oiled with youthful musk, water and ambergris, reaching with his hand to where the hair was massed at his temple, where there was a nice curl. Then he walked on again for a while and repeated what he had done similarly, until Ka’b was composed, while his two hands were interwoven in his hair. Then he grasped the crown of his head and said to his companions: “Kill the enemy of Allah.” .
Ils frappèrent avec leurs épées, mais les lames ne parvinrent pas à entrer en contact et ce fut en vain. Certains coups repoussèrent d'autres personnes tandis qu'il restait agrippé à Abu Na’ilah. Muhammad bin Maslamah dit : « Je me suis souvenu d'un petit couteau qui se trouvait avec mon épée. Je l'ai sorti et je l'ai enfoncé dans son nombril. Puis j'ai appuyé fortement dessus et je l'ai entaillé jusqu'à ce que, finalement, j'atteigne sa région pubienne. L'ennemi d'Allah poussa un cri, et aucune forteresse des Juifs ne resta sans que la flamme ne s'y allume. Ibn Sunaynah, l'un des Juifs des Banu Harithah, bien qu'il y eût trois milles entre eux, remarqua : "En vérité, je sens l'odeur du sang versé à Yathrib". Certains d'entre eux (le groupe) frappèrent al-Harith bin Aws (accidentellement) avec une épée, alors qu'ils tuaient Ka’b, et le blessèrent à la jambe. »
They struck with their swords but the blades failed to make contact and were to no avail. Some of the blows pushed away others while he remained stuck to Abu Na’ilah. Muhammad bin Maslamah said: “I remembered a short knife of mine which was with my sword. I pulled it out and thrust it in his navel. Then I pressed heavily on it and cut him until, finally, I reached his pubic region. The enemy of Allah shouted, and not a fortress of the Jews remained but it lit a flame. Ibn Sunaynah, one of the Jews of the Banu Harithah, even though there were three miles between them, remarked: “Indeed, I smell the air of spilled blood in Yathrib”. Some of them (the party) struck al-Harith bin Aws (accidently) with a sword, while they were killing Ka’b, and wounded him in his leg. .
Lorsqu'ils eurent fini de le tuer, ils lui coupèrent la tête et l'emportèrent avec eux. Ils partirent en hâte car ils craignaient une embuscade juive. Ils empruntèrent le chemin passant par Banu Umayyah bin Zayd, puis par Quraizhah, où les feux de leurs forteresses étaient élevés. Puis ils continuèrent vers Bu’ath, jusqu'à atteindre le district d'al-Urayd. Al-Harith saignait beaucoup et accusait un retard sur eux, alors il les appela en disant : « Transmettez mon Salaam (salutations) au Messager d'Allah ﷺ ». Ils éprouvèrent alors de la compassion pour lui et le portèrent jusqu'à ce qu'ils atteignent le Prophète ﷺ.
When they finished killing him they cut off his head and took it with them. They went out hurrying for they were fearful of a Jewish ambush. They took the path over Banu Umayyah bin Zayd, then over Quraizhah, where the fires in their fortresses were high. Then on to Bu’ath, until they reached the district of al-Urayd. Al-Harith was bleeding a lot and was lagging behind from them so he called out to them saying: “Give my Salaam (greetings) to the Messenger of Allah”. So they felt compassionate towards him and then carried him until they reached the Prophet (peace be upon him). .
Lorsqu'ils atteignirent Baqee’ al-Gharqad, ils firent le Takbeer. Le Messager d'Allah ﷺ était resté éveillé cette nuit-là en prière. Lorsqu'il entendit le Takbeer (Allahu Akbar) proclamé à al-Baqee’, il fit le Takbeer à son tour et sut qu'ils avaient tué Ka’b.
When they reached Baqee’ al-Gharqad they made Takbeer. The Messenger of Allah (peace be upon him) had stayed up that night in prayer. When he heard the Takbeer (Allahu Akbar) proclaimed at al- Baqee’ he made Takbeer in turn and knew that they had killed Ka’b. .
Ils continuèrent jusqu'à ce qu'ils trouvent le Messager d'Allah ﷺ debout à la porte de la mosquée. Il leur dit : « Que vos visages prospèrent ! » Ils répondirent : « Et votre visage aussi, ô Messager d'Allah ». Ils jetèrent la tête d'Ibn al-Ashraf devant lui, et il loua Allah pour sa mort. Ils amenèrent ensuite leur compagnon al-Harith devant le Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ cracha dans sa blessure et elle ne le dérangea plus. ‘Abbad bin Bishr dit à ce sujet (en prose poétique) :
They continued on until they found the Messenger of Allah (peace be upon him) standing at the door of the Masjid. He said to them: “May your faces prosper!” They replied: “And your face too, O Messenger of Allah”. They threw Ibn al-Ashraf’s head before him, and he praised Allah for his death. They then brought their companion al-Harith before the Prophet. The Prophet spat in his wound and it no longer bothered him. ‘Abbad bin Bishr said about that (in poetic prose):
« Je l'ai appelé, mais il n'a pas répondu promptement à ma voix. Mais il est apparu, s'élevant au-dessus du château. Alors j'ai appelé de nouveau, et il a dit : Qui est cet appelant ? »
“I called to him but he did not hasten to my voice But he appeared rising from above the castle So I called again, and he said: Who is this caller?
J'ai répondu : Ton frère ‘Abbad bin Bishr.
I replied: Your brother ‘Abbad bin Bishr.
Muhammad ﷺ dit alors : Hâtez-vous vers nous.
Muhammad then said: Hurry to us.
Nous sommes venus pour votre gratitude et votre hospitalité, ainsi que pour votre soutien. Certes, nous sommes venus avec la faim, avec une demi-charge de céréales et de dattes, et voici nos armes en gage ; prenez-les pour un mois complet ou une demi-année.
We have come for your gratitude and hospitality And your support for us. Surely, we have come in hunger With a half load of grain and dates and these our weapons as security/pledge, take them For a full month or a half.
Il se dit à lui-même : un peuple qui a faim et qui est dans le besoin. Certes, ils manquent de richesse, mais ils ne sont pas dans la pauvreté.
He said to himself, a people who are hungry and in need Surely they lack wealth but are without poverty.
Il s'est approché de nous en descendant rapidement et il a dit : « Vous êtes venus pour une affaire », mais dans nos mains droites se trouvent des épées blanches, expertes dans l'égorgement de l'infidèle.
He approached us coming down swiftly And he said you have come for a matter But in our right hands are white swords Practiced in the slitting of the unbeliever.
Ibn Maslamah, celui qui l'a frappé, l'a étreint comme un lion et l'a étouffé.
Ibn Maslamah the one who struck embraced him Like a lion and smothered him.
Fortifié par son épée gainée, Abu Abs Ibn Jabr le transperça.
Strengthened by his sheathed sword upon him Abu Abs Ibn Jabr pierced him.
Je suis arrivé avec mes deux compagnons et, lorsque nous avons tué la souillure, il était comme un animal égorgé.
I arrived with my two companions and when We killed the filth he was like a slaughtered animal.
Un groupe noble lui a coupé la tête.
A noble group took off his head.
« Ils étaient renommés pour leur fidélité et leur piété. Et Allah était le sixième parmi nous, et nous sommes revenus avec les meilleures bénédictions et une grande victoire. »
They were renowned for fidelity and piety And Allah was the sixth among us, and we Returned with the best blessings and great victory”.
Ibn Abi Habibah a commenté (à propos de cette poésie) : « J'ai vu celui qui a dit cette poésie ». Ibn Abi l-Zinad a dit : « Si ce n'était pour cette parole d'Ibn Abi Habibah, je ne l'aurais pas considérée comme confirmée (authentique) ».
Ibn Abi Habibah commented (in respect to this poetry): “I saw the one who said this poetry”. Ibn Abi l-Zinad said: “If it were not for this saying of Ibn Abi Habibah I would not have regarded to be confirmed (authentic)”.
Puis, lorsque le Messager d'Allah ﷺ s'éveilla après la nuit du meurtre de Ka’b bin Al-Ashraf, il dit : « Quiconque parmi vous peut se débarrasser de certains hommes (chefs) parmi les Juifs, qu'il le tue ». Les Juifs furent pris de crainte. Aucun de leurs chefs ne s'aventura dehors. Ils ne parlaient pas, car ils craignaient qu'on ne les recherche dans leurs maisons la nuit, tout comme ce fut le cas pour Ibn al-Ashraf.
Then when the Messenger of Allah (peace be upon him) awoke following the night of the killing of Ka’b bin Al-Ashraf he said, “Whoever from among you can get the better of men (leaders) from among the Jews, kill him”. The Jews became fearful. Not one of their leaders ventured out. They did not speak for they feared they would be sought out in their homes at night just as Ibn al-Ashraf had been.
Ibn Sunaynah était issu des Juifs des Banu Harithah et un allié de Huwayyisah bin Mas’ud ; Muhayyisah (son frère), qui avait embrassé l'Islam, attaqua Ibn Sunaynah et le tua. Huwayyisah, son frère aîné, commença alors à frapper Muhayyisah en disant : « Ô ennemi d'Allah, l'as-tu tué ? Par Allah, une grande partie de la graisse qui se trouve dans ton ventre provient de sa richesse. » Muhayyisah répondit : « Par Allah, si celui qui m'a ordonné de le tuer m'avait ordonné de te tuer, je te tuerais. » Huwayyisah dit alors : « Par Allah, si Muhammad ﷺ t'avait ordonné de me tuer, l'aurais-tu fait ? » Muhayyisah répondit : « Oui. » Huwayyisah dit alors : « Par Allah, en vérité une religion qui atteint ce niveau est une religion merveilleuse », et Huwayyisah embrassa l'Islam ce jour-là. Muhayyisah dit (à ce propos) : « C'est vrai, et je n'ai vu personne la lui imposer », en disant :
Ibn Sunaynah was from the Jews of the Banu Harithah and an ally of Huwayyisah bin Mas’ud who Muhayyisah (his brother) who had embraced Islam attacked Ibn Sunaynah and killed him. Huwayyisah, his older brother, then began to beat Muhayyisah saying: “O enemy of Allah, did you kill him? By Allah, much of the fat that is in your belly has come from his wealth.” Muhayyisah replied: “By Allah, if he who commanded me to kill him, commanded me to kill you, I would kill you”. Huwayyisah then said: “By Allah, if Muhammad had commanded you to kill me you would have killed me?” Muhayyisah replied: “Yes”. Huwayyisah then said: “By Allah, indeed a religion which reaches this level is a wondrous religion” and Huwayyisah embraced Islam that day. Muhayyisah said (in respect to this): “It is true, and I did not see anyone force it upon him” saying:
« Le fils de ma mère me blâme ; si l'on m'ordonnait de le tuer, j'aurais frappé sa nuque avec une épée tranchante, »
“My mother’s son blames me if I were ordered to kill him I would have smite his nape with a sharp sword,
Une lame blanche comme le sel, tant elle est polie.
A blade white as salt, from polishing.
Mon trait descendant ne manque jamais sa cible.
My downward stroke never misses its mark.
Cela ne me plairait pas de vous tuer de mon propre chef (c'est-à-dire sans en avoir reçu l'ordre), même si je possédais tout ce qui se trouve entre Busra et Ma’rib.
It would not please me to kill you voluntarily (i.e. without being commanded) And even if I owned all that lies between Busra and Ma’rib.
Les Juifs et les polythéistes parmi eux furent alarmés et effrayés. Lorsqu'ils s'éveillèrent le matin, ils vinrent auprès du Prophète ﷺ et dirent : « Notre compagnon, qui était l'un de nos notables, a été appelé pendant la nuit et assassiné pour aucun crime ou incident commis par lui dont nous ayons connaissance ». Le Messager d'Allah ﷺ répondit : « S'il était resté comme d'autres ayant une opinion similaire sont restés, il n'aurait pas été assassiné. Mais il nous a causé du tort et nous a insultés par la poésie, et nul parmi vous ne fera une telle chose sans être passé par l'épée. » Le Messager d'Allah ﷺ les invita alors à rédiger un document entre eux établissant une référence à laquelle ils se référeraient et se conformeraient. Un document fut alors écrit entre eux et lui ﷺ sous le palmier, à la maison de Ramlah bint al-Harith. Les Juifs devinrent prudents, furent effrayés et humiliés à partir du jour où Ibn al-Ashraf fut assassiné » [Fin du récit].
The Jews and the polytheists among them were alarmed and fearful. When they awoke in the morning hey came to the Prophet (peace be upon him) and said: “Our companion, who was one of our noblemen, was called upon at night and assassinated for no crime or incident committed by him that we were aware of”. The Messenger of Allah (peace be upon him) answered: “If he had remained as others of similar opinion remained, he would not have been assassinated. But he caused harm to us and insulted us with poetry, and none from among you will do such a thing, except that he shall be put to the sword.” The Messenger of Allah (peace be upon him) then invited them to write a document between them establishing which they would refer to and abide by. A document was then written between them and him (peace be upon him) under the date palm at the house of Ramlah bint al-Harith. The Jews became cautious and were fearful and humbled from the day Ibn al-Ashraf was murdered” [End of narration]. .
Certains de ces incidents ont été rapportés dans une autre section d'« Al-Maghaziy » d'Al-Waqidiy (1/121) : .
Some of the incident was reported in another section of “Al- Maghaziy” of Al-Waqidiy (1/121): .
« Lorsque les Quraish retournèrent à Makkah, Abu Sufyan bin Harb se tint devant eux et dit : "Ô peuple des Quraysh, ne pleurez pas vos morts, ne vous lamentez pas sur eux et qu'aucun poète ne se lamente ni ne porte le deuil pour eux. Faites preuve de force et d'honneur, car si vous vous lamentez et pleurez sur eux par la poésie, votre colère s'en ira et l'inimitié contre Muhammad ﷺ et ses compagnons s'émoussera. Et si votre deuil parvenait à Muhammad ﷺ et à ses compagnons, ils se réjouiraient de votre malheur. Votre plus grande affliction serait alors leur joie. Peut-être parviendrez-vous à votre vengeance. L'huile et les femmes me sont interdites jusqu'à ce que j'aie fait la guerre à Muhammad ﷺ". Les Quraish restèrent alors pendant un mois, aucun poète ne les fit pleurer et aucun pleureur ne se lamenta sur eux. »
“When the Quraish returned to Makkah, Abu Sufyan bin Harb stood before them and said: “O people of the Quraysh, do not weep for your dead, do not lament over them and no poet, should lament and mourn over them. Display strength and honour, for if you lament and weep over them with poetry, that anger of yours will depart, and the enmity against Muhammad and his companions will be blunted. And if your mourning reached Muhammad and his companions they would rejoice in your misfortune. The greatest of your afflictions would then be their joy. Perhaps you will achieve your revenge. Oil and women are forbidden to me until I have made war with Muhammad”. The Quraish then remained for a month and no poets made them weep and no mourner lamented over them. .
Lorsque les prisonniers arrivèrent, Allah humilia les mécréants, les hypocrites et les Juifs. Il ne resta aucun Juif ni aucun hypocrite à Madinah sans qu'il ne soit dompté et tenu en respect à cause de la bataille de Badr. Abdullah bin Nabtal dit à ce moment-là : « Si seulement nous étions sortis avec lui et que nous avions remporté des prises de guerre. Allah a séparé, à l'aube de leur mécréance, la foi. » Les Juifs parmi eux se dirent les uns aux autres : « C'est ce qui est décrit dans l'Écriture. Par Allah, aucun étendard ne sera levé pour lui après ce jour sans qu'il ne soit victorieux. » Ka’b ibn al-Ashraf dit : « Aujourd'hui, les entrailles de la terre sont meilleures que la terre d'en haut. Ce sont les nobles du peuple, leurs seigneurs, les rois des Arabes et les gens du sanctuaire sacré et de la sécurité. Ils ont été tués. » Il partit pour Makkah et s'installa dans la demeure d'Abu Wada’ah bin Dubairah. Il commença alors à diffuser des insultes envers les musulmans auprès des héritiers des morts de Badr parmi les Quraish. Il envoya ces versets en disant :
When the prisoners arrived, Allah humbled the disbelievers, the hypocrites and the Jews. There did not remain a Jew or a hypocrite in Madinah except that he was tamed and put to check because of the battle of Badr. Abdullah bin Nabtal said at that time: “If only we had gone out with him and won spoils of war. Allah has separated in their dawn disbelief from faith”. The Jews among them said among each other: “This is what is described in the Scripture. By Allah, a flag will not be raised for him after this day except that it will be victorious”. Ka’b ibn al-Ashraf said: “Today, the bowels of the earth are better than the earth above. Those are the nobles of the people, their lords, the kings of the Arabs and the people of the holy sanctuary and security. They have been killed” He departed for Makkah and set down at the residence of Abu Wada’ah bin Dubairah. He then began to broadcast insults of the Muslims to the heirs of the dead of Badr from the Quraish. He sent out these verses saying:
« Le moulin de Badr a broyé le sang de ses gens ; lors d'événements tels que Badr, tu devrais pleurer et gémir. »
“Badr’s mill ground out the blood of its people At events like Badr you should weep and cry.
Les meilleurs des gens ont été tués autour de ses citernes,
The best of the people were slain around its cisterns,
Ne trouvez pas étrange que les Rois soient tués.
Don’t think it strange that the Kings are being killed.
Certaines personnes dont la colère m'humilie disent que Ka’b b. al-Ashraf est absolument terrifié.
Some people whose anger humiliates me say Ka’b b. al-Ashraf is utterly afraid.
Ils disent la vérité. Oh, si la terre, lorsqu'ils furent tués, s'était fendue et avait englouti ses habitants.
They speak the truth. O that the earth when they were killed Had split asunder and engulfed its people.
On m'a dit que Harith bin Hisham se porte bien et rassemble des troupes pour se rendre à Yathrib avec des armées, car seul cet homme noble et beau préserve la réputation ancienne.
I was told that Harith bin Hisham Is doing well and gathering troops To visit Yathrib with armies For only that noble handsome man protects the ancient reputation”. .
Al-Waqidiy a dit : Abdullah bin Ja’far, Muhammad bin Salih et Ibn Abi Zinad me l'ont dicté. Ils ont dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a appelé Hassan bin Thabit al-Ansari et l'a informé du séjour de Ka’b dans la demeure d'Abu Wada’ah. Il a ensuite commencé à dénigrer (en poésie) ceux qui étaient restés avec lui jusqu'à ce que Ka’b soit contraint de retourner à Al-Madinah. Lorsqu'il a diffusé ces vers de poésie, les gens les ont recueillis et ont propagé les lamentations. Il a fait réciter ces vers par ceux qu'il rencontrait parmi les jeunes et les esclaves à Makkah. Les Quraysh ont pleuré leurs morts avec cette poésie jusqu'à ce qu'il ne reste aucune maison à Makkah où il n'y ait du deuil. Les femmes se coupaient les cheveux, et le chameau ou le cheval de l'un des hommes était amené et elles lamentaient autour. Les femmes sortaient dans les rues et installaient des rideaux dans les ruelles et les chemins pour délimiter des zones de deuil et de pleurs, et elles croyaient en la vision (le rêve) de ‘Aatikah et Juhaym bin al-Salt ».
Al-Waqidiy said: Abdullah bin Ja’far, Muhammad bin Salih and Ibn Abi Zinad dictated it to me. They said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan bin Thabit al-Ansari and informed him of Ka’b’s stay in the home of Abu Wada’ah. He then began to disparage (in poetry) those who stayed with him until Ka’b was made to return to Al-Madinah. When he sent out these verses of poetry the people took them from him and publicized the lamenting. He made those whom he met among the youth and slaves recite these verses in Makkah. The Quraysh mourned over their dead with that poetry until there did not remain a house in Makkah except that there was mourning in it. The women cut their hair, and the camel or horse of one of the men would be brought and they would lament around it. The women went out to the streets and put curtains in the alleys and the roads to set aside areas for mourning and weeping and they believed in the vision (dream) of ‘Aatikah and Juhaym bin al-Salt”. .
Dans « Al-Jaami’ As-Sahih Al-Mukhtasar », Al-Imam Al-Bukhari a consacré un chapitre intitulé « Le chapitre sur le meurtre de Ka’b bin Al-Ashraf », dans lequel il a rapporté de nombreux hadiths, sous leur forme complète et résumée. Ils ont été rapportés de Jabir bin Abdullah, qu’Allah l’agrée, par la voie de ses Shuyookh : Ali bin Abdullah Al-Madeeniy, Qutaibah bin Sa’eed et Abdullah bin Muhammad, qui ont tous rapporté de Sufyan bin ‘Uyainah. De même, Al-Imam Al-Baihaqi, avec des chaînes sahih (authentiques), a rapporté par l'intermédiaire d'Ibn Al-Madeeniy et d'Ibn Abi ‘Umar qui ont tous deux rapporté de Sufyan bin ‘Uyainah, et ce qu'il a rapporté est plus complet dans sa formulation que ce qu'Al-Bukhari a rapporté. Et il n'y a rien dans ces rapports qui mentionne l'écriture de la Sahifah (document d'Al-Madinah).
In “Al-Jaami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” Al-Imam Al-Bukhari allocated a chapter entitled the “The chapter of the killing of Ka’b bin Al- Ashraf”, in which he recorded numerous AHadith; in full length and summarized form. They were related from Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, via the path of his Shuyookh; Ali bin Abdullah Al-Madeeniy, Qutaibah bin Sa’eed and Abdullah bin Muhammad, all of whom related from Sufyan bin ‘Uyainah. Similarly, Al-Imam Al-Baihaqi, with Sahih (authentic) chains, reported via Ibn Al-Madeeniy and Ibn Abi ‘Umar who both related from Sufyan bin ‘Uyainah, and what he recorded is more complete in wording than what Al-Bukhari recorded. And there is nothing in these reports which mentions the writing of the Sahifah (document of Al-Madinah). .
Ce qui suit est rapporté dans le « Sunan Al-Kubra » d'Al-Baihaqi (2/229/18567) :
The following came in the “Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (2/229/18567):
Muhammad ﷺ retourna ensuite vers ses compagnons. Il se mit alors en route et Abu Naa’ilah, qui était le frère de lait de Ka’b, partit avec lui. Deux autres hommes l'accompagnèrent également. Il leur dit : « Je vais tenter de lui saisir la tête. Ainsi, quand j'aurai enfoncé mes mains dans ses cheveux (et que je l'aurai saisi), occupez-vous de lui ».
Muhammad then returned to his companions. He then set off and Abu Naa’ilah, who was the foster brother of Ka’b, set off with him. Two other men also accompanied him. He said (to them): “I will attempt to grab hold of his head. So, when I have inserted my hands into his hair (and grabbed hold), deal with him”. .
Ils atteignirent sa demeure de nuit et il (Muhammad ﷺ) ordonna à ses compagnons de se tenir à l'ombre des palmiers dattiers. Muhammad ﷺ s'approcha alors et s'écria : « Ô fils d'Al-Ashraf ! ». Sa femme dit : « Où vas-tu à cette heure (de la nuit) ? ». Il répondit : « Ce n'est que Muhammad bin Maslamah et mon frère Abu Na’ilah ». Il descendit ensuite couvert d'un seul vêtement tandis qu'un parfum agréable émanait de lui. Muhammad ﷺ lui dit : « Comme ta carrure est splendide et comme ton parfum est agréable ! ». Il répondit : « J'ai (comme nouvelle épouse) la fille de tel et tel, et elle est la plus agréable en parfum de tous les Arabes ». Il (Ibn Maslamah) demanda : « Me permets-tu de la sentir ? ». Il répondit : « Oui ». Muhammad ﷺ inséra alors sa main dans les cheveux de sa tête et dit : « Me permettrais-tu également de laisser mes compagnons la sentir ? ». Il répondit : « Oui ». Alors, il inséra ses mains dans sa tête et laissa ses compagnons la sentir. Il les replaça ensuite une fois de plus dans sa tête jusqu'à ce qu'il (Ka’b) se sente en sécurité et en sûreté. Il entrelassa ensuite sa main dans ses cheveux et saisit sa mèche frontale. Il dit alors à ses compagnons : « Occupez-vous de l'ennemi d'Allah ! ». Ils l'attaquèrent alors et le tuèrent. Après cela, ils allèrent auprès du Messager d'Allah ﷺ et l'informèrent de ce qui s'était passé » [Fin de la citation]. [Al-Baihaqi a dit : « Al-Bukhari a rapporté cela dans son Sahih d'après ‘Ali bin Abdullah et Muslim l'a rapporté d'après Abdullah bin Muhammad, et tous deux l'ont rapporté d'après Sufyan bin Uyainah »].
They reached his residence at night and he (Muhammad) commanded his companions to stand in the shade of the date palms. Muhammad then approached and called out: “O son of Al-Ashraf!”. His wife the said: “Where are you leaving to at this hour (of the night)?” He replied: “It is only Muhammad bin Maslamah and my brother Abu Na’ilah”. He then descended covered in a single garment whilst a pleasant fragrance was coming from him. Muhammad said to him: “How splendid is your physique and how pleasant is your fragrance!”. He replied: “I have (as my new wife) the daughter of so and so person and she is the most pleasant in fragrance of all Arabs”. He (Ibn Maslamah) asked: “Do you permit me to smell it?” He replied: “Yes”. Muhammad then inserted his hand in the hair of his head and said: “Would you also permit me to let my companions smell it?” He replied: “Yes”. So, he inserted his hands in his head and let his companions smell. He then placed them once again in his head until he (Ka’b) felt secure and safe. He then entwined his hand in his hair and grabbed hold of his forelock. He then said to his companions: “Deal with the enemy of Allah!”. They then attacked him and killed him. Following that, they went to the Messenger of Allah (peace be upon him) and informed him of what had taken place” [End of Quote]. [Al-Baihaqi said: “Al-Bukhari related this is his Sahih from ‘Ali bin Abdullah and Muslim related it from Abdullah bin Muhammad, and both related it from Sufyan bin Uyainah”]. .
Voici quelques-uns des hadiths rapportés par Al-Bukhari, Muslim et d'autres parmi les auteurs des Sunan, des Masaanid (pluriel de Musnad) et des Ma’aajim (pluriel de Mu’jam) :
The following are some of the Ahadith recorded by Al-Bukhari, Muslim and others from the people of the Sunan, Masaanid (pl. of Musnad) and Ma’aajim (pl. of Mu’jam):
Ce qui suit a été rapporté dans Sahih Al-Bukhari (5/90/4037) :
The followed was reported in Sahih Al-Bukhari (5/90/4037):
Il vint chez Ka’b de nuit, accompagné d'Abu Na’ilah qui était le frère de lait de Ka’b. Il (Ka’b) les invita à entrer dans sa forteresse, puis descendit vers eux. Son épouse lui demanda : « Où vas-tu à cette heure ? » Il répondit : « Ce ne sont que Muhammad bin Maslamah et mon frère (de lait) Abu Na’ilah ». Son épouse dit : « J'entends une voix comme si du sang en coulait ». Il répondit : « Ce ne sont que mon frère Muhammad bin Maslamah et mon frère de lait Abu Na’ilah. Un homme honorable doit répondre à un appel la nuit, même s'il est invité à être transpercé par une lame ».
He came to Ka’b at night accompanied by Abu Na’ilah who was Ka’b's foster brother. He (Ka’b) invited them to come into his fort and then went down to them. His wife asked him: “Where are you going at this hour?” He replied: “It is only Muhammad bin Maslamah and my (foster) brother Abu Na’ilah”. His wife said: “I hear a voice as if blood is dripping from it”. He replied: “They are only my brother Muhammad bin Maslamah and my foster brother Abu Na’ilah. An honourable man should respond to a call at night even if he is being invited to be thrust with a blade”..
Muhammad bin Maslamah vint avec deux hommes. (Certains narrateurs mentionnent que les hommes étaient 'Abu bin Jabr, Al Harith bin Aus et `Abbad bin Bishr). Il leur dit : « Quand Ka’b viendra, je parlerai de ses cheveux et je les sentirai, et quand vous verrez que je l'ai saisi par la tête, approchez-vous de lui et frappez-le. Je ferai cela une fois, puis je vous laisserai le sentir ».
Muhammad bin Maslamah came with two men. (Some narrators mention that the men were 'Abu bin Jabr. Al Harith bin Aus and `Abbad bin Bishr). He said to them: “When Ka’b comes, I will talk about his hair and smell it, and when you see that I have got hold of his head, approach him and strike him. I will do this once and then let you smell it”.
Ka’b bin Al-Ashraf descendit vers eux, enveloppé dans ses vêtements et exhalant un parfum odorant. Muhammad bin Maslamah fit remarquer : « Je n'ai jamais senti de meilleur parfum que celui-ci ». Ka’b répondit : « J'ai obtenu la femme la plus parfumée et la plus parfaite de tous les Arabes ». Muhammad bin Maslamah demanda à Ka’b : « Me permettrais-tu de sentir ta tête ? » Ka’b dit : « Oui ». Muhammad la sentit et fit également sentir à ses compagnons. Puis il réitéra sa demande à Ka’b : « Me laisserais-tu (sentir ta tête à nouveau) ? » Ka’b dit : « Oui ». Puis, lorsque Muhammad s'empara fermement de lui, il dit (à ses compagnons) : « Attrapez-le ! ». Ainsi, ils le tuèrent et allèrent voir le Prophète ﷺ pour l'en informer » [Fin de la citation].
Ka’b bin Al-Ashraf came down to them wrapped in his clothes and smelling of a scented fragrance. Muhammad bin Maslamah remarked: "I have never smelt a better scent than this”. Ka’b replied: “I have got the best-perfumed woman and most perfect of all Arabs”. Muhammad bin Maslamah asked Ka`b: “Would you allow me to smell your head?” Ka’b said: “Yes”. Muhammad smelt it and made his companions smell it as well. Then he made the request to Ka’b again: “Would you let me (smell your head again)?” Ka`b said: “Yes”. Then when Muhammad got a strong hold of him, he said (to his companions): “Get at him!” So, they killed him and went to the Prophet (ﷺ) and informed him” [End of Quote]..
Al-Bukhari a rapporté cet incident sous une forme résumée (courte) ainsi que sous sa forme complète (longue) à plusieurs endroits dans son Sahih : (2/888/2375), (3/1103/2867), (3/1103/2868) et (4/1482/3811). Al-Hamidiy l'a également rapporté dans son Musnad avec un certain résumé (2/527/1250). De même An-Nasaa’iy dans sa Sunan Al-Kubra dans sa version complète (5/193/8641) et Al-Baihaqi dans sa Sunan Al-Kubra (5/193/8641). Il l'a résumé et a également ajouté : « Le Messager d'Allah ﷺ a alors dit : "La guerre est tromperie" ». Al-Hakim l'a rapporté dans son « Al-Mustadrak » (3/492/5840) de manière extrêmement abrégée et a ajouté la phrase : « Puis le Prophète ﷺ a dit en les considérant (c'est-à-dire le groupe qui a tué Ka’b) : "Que vos visages réussissent" ». Tout comme beaucoup d'autres ont rapporté cet incident.
Al-Bukhari recorded this incident in summarized (short) form and also in full (long) form in a number of places in his Sahih: (2/888/2375), (3/1103/2867), (3/1103/2868) and (4/1482/3811). Al- Hamidiy also related it in his Musnad with some summarization (2/527/1250). As did An-Nasaa’iy in his Sunan Al-Kubra in full length (5/193/8641) and Al-Baihaqi in his Sunan Al-Kubra (5/193/8641). He summarized it and also added: “The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “War is deceit””. Al-Hakim recorded it in his “Al- Mustadrak” (3/492/5840) in an extremely abbreviated manner and added the sentence: “Then the Prophet (peace be upon him) said when he regarded them (i.e. the group who killed Ka’b): “May your faces be successful”. Just as many others related this incident..
L'incident se trouve également relaté dans Sahih Muslim (5/184/4765) : « Az-Zuhriy a rapporté d' 'Uyainah, d' 'Amr, qui a entendu Jabir dire que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
The incident is also found related in Sahih Muslim (5/184/4765): “Az- Zuhriy related from ‘Uyainah from ‘Amr who heard Jabir saying that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:
Later, they came and called upon him during the night (at his residence). He came down to them. [Sufyan commented that all the narrators except 'Amr have stated that his wife said: “I hear a voice which sounds like the voice desiring blood”. He then replied to her saying: “It is only Muhammad bin Maslamah and Abu Na'ilah, his foster-brother. When a young (strong) man is called at night, even if it is to be thrust by a blade, he should respond to such a call”]. Muhammad said to his companions: “As he comes, I will extend my hands towards his head and when I hold him fast, you should do your job. So, when he came down covered loosely by a garment, they said to him: “We find that you have a very fine perfumed fragrance”. He replied: “Yes, I have with me a woman who is the most finely scented of the women of Arabia”. He (Muhammad) said: Would you allow me to smell (the scent on your head)”. He said: “Yes, you may smell”. Then he took the hair (in his hands) and smelt. Then he said: “Would you allow me to do so (once again)”. He then held his head fast and said to his companions: “Set upon him”. He (the relator) said: And then they killed him” [End of Quote].
Dans le Mustakhraj d'Abu ‘Awanah (8/102/5541), il a été rapporté de Jabir, qu’Allah l’agrée, qui a dit :
In the Mustakhraj of Abu ‘Awanah (8/102/5541) the following was reported from Jabir, may Allah be pleased with him, who said:
When he (Bin Maslamah) later came to his (Ka’ab) residence, he called to him. He then came out and he had a perfumed fragrance. He went to sit with him (Bin Maslamah) who had a group of three or four accompanying him and the smell of the fragrance was coming from him. They then mentioned that perfumed fragrance to him and he (Ka’b) said: “I have a certain woman and she is the most finely perfumed women of all people”. He (Bin Maslamah) asked: “Would you permit me to smell it?” He replied: “Yes”. He then placed his hand in the hair of his head and smelled it. He then asked: “Can I have another smell?” He replied in the affirmative and then when he (Bin Maslamah) had grasped hold of his head he said: “Set upon him” and then they struck him until they had killed him. .
[Yunus a dit : Ibn Wahb a rapporté d'après Ibn ‘Uyainah, un récit similaire à celui-ci. Et Musa bin Ishaq Al-Ansari nous a rapporté qu'Abdah bin Abdur Rahim a dit : Ibn ‘Uyainah a rapporté d'après ‘Amr qui a dit : Jabir bin Abdullah, qu’Allah l’agrée, a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Qui s'occupera de Ka’b bin Al-Ashraf ? En vérité, il a calomnié Allah et Son Messager ﷺ... » ... il a ensuite mentionné le hadith ... Et a dit (à la fin) : Puis il est retourné vers le Prophète ﷺ et l'a informé de ce qui s'était passé. [Fin de la citation]]..
[Yunus said: Ibn Wahb related from Ibn ‘Uyainah, similar to this. And Musa bin Ishaq Al-Ansari told us that Abdah bin Abdur Rahim said: Ibn ‘Uyainah related from ‘Amr who said: Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? Verily, he has defamed Allah and His Messenger … he then mentioned the Hadith … And said (at the end): Then he returned to the Prophet, peace be upon him, and informed him of what had taken place”. [End of Quote]..
Ce qui suit a été rapporté dans les Sunan d'Abu Dawud (3/42/2770) : Jabir bin Abdullah, qu’Allah l’agrée, a dit :
The following was reported in the Sunan of Abu Dawud (3/42/2770): Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, said:
Lorsqu'il (Bin Maslamah) se rendit plus tard à sa demeure (Ka’ab), il l'appela. Celui-ci sortit alors et un parfum odorant émanait de sa tête. Il alla s'asseoir avec lui (Bin Maslamah) qui était accompagné d'un groupe de trois ou quatre personnes, et l'odeur du parfum émanait de lui. Ils lui mentionnèrent alors ce parfum et il (Ka’b) dit : « J'ai une certaine femme et elle est la femme la plus délicatement parfumée de tous les gens ». Il (Bin Maslamah) demanda : « Me permettras-tu de le sentir ? ». Il répondit : « Oui ». Il plaça alors sa main dans les cheveux de sa tête et les sentit. Il demanda ensuite : « Puis-je sentir encore une fois ? ». Il répondit par l'affirmative. Il inséra alors sa main dans les cheveux de sa tête et, lorsque lui (Bin Maslamah) eut saisi sa tête, il dit : « Jetez-vous sur lui », puis ils le frappèrent jusqu'à ce qu'ils le tuent. [Fin de la citation]..
When he (Bin Maslamah) later came to his (Ka’ab) residence, he called to him. He then came out and he had a perfumed fragrance effusing from his head. He went to sit with him (Bin Maslamah) who had a group of three or four accompanying him and the smell of the fragrance was coming from him. They then mentioned that perfumed fragrance to him and he (Ka’b) said: “I have a certain woman and she is the most finely perfumed women of all people”. He (Bin Maslamah) asked: “Would you permit me to smell it?” He replied: “Yes”. He then placed his hand in the hair of his head and smelled it. He then asked: “Can I have another smell?” He replied in the affirmative. So he inserted his hand in the hair of his head and then when he (Bin Maslamah) had grasped hold of his head he said: “Set upon him” and then they struck him until they had killed him”. [End of Quote]..
Dans le Mustradak des Sahihatain d'Al-Haakim (3/492/5841), il est rapporté un récit d'Abu ‘Abs bin Jabr, qu’Allah l’agrée, qui était l'un des héros de cette mission bénie :
In the Mustradak of the Sahihatain of Al-Haakim (3/492/5841) there is reported a narration from Abu ‘Abs bin Jabr, may Allah be pleased with him, who was one of the heroes of that blessed mission:
I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.
Voici notre armement en guise de gage de sécurité, alors recevez-le.
This is our weaponry as a pledge of security so take it.
Ce qui s'accomplira dans deux mois ou une demi-lune.
Which will be fulfilled in two months or half a month.
Il a dit : Un rassemblement de ceux qui sont devenus frustrés et affamés. Ils sont venus pour manquer d'opulence sans pour autant être tombés dans la pauvreté.
He said: A gathering of those who have become frustrated and hungry. They have come to lack affluence without impoverishment.
Il s'est donc avancé vers nous en se déplaçant rapidement.
So he came towards us moving quickly.
Et nous a dit : Vous êtes venus pour une affaire.
And said to us: You have come for a matter.
Et nous avions le fer entre les mains.
And in our hands was iron.
Éprouvé et testé, marquage et découpage.
Tried and tested, branding and chopping.
Alors j'ai dit à mes compagnons ce que j'avais à l'esprit.
So I said to my companions what was in my mind.
Attaquez-le avec les lames comme l'égorgement d'un chameau. Et bin Salamah Al-Muradiy le saisit dans une étreinte.
Attack him with the blades like the slaughtering of a camel. And bin Salamah Al-Muradiy grabbed hold of him in an embrace.
Il a hurlé contre lui comme un lion féroce.
He screamed out against him like a fierce lion.
Et il dégaina son épée contre lui.
And he drew his sheathed sword against him.
Puis Abu ‘Abs bin Jabr le frappa mortellement.
Then Abu ‘Abs bin Jabr fatally struck him.
Et Allah était le sixième avec nous, notre Protecteur et notre Gardien.
And Allah was the sixth with us our Protector and guardian.
Nous accordant la grâce la plus généreuse et la victoire la plus honorable. Puis un groupe noble vint avec son chef.
Bestowing upon us the most gracious favour and most honorable victory. Then a noble group came with his head.
Un groupe de sincérité et de droiture est revenu vers eux. [Fin de la citation].
A returning group of truthfulness and righteousness came to them. [End of Quote].
L'incident a également été relaté dans « Ma’rifat us-Sahabah » d'Abu Nu’aim (4/1812/4579) : Abu ‘Abs Bin Jabr a dit :
The incident was also related in “Ma’rifat us-Sahabah” of Abu Nu’aim (4/1812/4579): Abu ‘Abs Bin Jabr said:
Who have not escaped suffering without falling into impoverishment.
Alors venez vers nous, marchons rapidement.
So come towards us, let us walk quickly.
Et il vous a dit : Je suis venu vers vous pour accomplir une affaire.
And he said to you: I have come to you to fulfil a matter.
Ainsi, nous avons bougé avant qu'il ne puisse réagir.
So we moved before he could react.
Des épées s'agitant comme pour égorger un mouton.
Swords moving as if to slaughter a sheep.
S'abattant sur lui avec fureur.
Blazing upon him.
Et Abu ‘Abs bin Jabr le frappa mortellement.
And Abu ‘Abs bin Jabr fatally struck him.
Et Allah était le sixième d'entre nous et notre protecteur.
And Allah was the sixth of us and our protector/guardian.
Nous accordant la grâce la plus généreuse et la victoire la plus honorable, alors le noble groupe retourna.
Bestowing upon us the most gracious favour and most honourable victory Then the noble party returned.
« Ceux qui sont caractérisés par la détermination et la droiture ». [Fin de la citation].
Those who are characterised by resolve and righteousness”. [End of Quote].
Il existe des rapports supplémentaires qui indiquent l'existence d'un document ou d'un accord de paix (Muhalafah) qui pourrait se référer à cette Sahifah (document constitutionnel) :
There are additional reports which indicate to a document or agreement of peace (Muhalafah) which may be referring to this Sahifah (constitutional document):
L'imam Muslim dans son Sahih (2/1146/1507) a rapporté que Jabir bin Abdullah a dit :
Imam Muslim in his Sahih (2/1146/1507) related that Jabir bin Abdullah said:
