Ce qui suit est rapporté dans « As-Seera An-Nabawiyah » d'Ibn Hisham, connu sous le nom de « Seera Ibn Hisham » (1/501) : Ibn Ishaq a déclaré :

The following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham, which is well known by the name “Seera Ibn Hisham” (1/501): Ibn Ishaq stated:

« Le Messager d'Allah ﷺ rédigea un document entre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) et, à l'intérieur de celui-ci, il conclut un accord de paix (Muwada’ah) et un traité (Mu’ahadah) avec les Juifs, affirma leur droit de pratiquer leur religion et de disposer de leurs biens, et leur imposa des conditions et des stipulations : »

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a written document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) and within it he made a peace agreement (Muwada’ah) and treaty (Mu’ahadah) with the Jews and affirmed their right to practise their religion and over their properties, and made conditions for them and stipulations upon them:

Au nom d'Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

“In the name of Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

Ceci est un document de Muhammad ﷺ, entre les musulmans et les croyants de Quraish et de Yathrib, ainsi que ceux qui les ont suivis, se sont joints à eux et ont lutté à leurs côtés, stipulant qu'ils ne forment qu'une seule communauté (Ummah) à l'exclusion de tous les autres peuples.

This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the Muslims and believers from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people.

Les émigrés (Muhajirun) de Quraish sont, selon leur pratique habituelle, responsables du règlement de leurs cas de prix du sang entre eux. Et ils rachètent leurs captifs sur une base raisonnable et équitable, conformément à la justice parmi les croyants.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money among them. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

Banu ‘Auf sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu Sa’idah sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu Al-Harith sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu Jusham sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu An-Najjar sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu ‘Amr bin ‘Awf sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu An-Nabit sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu Aws sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants.

Au nom d'Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. Ceci est un document de Muhammad ﷺ, entre les croyants et les musulmans de Quraish et de Yathrib, et ceux qui les ont suivis, se sont joints à eux et ont lutté à leurs côtés, stipulant qu'ils forment une seule communauté (Ummah) à l'exclusion de tous les autres peuples. Les émigrés (Muhajirun) de Quraish sont responsables du paiement du prix du sang pour ceux dont ils ont la responsabilité et de la rançon de leurs captifs sur une base juste et raisonnable, conformément à la justice qui existe entre les croyants. Banu ‘Auf est responsable du paiement du prix du sang pour ceux dont ils ont la responsabilité. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base juste et raisonnable, conformément à la justice des croyants. (Il mentionna ensuite la même formulation concernant Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit et Ban Al-Aws). Il dit ensuite : « Certes, les croyants ne laisseront aucun nécessiteux ou endetté parmi eux sans avoir payé sa rançon ou son prix du sang sur une base juste et raisonnable ». [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

Je dis : Nous discuterons de l'authenticité de cette chaîne de transmission (Isnad) dans une section indépendante.

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

Après avoir présenté le texte de la Sahifah d'Al-Madinah, tel que cité par Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas a déclaré ce qui suit dans son « ’Uyun Al-Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair » (1/330) :

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

« C'est ainsi qu'Ibn Ishaq l'a mentionné et qu'Ibn Abi Khaithama l'a mentionné avec la chaîne de transmission (Isnad) : Ahmad bin Janab Abu Al-Walid a rapporté d'Issa bin Yunus, de Katheer bin 'Abdullah bin 'Amr Al-Muzani, de son père, de son grand-père que : “Le Messager d'Allah ﷺ a écrit un document entre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) ... (et il a continué en le mentionnant)”. Cette voie (de transmission) est indépendante, complètement indépendante de la voie de la narration d'Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas n'a pas cité l'intégralité du texte d'Ibn Abi Khaithama et s'est contenté du texte d'Ibn Ishaq, ce qui indique qu'ils se conforment l'un à l'autre ou qu'ils sont proches l'un de l'autre en termes de formulation. Cependant, malheureusement, cette partie du livre “At-Tarikh Al-Kabir” d'Ibn Abi Al-Khaithama demeure toujours manquante. »

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

En outre, certaines des clauses de la Sahifah proviennent de la narration de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, par des voies indépendantes :

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

Ce qui suit est rapporté dans « As-Sunan Al-Kubra » d'Al-Baihaqi (8/106/16809) :

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

« Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf a rapporté de son père, de son grand-père, qui a dit : “Ce qui suit figurait dans le document du Prophète ﷺ : »

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

« Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnablement équitable et selon la justice des croyants. En vérité, les croyants ne laisseront aucun nécessiteux ou endetté parmi eux sans avoir payé sa rançon ou son prix du sang sur une base juste et raisonnable ». Nous en avons été informés par Abu Abdullah Al-Hafizh et Abu Bakr Al-Qadi qui ont tous deux dit : Abu Al-‘Abbas nous a informés de Muhammad bin Ya’qub, de Muhammad bin Ishaq As-Saghani, de Mu’awiya bin ‘Amr, d’Abu Ishaq (Al-Faraziy), de Kathir bin Abdullah qui l'a mentionné.

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

Al-Asma’iy a dit que le mot « Mufrah » (indigent/endetté) [mentionné dans la Sahifah] s'écrit avec un « ءاح » (Haa’) et signifie : Celui qui est devenu accablé par la dette. [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

Ce qui suit a été rapporté dans « Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya » (2/2/1442) : « Abu Bakr a rapporté d'après Hafs bin Ghiyath, d'après Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, d'après son père, d'après son grand-père (qu’Allah l’agrée), d'après le Prophète ﷺ qui a dit :

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

« Celui qui est endetté (Al-Mufrah) n'est pas laissé en Islam » s'il a dit : « Mufraj ». C'est un hadith da'if (faible). Le sens est : celui qui a une dette n'est pas laissé sans que celle-ci ne soit réglée. Il est dit : que le mot Mufrah se rapporte au cas où une dette est devenue excessivement pesante. Il a également été rapporté avec un « ميج » (Jeem) (c'est-à-dire Mufraj au lieu de Mufrah). [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

Dans « Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra » (3/378/2933), dans le « Chapitre : Celui qui a une dette n'est pas laissé sans qu'elle ne soit réglée », il est mentionné ce qui suit : « Abu Bakr bin Abi Shaiba a rapporté d'après Hafs bin Ghiyath, d'après Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, d'après son père, d'après son grand-père, d'après le Prophète ﷺ, qu'il a dit :

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

« Le Mufrah (endetté) n'est pas laissé en Islam » ou il a dit : « Mufraj ». Cette chaîne de transmission (Isnad) est Da’if à cause de Kathir bin Abdullah » [Fin de la citation].

“The Mufrah (indebted) is not left in Islam” or he said: “Mufraj”. This Isnad (chain of narration) is Da’if because of Kathir bin Abdullah” [End of Quote].

Ce qui suit a été transmis dans « Al-Mu’jam » d'At-Tabarani (14/435/13512) : « Ibrahim bin Duhaim a rapporté de son père, de Marwan bin Mu’awiyah, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de son père, de son grand-père qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The following came transmitted in ‘Al-Mu’jam” of At-Tabarani (14/435/13512): “Ibrahim bin Duhaim related from his father, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

« Quiconque prend pour alliés d'autres que ses Mawaali (esclaves affranchis qui maintiennent leur loyauté ou un allié) subira la malédiction et la colère d'Allah au Jour du Jugement. Allah n'acceptera rien de lui. Quiconque tue quelqu'un d'autre que son meurtrier subira la malédiction et la colère d'Allah au Jour du Jugement. Allah n'acceptera rien de lui. Quiconque commet un crime ou accorde le refuge à un criminel subira la malédiction et la colère d'Allah au Jour du Jugement. Allah n'acceptera rien de lui » [Fin de la citation].

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

Ce qui suit a été rapporté dans « Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad » d'Al-Bukhari (p. 75-79 selon le programme électronique Shamela) :

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

« Ibrahim bin Al-Mundir a rapporté d'Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de son père, de son grand-père, que le Prophète ﷺ a écrit :

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

« Quoi que vous soyez en désaccord sur une question, alors cela doit être rapporté à Allah ‘Azza Wa Jallah et à Muhammad ﷺ » [Fin de la citation].

“Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jallah and to Muhammad (peace be upon him)” [End of Quote].

Il a également été rapporté dans « Al-Amwal » d'Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p. 260-580) via une troisième voie complètement indépendante des deux précédentes :

It was also recorded in “Al-Amwal” of Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p 260-580) via a third completely independent path from the previous two:

[Yahya bin Abdullah bin Kathir rapporte d'après Abdullah bin Salih, d'après Al-Laith bin Sa’d, d'après ‘Uqail bin Khalid, d'après Ibn Shihab, qu'il a dit : « Il m'est parvenu que le Messager d'Allah ﷺ a écrit le document suivant :

[Yahya bin Abdullah bin Kathir related from Abdullah bin Salih, from Al-Laith bin Sa’d, from ‘Uqail bin Khalid, from Ibn Shihab, that he said: “It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote the following document:

« Ceci est un document de Muhammad ﷺ, le Prophète, le Messager d'Allah, entre les croyants et les musulmans de Quraish et les gens de Yathrib, et ceux qui les ont suivis, puis se sont joints à eux, ont résidé avec eux et ont lutté avec eux, afin qu'ils soient une seule communauté (Ummah) à l'exclusion des autres peuples. »

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

Les émigrés (Muhajirun) de Quraish suivent leur pratique habituelle lorsqu'ils traitent leurs cas de prix du sang, étant responsables entre eux du règlement de leurs cas de prix du sang. Et ils rachètent leurs captifs sur une base raisonnable et équitable, conformément à la justice parmi les croyants.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

Banu ‘Auf sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu Al-Harith bin Al-Khazraj sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu Sa’idah sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu Jusham sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu An-Najjar sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu ‘Amr bin ‘Awf sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu An-Nabit sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants. Banu Aws sont, selon leur pratique habituelle, responsables de la gestion de leurs cas de prix du sang. Chaque groupe rachètera ses captifs sur une base raisonnable et conformément à la justice parmi les croyants.