Celui nommé Abdul Qadir Al-Muhammadi, qui a écrit sur la plateforme Ahl ul-Hadith en date du 19/03/2007, en discutant des chaînes de transmission de la Sahifa (document) d'Al-Madinah, par imitation d'Al-Hafizh Ibn Hajar, a déclaré : [Quant à Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, il est Saduq (une personne véridique) qui a des Awham (des récits erronés) et des Manaakir (des hadiths rejetés par d'autres)]. Cela a également été enregistré dans les archives du portail Ahl ul-Hadith dans la bibliothèque électronique Shamela (2 - 51/390). Même le terme « Manaakir » employé ici a été tiré d'une autre source et ne provenait pas des propos d'Al-Hafizh Ibn Hajar. Il serait donc peut-être plus approprié de commencer par le résumé d'Ibn Hajar tel qu'il se trouve dans son « Taqrib At-Tahdhib », puis de le suivre directement en le corrigeant de manière concise en suivant la même méthodologie que « Taqrib At-Tahdhib », avant de passer à la fourniture de preuves détaillées établissant la validité de notre correction :

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, when discussing the chains of transmission of the Sahifa (document) of Al-Madinah, in imitation to Al-Hafizh Ibn Hajar, stated: [As for Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, then he is a Saduq (truthful person) who has Awham (erroneous narrations) and Manaakir (Hadith rejected by others)]. This was also recorded in the archives of the Ahl ul-Hadith portal in the Shamela e-library (2 - 51/390). Even the wording “Manaakir” employed here, was taken from another source and was not from the speech of Al-Hafizh Ibn Hajar. It may therefore be more appropriate to begin with the summary of Ibn Hajar as found in his “Taqrib At- Tahdhib” and then follow that directly by correcting it in a concise manner following the same methodology as “Taqrib At-Tahdhib”, before going on to provide detailed evidence establishing the validity of our correction:

- Ce qui suit a été mentionné dans « At-Taqrib At-Tahdhib » (1/386/4515) : [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) est Saduq qui avait des Awham, à partir du sixième (c'est-à-dire niveau de transmission)].

- The following was stated in “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515): [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) is Saduq who had Awham, from the sixth (i.e. level of transmission)].

- Cela représente une erreur et une omission majeure de la part d'Al-Hafizh, et il aurait été correct de dire : [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) est un Thiqah (digne de confiance - fiable), un juriste (Faqih), un savant en Al-Maghazi et en histoire, du quatrième (c'est-à-dire niveau de transmission)]. De plus, il est normalement mentionné sous le nom de : Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, ou Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, ou Uthman Al-Akhnasi. Dans la section suivante, nous clarifierons par voie de preuve chaque partie de notre déclaration, mot pour mot. Nous présenterons d'abord les textes des imams concernant cet homme :

- This represents an error and major omission from Al-Hafizh and it was correct for it to have been said: [Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) is a Thiqah (trustworthy - reliable) Faqih (jurist), a scholar in Al-Maghazi and history, from the fourth (i.e. level of transmission)]. In addition, he is normally mentioned by the name: Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, or Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, or Uthman Al-Akhnasi. In the following section we will make clear by way of evidence every part of our statement, word for word. We will first present the texts of the Imams concerning this man:

- Ce qui suit est rapporté dans « At-Tarikh Al-Kabir » (6/249/2305) :

- The following came stated in “At-Tarikh Al-Kabir” (6/249/2305):

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) a rapporté de Sa’id Al-Maqbari et Az-Zuhri. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami et Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah ont rapporté de lui]. Je dis : Ici, Al-Bukhari n'a pas affirmé de manière autoritaire qu'Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi a entendu (directement) de Sa’id Al-Maqbari.

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath- Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) related from Sa’id Al-Maqbari and Az- Zuhriy. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami and Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah related from him]. I say: Here, Al-Bukhari did not assert authoritatively that Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari.

- Dans « Al-‘Ilal Al-Kabir » par At-Tirmidhi (161) 273), il est mentionné ce qui suit :

- In “Al-‘Ilal Al-Kabir” by At-Tirmidhi (161) 273), the following came stated:

« Muhammad bin Yahya nous a rapporté, d'après Mu’alla bin Mansur, d'après Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, d'après Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, d'après Sa’id Al-Maqbari, d'après Abu Hurairah, qui a dit :

“Muhammad bin Yahya related to us from Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqbari, from Abu Hurairah, who said:

« Que le Prophète ﷺ a maudit l'homme qui épouse une femme dans le but de divorcer d'elle afin qu'elle puisse retourner vers son premier mari, ainsi que l'homme (le premier mari) pour qui cela est fait ».

“That the Prophet (peace be upon him) cursed the man who married a woman in order to divorce her so that she may go back to her first husband and the man (the first husband) for whom that is done”.

J'ai interrogé Muhammad à propos de ce hadith et il a dit : « C'est un hadith hasan : Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami est Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi est Thiqah, et je croyais qu'Uthman n'avait pas entendu (directement) de Sa’id Al-Maqbari » [Fin de la citation].

I asked Muhammad about this Hadith and he said: “It is a Hasan Hadith: Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami is Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi is Thiqah, and I used to believe that Uthman had not heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari” [End of Quote].

Je dis : Ici, Al-Bukhari a vérifié qu'Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi a entendu (directement) de Sa’id Al-Maqbari et a affirmé son authenticité de manière autoritaire.

I say: Here, Al-Bukhari verified that Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari and asserted its solidity authoritatively.

- Ce qui suit est mentionné dans « At-Tabaqat Al-Kubra » [Mutammim At-Tabi’in] (p : 271) :

- The following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” [Mutammim At-Tabi’in] (p: 271):

[Muhammad bin ‘Umar a rapporté d'Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad, de son père, qui a dit : « Ils étaient dix, assis lors d'une même assemblée qui les était connue. Parmi eux se trouvait Ya’qub bin ‘Utbah, et aucun d'entre eux n'avait autant de vertus que lui ; même le bruit d'un chat ne pouvait être entendu dans sa maison ». Muhammad bin ‘Umar a dit : « Ces dix personnes appartenaient à la même tranche d'âge, ils étaient des Fuqahaa’ (juristes (Faqih)) et des ‘Ulamaa’ (savants (Ulama)). Ils comprenaient : Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz et Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub était Thiqah (digne de confiance – fiable), il possédait de nombreux hadith, la connaissance de la transmission et la biographie du Prophète (Seerah) entre autres domaines].

[Muhammad bin ‘Umar related from Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad from his father, who said: “They were ten sitting in a single sitting who were known by it. They included among them Ya’qub bin ‘Utbah and none of them had as many virtues as him, not even the sound of a cat could be heard in his house”. Muhammd bin ‘Umar said: “Those ten were of the same age group, they were Fuqahaa’ (jurists) and ‘Ulamaa’ (Scholars). They included: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz and Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub was Thiqah (trustworthy – reliable), he had many Ahadeeth, knowledge of transmission and Seerah among other areas].

« Celui qui a été nommé juge parmi les gens a été égorgé sans couteau ».

“Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri a rapporté de Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, d'après Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama, d'après Uthman bin Muhammad, d'après Al-Aa’raj et Al-Maqburi, d'après Abu Hurairah, qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque est nommé juge parmi les gens, il a été égorgé sans couteau ».

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri related from Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, from Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. From Uthman bin Muhammad, from Al-Aa’raj and Al-Maqburi, from Abu Hurairah, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Ishaq bin Al-Hasan a rapporté de Hisham Ar-Razi ; il s'est alors confus ou a commis une erreur dans la chaîne de transmission (Isnad) … Il a dit : Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi a rapporté de Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, de Muhammad bin Ibrahim … Il a dit : Je pense qu'il s'agit d'Al-Muqbari et d'Al-Aa’raj, d'après Abu Hurairah, d'après le Prophète ﷺ : le même hadith (c'est-à-dire : Quiconque a été nommé juge). Sa déclaration : Muhammad bin Ibrahim est une erreur et par conséquent l'affirmation (ou l'avis) correcte est ce qu'Ad-Dawriy a dit. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi a rapporté de son grand-père, d'après Al-Mughira bin Abdur Rahman, d'après Abdullah (signifiant Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), d'après Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, d'après Sa’id Al-Maqburi, d'après Abu Hurairah : que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque a été nommé juge parmi les gens, alors il a été égorgé sans couteau ».

Ishaq bin Al-Hasan related from Hisham Ar-Razi; he was then confused or erred in the Isnad … He said: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi related from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Muhammad bin Ibrahim … He said: I believe it to be from Al-Muqbari and Al-Aa’raj, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him): The same Hadith (i.e. Whoever has been made a judge). His statement: Muhammad bin Ibrahim is an error and therefore the correct statement (or view) is what Ad-Dawriy said. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi related from his grandfather, from Al-Mughira bin Abdur Rahman, from Abdullah (meaning Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

[Muhammad bin Yahya rapporte d'après ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, d'après son père, d'après Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, d'après sa mère Hukaimah, qui a dit : « J'étais avec les quatre qui ont enterré Uthman bin ‘Affan, qu’Allah l’agrée : Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah et Nayyar bin Mukram Al-Aslami. Ils l'ont porté par la porte tandis que j'entendais sa tête frapper contre la porte comme si c'était une citrouille en disant "dub" "dub", jusqu'à ce qu'ils atteignent Hushsh Kawkab. Il fut ensuite enterré, le mur fut démoli sur lui et la prière funéraire fut faite sur lui ». Hushsh Kawkab est un lieu au pied du mur qui se trouve à l'est d'Al-Baqi’ (cimetière) et connu sous le nom de Khadra’ Aban, et il s'agit d'Aban bin Uthman].

[Muhammad bin Yahya related from Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, from his father, from Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, from his mother Hukaimah, who said: “I was with the four who buried Uthman bin ‘Affan, may Allah be pleased with him: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah and Nayyar bin Mukram Al-Aslami. They carried him across the door whilst I heard his head rap upon the door as if it was a pumpkin saying ‘dub’ ‘dub’, until they reached Hushsh Kawkab. He was then buried, the wall was demolished over him and he was prayed upon”. Hushsh Kawkab place at the base of the wall which is in the east of Al-Baqi’ (burial ground) and known as Khadra’ Aban and he is Aban bin Uthman].

Je dis : Il est très peu probable que cette Hakimah, la mère d'Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, fût une jeune enfant (c'est-à-dire au moment de cet incident) qui n'était pas capable de laver (le corps), de le préparer, de le porter ou d'entreprendre l'une des nécessités des funérailles. Il est donc fort probable qu'elle fût une jeune femme mature d'au moins vingt ans. Cela alors qu'une femme moyenne ne peut plus avoir d'enfants après l'âge d'environ 45 ans, ce qui ferait de l'année 60 AH ou une période proche de celle-ci le moment le plus tardif possible pour qu'elle ait accouché. Par conséquent, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas est très certainement né avant 60 AH. Si nous devions évaluer le scénario le plus probable, nous dirions que sa naissance aurait eu lieu vers 45 AH. C'est parce qu'il était du même âge que l'imam Salih bin Kaisan. De plus, il est peu probable que ce soit avant l'année 45 AH car il n'aurait pas manqué Abu Hurairah à cette époque. Il aurait donc été plus âgé qu'Az-Zuhri d'environ 15 à 20 ans et, à ce titre, il n'est pas étonnant qu'Az-Zuhri ait rapporté de lui parce qu'il faisait partie de ses Shuyukh les plus jeunes.

I say: It is very unlikely that this Hakimah, the mother of Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, was a young child (i.e. at the time of this incident) who was not capable of washing (the body), preparing it, carrying it or undertaking any of the necessities of burials. It is therefore most likely that she was a young mature woman of no less than twenty years of age. That is whilst an average woman can no longer bear children past approximately 45 years of age which would make the latest possible time for her to have given birth the year 60 AH or close to that. Consequently, Uthman bin Muhammad bin Al- Akhnas was most definitely born prior to 60 AH. If we were to outweigh the most likely scenario, we would say that his birth would have been around 45 AH. That is because he was of similar age to Imam Salih bin Kaisan. In addition, it is unlikely that it was before the year 45 AH because he would not then have missed Abu Hurairah. He would therefore have been older than Az-Zuhri by about 15-20 years and as such there is no wonder that Az-Zuhri related from him because he was from among the younger of his Shuyukh.

Le hadith d'Abu Hurairah a été rapporté de lui selon plus d'un angle. Certains gens de science ont parlé d'Abu Ma’shar sous l'angle de sa mémoire (ou de sa préservation). Son nom est Najih, le Mawla de Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) a dit : « Je ne rapporte rien de lui bien que des gens aient rapporté de lui ». Muhammad (Al-Bukhari) a dit : « Le hadith d'Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, d'après Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, d'après Sa’id Al-Maqburi, d'après Abu Hurairah, est plus fort que le hadith d'Abu Ma’shar et plus authentique ».

[The Hadith of Abu Hurairah has been related from him from more than one angle. Some of the people of knowledge have spoken about Abu Ma’shar from the angle of his memory (or preservation). His name is Najih the Mawla of Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) said: “I don’t narrate anything from him although people have related from him”. Muhammad (Al-Bukhari) said: “The Hadith of Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, is stronger than the Hadith of Abu Ma’shar and more authentic].

- Ce qui suit est rapporté dans les Sunan d'At-Tirmidhi (1/448/344) : [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi a rapporté d'Al-Mu’alla bin Mansur, d'Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, d'Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, de Sa’id Al-Maqburi, d'Abu Hurairah, d'après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Ce qui se trouve entre l'Est et l'Ouest est une direction de la prière (Qiblah) »]. At-Tirmidhi a ensuite dit : Ceci est un hadith Hasan Sahih. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami n'a été mentionné que parce qu'il est le fils d'Al-Miswar bin Makhramah. De plus, (le hadith) « Ce qui se trouve entre l'Est et l'Ouest est une direction de la prière (Qiblah) » a été rapporté par plus d'un des compagnons du Prophète ﷺ, notamment ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib et Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar a dit : « Si vous mettez l'Est à votre droite et l'Ouest à votre gauche, alors ce qui se trouve entre eux est une direction de la prière (Qiblah), lorsque vous cherchez à faire face à la direction de la prière (Qiblah) ». Ibn ul-Mubarajk a dit : [« Ce qui se trouve entre l'Est et l'Ouest est une direction de la prière (Qiblah) » – Cela concerne les gens de l'Ouest]. Et Abdullah ibn ul-Mubarak a choisi la facilité en la matière pour les gens de Merv].

- The following came recorded in the Sunan of At-Tirmidhi (1/448/344): [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi related from Al-Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him), who said: “What is between the East and the West is a Qiblah”]. At-Tirmidhi then said: This is a Hasan Sahih Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami was only said because he is the son of Al-Miswar bin Makhramah. In addition, (The Hadith) “What is between the East and the West is a Qiblah” has been related by more than one of the companions of the Prophet (peace be upon him) including ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib and Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar said: “If you made the East be on your right and the West on your left, then what lies between them is a Qiblah, when you are seeking to face the Qiblah”. Ibn ul-Mubarajk said: [“What is between the East and the West is a Qiblah” – This relates to the people of the West]. And Abdullah ibn ul-Mubarak chose leniency in the matter for the people of Merv].