पश्चिम की मूल भूल स्त्रियों के बारे में उसके दृष्टिकोण में निहित है, चाहे वह दृष्टिकोण पुराना हो या नया। जब उसकी सभ्यता की स्थापना हुई, तो उसके सभी सिद्धांत और कानून केवल पुरुषों पर केंद्रित थे। जब उसकी कमियाँ स्पष्ट होने लगीं, तो स्त्रियों की मुक्ति की माँग और उनके अधिकारों के पक्षधर सामने आए। इस प्रकार पश्चिम ने लैंगिक समानता का विचार अपनाया, जबकि यह विचार अपने आप में अमान्य है। परंतु "समानता" का कथन पहले से मौजूद एक ऐसे निर्णय की ओर संकेत करता है जो दो चीज़ों के बीच अलगाव और भेद स्थापित करता है। इससे पता चलता है कि पश्चिम में मूल निर्णय पुरुषों और स्त्रियों के बीच भेद का है। इसके अलावा, समानता के लिए एक आदर्श नमूने का पहले से होना आवश्यक है, जिससे तुलना करके बराबरी की जाए। अतः स्त्रियों को पुरुषों के बराबर ठहराने का अर्थ है पुरुषों को उस आदर्श नमूने के रूप में मानना जिससे तुलना की जानी है, यानी पुरुषों को वह आधार बनाना जिस पर समानता टिकी है।

The fundamental mistake of the West lies in its view regarding women, regardless of whether the view is old or new. When its civilization was founded, all of its theories and legislations were focused on men alone. When its shortcomings were apparent, calls for the liberation of women and advocates for their rights emerged. Thereby the West adopted the idea of gender equality, whilst this idea is in itself invalid. However, the statement of equality indicates a previous judgment that establishes separation and distinction between two matters. This indicates that the original judgment within the West is the distinction between men and women. Moreover, equality requires the precedent of a model, upon which the comparison is made for equalizing. Thus equating women with men means holding men upon as a model upon whom comparison is to be made, making men as the basis upon which equality is based.

इसका स्पष्ट अर्थ यह है कि पश्चिमी विधायकों ने विधान में मूलतः पुरुषों को ध्यान में रखा था। फिर बाद में पश्चिमी विधायकों ने मूल विधान के भीतर स्त्रियों को संशोधित, सम्मिलित और जोड़ा। इस प्रकार पश्चिमी विधान का मूल आधार स्त्री-पुरुष दोनों को एक साथ नहीं, बल्कि केवल पुरुषों को आवंटित करना है। इसका अर्थ यह है कि स्त्रियों के बारे में मूल दृष्टिकोण नहीं बदला, भले ही कुछ विधानों में संशोधन हो गया हो। यह समस्या पश्चिमी समाजों में बनी हुई है और विभिन्न रूपों में प्रकट होती है, जैसे "लिंगों के बीच संघर्ष" (battle of the sexes) और "जेंडरिज़्म" (genderism)। पश्चिमी नारीवादी आंदोलनों की विभिन्न लहरों ने इस विषय को पहचाना। उन्होंने माना कि समस्या विधान में नहीं, बल्कि मूल दृष्टिकोण में है, यानी स्वयं विधान के दर्शन में। ऐसा इसलिए है क्योंकि नियम और सिद्धांत, जो संबंधों को विनियमित और व्यवस्थित करते हैं, उन संबंधों, उनके उद्देश्यों, और वे किनसे संबंधित हैं, इस बारे में मूल दृष्टिकोण से ही उत्पन्न होते हैं।

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

इसलिए, नारीवाद (फ़ेमिनिज़्म) केवल विधान के अधिकारों या पुरुष-स्त्री द्वैत पर आधारित लैंगिक समानता तक सीमित नहीं रहा। इसके बजाय, नारीवाद एक ऐसी माँग में बदल गया जो पूरे समाजिक ढाँचे की बुनियाद की समीक्षा करने की बात करती है, जिसमें सामाजिक व्यवस्था और उससे निकलने वाली शाखाएँ भी शामिल हैं, और इसमें पुरुष, स्त्री, विवाह, संतान, मातृत्व, पितृत्व और परिवार से जुड़ी धारणाएँ भी आती हैं। पश्चिम में नई सोच ने 'सेक्स' की अवधारणा को, जो द्वैत के पैमाने पर आधारित है, अर्थात दो लिंग, 'जेंडरिज़्म' की अवधारणा में बदलने पर ज़ोर दिया, जो किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक और सामाजिक रचना को व्यक्त करती है, और इससे समाज में भूमिकाओं के बँटवारे और उनके आपस में विलय का मार्ग खुलता है।

Accordingly, feminism no longer became restricted to the rights of legislation or gender equality, based on male­ female duality. Instead, feminism developed into a call for reviewing the basis of the societal organization as a whole, including the social system with what branches out from it, in terms of concepts about man, woman, marriage, children, motherhood, fatherhood and family. The new idea in the West focused on transforming the concept of sex according to the measure of duality, i.e. two sexes, into the concept of genderism, which expresses the cultural and social formation of an individual, leading to the sharing and merger of roles in society.

जेंडरवाद के समर्थकों के अनुसार पुरुष और स्त्री के बीच का अंतर जैविक रूप से तय नहीं किया जाना चाहिए। उनके लिए जेंडर को उन संस्कृति, विचारधाराओं और मान्यताओं पर आधारित होना चाहिए जो पहचान की विशेषताओं को आकार देती हैं। इस प्रकार अंतर सांस्कृतिक रूप से निर्धारित होता है। इसे फ्रांसीसी अस्तित्ववादी दार्शनिक सिमोन द बोवुआर के प्रसिद्ध कथन में संक्षेप में कहा जा सकता है, जिन्होंने अपनी पुस्तक *द सेकंड सेक्स* (फ्रेंच: *Le Deuxieme Sexe*) में लिखा, “व्यक्ति स्त्री पैदा नहीं होता, बल्कि बनता है” (फ्रेंच: *On ne nait pas femme, on le devient*)। तो उनके दृष्टिकोण के अनुसार, समाज में स्त्री की भूमिका उसकी जैविक विशेषताओं के परिणामस्वरूप नहीं बनती। इसके बजाय, वह समाज में प्रचलित सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों के अनुसार बनती है। इसलिए हर व्यक्ति को अपनी जेंडर पहचान स्वयं तय करनी चाहिए। अर्थात् पुरुष स्वयं को पुरुष या स्त्री तय करता है, और स्त्री स्वयं को स्त्री या पुरुष तय करती है। उनके विचार के अनुसार, समाज को लिंगों और जेंडर भूमिकाओं के बीच के अंतर को समाप्त कर देना चाहिए, ताकि हर व्यक्ति अपनी जेंडर पहचान अपनी इच्छा के अनुसार तय कर सके।

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

यह राय स्वयं अपनी अमान्यता का भी प्रमाण है, क्योंकि यह अपने ही विरोधाभास से अपना खंडन कर देती है। यह विरोधाभास इसलिए है कि पश्चिमी लिंग अध्ययन (gender studies) का अपना दावा है कि संस्कृति ही मनुष्य की पहचान के लक्षणों को आकार देती है, चाहे वह पुरुष हो या स्त्री। इसका अर्थ यह निकलता है कि पुरुष और स्त्री केवल उस संस्कृति का परिणाम हैं जो किसी भी समाज में प्रचलित है। यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि संस्कृतियाँ और विचारधाराएँ स्वभाव से ही बहुविध, विविध और एक-दूसरे के विरोधी होती हैं। इसके अतिरिक्त, पश्चिम और संयुक्त राष्ट्र ने स्वयं सांस्कृतिक विविधता और उसे सहन करने के दायित्व को स्वीकार किया है, और सांस्कृतिक विविधता को एक सार्वभौमिक मानवाधिकार माना है। अतः एक मुस्लिम स्त्री की पहचान का, उदाहरण के लिए, पश्चिमी स्त्री की पहचान से भिन्न होना स्वाभाविक है। इस प्रकार, "जेंडर" की पुकार ने अपने ही धागे को उलझा दिया है, उससे पहले कि वह बुना जाता, और जो उसने अपने ही हाथों से बोया था, उसे स्वयं उखाड़ दिया है।

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

यहाँ कोई ऐसा रास्ता नहीं है जिससे उनकी समझ के अनुसार लैंगिकता का दृष्टिकोण थोपा जा सके, सिवाय इसके कि दुनिया भर की सांस्कृतिक विविधता को समाप्त कर दिया जाए और सभी विचारों को उनके विचारों के अनुरूप एकरूप कर दिया जाए, ताकि लैंगिकवाद (genderism) की एक सार्वभौमिक, एक-संस्कृति व्यवस्था बनाई जा सके। संयुक्त राष्ट्र ने पश्चिमी लैंगिक अवधारणा के वैश्वीकरण के माध्यम से यही सुनिश्चित किया है, और इसे अन्य सभी राष्ट्रों पर थोप दिया है। यह सांस्कृतिक विविधता के विचार और उसके विशिष्ट निर्धारकों के भी विरुद्ध है, जैसा कि 2001 में संयुक्त राष्ट्र शैक्षिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन (UNESCO) द्वारा अपनाई गई सांस्कृतिक विविधता पर सार्वभौमिक घोषणा में निर्धारित किया गया है, और जिसे पश्चिम में उसके मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय और अन्य अध्ययनों के माध्यम से समर्थन मिला है। यहाँ लैंगिकवाद के समर्थक केवल यह कह सकते हैं कि सार्वभौमिक अधिकारों और सांस्कृतिक विविधता के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। किंतु हमें उनसे पूछना चाहिए कि लैंगिकवाद को सार्वभौमिक अधिकार किसने निर्धारित किया? लैंगिकवाद वास्तव में सार्वभौमिक कैसे हो सकता है, जब राष्ट्र और संस्कृतियाँ उसके विरुद्ध हैं, और यहाँ तक कि पश्चिमी समाज भी इस विषय पर विभाजित है?!

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

इसके अतिरिक्त, सांस्कृतिक आधार पर आत्म-विरोधाभास के अलावा, लैंगिकतावाद (genderism) इसलिए भी अमान्य है, क्योंकि एक ओर पुरुष और स्त्री के बीच जैविक अंतर के अस्तित्व को स्वीकार किया जाता है, और दूसरी ओर समाज की व्यवस्थाओं में उसके प्रभाव या भूमिका को नकारा जाता है,

Moreover, asides from self-contradiction on cultural grounds, genderism is also invalid because acknowledging the existence of the biological difference between male and female, on the one hand, whilst denying its influence or role in the systems of the society,

दूसरी ओर, यह एक विरोधाभास है। उदाहरण के लिए, गर्भपात के अधिकार पर बनाए गए और लैंगिकवाद (genderism) आंदोलन द्वारा अपनाए और समर्थित किए गए कानून का संबंध संस्कृति से नहीं है। इसके बजाय, इसका संबंध स्त्री की जैविक प्रकृति से है, क्योंकि यह स्त्रियों से विशिष्ट है, पुरुषों से नहीं। इसके अलावा, गर्भवती स्त्री को वेतन सहित मातृत्व अवकाश मिलना भी संस्कृति से संबंधित नहीं है। इसके बजाय, यह स्त्रियों की जैविक प्रकृति से जुड़ा है, जो स्त्रियों से विशिष्ट है, पुरुषों से नहीं।

on the other, is a contradiction. Legislation over abortion rights, for instance, that is adopted and defended by the genderism movement is not related to culture. Instead, it is related to the biological nature of a women, as it is specific to women and not to men. Beyond this, allowing a pregnant woman to get paid maternity leave is not related to the culture. Instead it is related to the biological nature of women, which is specific to women and not to men.

जब कोई स्त्री यह कहे कि गर्भपात और गर्भावस्था के मामले में वह पुरुष है, क्योंकि उसकी स्व-निर्धारित लैंगिक पहचान पुरुष की है, तो मानवता के प्रति कम से कम इतना सम्मान अवश्य रखा जाना चाहिए कि ऐसी बात का उत्तर देना भी आवश्यक न समझा जाए। वास्तव में, महसूस की जाने वाली और देखी जाने वाली वास्तविकता इस बात की पुष्टि करती है कि क़ानून बनाते समय, उदाहरण के लिए, प्राकृतिक और जैविक कारकों को ध्यान में रखना आवश्यक है। विकलांग व्यक्तियों, बच्चों और बुज़ुर्गों से जुड़े क़ानून और उपचार बनाते समय जैविक कारकों को ध्यान में रखा जाता है। पुरुष और स्त्री के स्वभाव में अंतर देखना स्वाभाविक है। किंतु महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि जैविक अंतरों को कब देखना आवश्यक है और कब नहीं? यहीं पर विचारधाराओं और उनकी वैधता या अवैधता के प्रमाण का अंतर पहचाना जाता है। तदनुसार, पुरुषों और स्त्रियों के बारे में पश्चिम के पुराने और आधुनिक दृष्टिकोण अपनी बुनियाद में त्रुटिपूर्ण हैं। पुरुषों और स्त्रियों के बारे में सही दृष्टिकोण, जो बुद्धि को संतुष्ट करता है, मानव स्वभाव (फ़ितरत) के अनुकूल है, और जो पश्चिमी समाज और समूची मानवता को हानि, भटकाव, दुख और निराशा से बचाने में सक्षम है, वह वही दृष्टिकोण है जो इस्लाम लेकर आया है। अल्लाह (सुब्हानahू व तआला) फ़रमाता है,

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

"और लड़का लड़की के समान नहीं है।" [TMQ सूरह आले इमरान 3:36]।

“And the male is not like the female.” [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया,

Allah (swt) says,

"और यह कि उसी ने जोड़े, नर और मादा, पैदा किए।" [TMQ सूरह अन-नज्म 53:45]

“And that He creates the two mates, the male and female.” [TMQ Surah An-Najm 53:45],

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया,

Allah (swt) says,

"और उस (सत्ता) की क़सम जिसने नर और मादा को पैदा किया" [TMQ सूरह अल-लैल 92:3],

“And [by] He who created the male and female” [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया,

Allah (swt) says,

"ऐ लोगो, निश्चय ही हमने तुम्हें एक पुरुष और एक स्त्री से पैदा किया है।" [TMQ सूरह अल-हुजुरात 49:13],

“O people, indeed We have created you from male and female.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

अल्लाह (سبحانه وتعالیٰ) ने नर और मादा को दो अलग-अलग लिंगों के रूप में पैदा किया। लिंगों के इस प्राकृतिक और जैविक अंतर में, यानी नर और मादा लिंगों के बीच, किसी के साथ भेदभाव नहीं है, चाहे वह ईमान वाला हो या इंकार करने वाला, गोरा हो या काला, पुरुष हो या स्त्री। इस्लाम द्वारा इस प्राकृतिक अंतर को स्वीकार करने के बावजूद, दोनों लिंगों के प्रति उसका दृष्टिकोण इस अंतर को ध्यान में नहीं रखता। इसके बजाय, वह उनकी जाति को समग्र रूप से देखता है, यानी नर और मादा को केवल मनुष्य मानता है, और यह सभी अन्य दर्शनों के विपरीत है। अतः पुरुष भी एक मनुष्य है और स्त्री भी एक मनुष्य है। मानवता की दृष्टि से न पुरुष स्त्री से श्रेष्ठ है और न स्त्री पुरुष से। मानवता के इस स्वरूप में किसी के साथ भी भेदभाव नहीं किया जाता। अल्लाह ने दोनों को मनुष्य होने के नाते जीवन के क्षेत्र में भाग लेने के लिए तैयार किया है। उसने उन्हें एक ही समाज में निश्चित रूप से साथ रहने वाला बनाया। उसने प्रजाति के अस्तित्व को उनके मिलन और हर समाज में उनके परस्पर अस्तित्व पर निर्भर ठहराया।

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

तो केवल इतना ही उचित है कि उनमें से कोई भी दूसरे को उसी दृष्टि से देखे जैसे वह स्वयं को देखता है, क्योंकि वे सब मनुष्य हैं जो मानवीय गुणों और जीवन की अपनी प्रवृत्तियों का समान रूप से उपभोग करते हैं। अल्लाह (SWT) ने दोनों के लिए जीवन-ऊर्जा रची है, वही जीवन-ऊर्जा जो सभी के लिए रची गई है। उसने दोनों के लिए भूख और प्यास जैसी शारीरिक आवश्यकताएँ भी बनाई हैं। उसने दोनों में अस्तित्व की प्रवृत्ति (survival instinct), संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति तथा आध्यात्मिक प्रवृत्ति रखी है। ये वही शारीरिक आवश्यकताएँ और प्रवृत्तियाँ हैं जो सभी में पाई जाती हैं। अल्लाह (SWT) ने दोनों में बुद्धि की शक्ति (faculty of reason) भी रखी है, और यह वही बुद्धि की शक्ति है जो सभी में पाई जाती है। इस प्रकार जब अल्लाह (SWT) ने मनुष्यों की बुद्धि रची, तो पुरुष में पाई जाने वाली बुद्धि वही है जो स्त्री में पाई जाने वाली बुद्धि है। ऐसा नहीं है कि एक ओर पुरुष की अलग बुद्धि हो और दूसरी ओर स्त्री की अलग बुद्धि।

So, it is only permissible for any one of them to look at others just as they look upon themselves as they are all humans enjoying all the characteristics of humans and their dispositions of life. Allah (swt) has created life energy for both of them, which is the same life energy that is created for all. He (swt) has also created organic needs, such as hunger and thirst, for both of them. He (swt) created survival instincts for both of them, as well as the procreation instinct and spiritual instinct in both of them. It is the same organic needs and instincts that are found in all. Allah (swt) created the faculty of reason in both of them and it is the same faculty of reason found in all. Thus the intellect found in man is the same as the intellect found in woman, when Allah (swt) created the intellect of humans. There is no separate intellect for man, on the one hand, and for the woman, on the other.

इस आधार पर ही आगे बढ़ना चाहिए। अतः स्त्री कोई समस्या नहीं है, और उसके अधिकारों को अलग से माँगने की आवश्यकता नहीं है। मामला यह नहीं है कि वह पुरुष के बराबर है या नहीं, क्योंकि दोनों ही मनुष्य हैं, उनकी विशेषताएँ और जीवन की प्रवृत्तियाँ एक समान हैं, यद्यपि उनके लिंग भिन्न हैं। जब इस्लाम ने शरई दायित्व निर्धारित किए, तो उन्हें पुरुष और स्त्री दोनों पर लागू किया। जब इस्लाम शरई अहकाम स्पष्ट करता है कि दोनों के कार्यों का निर्णय किस प्रकार हो, तब वह न तो किसी भी स्थिति में दोनों की बराबरी, तुलना और समानता के प्रश्न को देखता है, और न ही ऐसे पहलुओं का ध्यान रखता है। इसके बजाय इस्लाम केवल उस विशिष्ट समस्या को देखता है जिसका समाधान करना है। अतः इस्लाम किसी भी विशिष्ट समस्या को एक मानवीय समस्या मानकर उसका उपचार करता है, इस बात को देखे बिना कि वह पुरुष की समस्या है या स्त्री की।

This is the basis upon which one must proceed. Thus the woman is not supposed to be a problem and her rights are not to be demanded separately. The matter is not about whether she is equal to man or not for both of them are humans and they have same characteristics and life dispositions, although they differ in their sexes. When Islam assigned Shariah responsibilities, it imposed them on both man and woman. When Islam elucidates the Shariah rulings to treat both of their actions, Islam neither looks at the issue of equality, comparison and similarity between both of them, in any case, nor does it take account of such aspects. Instead Islam only looks at the specific problem that needs to be treated. So Islam treats any specific problem by considering it as a human problem, without looking at whether it is a man’s problem or a woman’s problem.

इसलिए उपचार मनुष्यों के उन कर्मों के लिए है जो उत्पन्न होने वाली समस्याओं में होते हैं। यह न तो पुरुष के लिए उपचार है और न ही स्त्री के लिए। जब इस्लाम ने स्त्री के लिए अधिकार निर्धारित किए, तो उस पर दायित्व भी डाले। इसी प्रकार, जब इस्लाम ने पुरुष के लिए अधिकार निर्धारित किए, तो उस पर भी दायित्व डाले। इस्लाम ने अधिकार और दायित्व उनके हितों से संबंधित बनाए और कर्मों के उपचार के रूप में निर्धारित किए, यह देखते हुए कि कर्म एक विशेष मनुष्य से संबंधित होते हैं। अल्लाह (SWT) ने उपचार को एक ही बनाया, जब उनकी मानव प्रकृति की आवश्यकता थी कि उपचार एक और समान हो, जबकि उसने उपचार को भिन्न बनाया, जब उनकी अलग-अलग जैविक प्रकृतियों की आवश्यकता थी कि उपचार भिन्न हो।

So, the treatment is for the action of humans in the problems that arise. It is not the treatment for the man, on the one hand, and the woman, on the other. When Islam made rights for a woman, it imposed on her obligations. Similarly, when Islam made rights for a man, it imposed on him obligations. Islam made rights and obligations related to their interests and as treatments for actions, by considering the actions being specific to a specific human. Allah (swt) made the treatment as one alone, when necessitated by their human nature for the treatment to be one and the same, whilst He (swt) made treatments as different, when necessitated by both of their differing respective biological natures, to be different.

इसी के अनुसार, इस्लाम मनुष्यों को ईमान लाने के आह्वान में पुरुषों और महिलाओं के बीच भेदभाव नहीं करता। इस्लाम ने नमाज़, रोज़ा, हज और ज़कात जैसी इबादत से संबंधित ज़िम्मेदारियाँ पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए एक समान बनाई हैं। इसी तरह, इस्लाम ने अख़लाक़ और उनकी विशेषताओं को भी पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए एक समान बनाया है। इस्लाम ने व्यापार, क़र्ज़, संरक्षकता और अन्य लेन-देन के नियमों को भी पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए एक समान बनाया है। इस्लाम ने पुरुषों और महिलाओं दोनों पर बिना किसी भेदभाव के ज्ञान प्राप्त करने और सिखाने को अनिवार्य किया है। अल्लाह (सुबहानहु व तआला) ने मनुष्य होने के नाते मनुष्यों से संबंधित नियमों को पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए एक समान विधान किया है। अल्लाह (सुबहानहु व तआला) फ़रमाता है,

Accordingly, Islam does not discriminate between men and women in its call to humanity to believe. Islam made responsibilities related to worship such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah, one and the same, for both men and women. Similarly, Islam made morals and their characteristics one and the same, for both men and women. Islam also made the rulings of transactions, such as trading, loans, guardianship and others, one and the same, for both men and women. Islam obliged learning and teaching upon both men and women, without any discrimination. Allah (swt) has legislated the rulings related to humans, by virtue of being human, as one and the same for both men and women. Allah (swt) says,

निस्संदेह, मुसलमान पुरुष और मुसलमान स्त्रियाँ, ईमान वाले पुरुष और ईमान वाली स्त्रियाँ, आज्ञाकारी पुरुष और आज्ञाकारी स्त्रियाँ, सच्चे पुरुष और सच्ची स्त्रियाँ, धैर्य रखने वाले पुरुष और धैर्य रखने वाली स्त्रियाँ, विनम्र पुरुष और विनम्र स्त्रियाँ, दान देने वाले पुरुष और दान देने वाली स्त्रियाँ, रोज़ा रखने वाले पुरुष और रोज़ा रखने वाली स्त्रियाँ, अपने गुप्तांगों की रक्षा करने वाले पुरुष और रक्षा करने वाली स्त्रियाँ, तथा अल्लाह को अधिक याद करने वाले पुरुष और अधिक याद करने वाली स्त्रियाँ - इन सबके लिए अल्लाह ने क्षमा और एक बड़ा प्रतिफल तैयार कर रखा है। [TMQ सूरह अल-अहज़ाब 33:35]

“Indeed, the Muslim men and Muslim women, the believing men and believing women, the obedient men and obedient women, the truthful men and truthful women, the patient men and patient women, the humble men and humble women, the charitable men and charitable women, the fasting men and fasting women, the men who guard their private parts and the women who do so, and the men who remember Allah often and the women who do so - for them Allah has prepared forgiveness and a great reward.” [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

महिला होने के नाते स्त्री की जैविक प्रकृति से जुड़े अधिकार और दायित्व, तथा शरीयत की वे जिम्मेदारियाँ जो एक ओर स्त्री की प्रकृति से और दूसरी ओर पुरुष होने के नाते पुरुष की प्रकृति से संबंधित हैं, इन अधिकारों, दायित्वों और जिम्मेदारियों में स्त्री और पुरुष के बीच अंतर है। ऐसा इसलिए है क्योंकि इन मामलों में व्यवहार मनुष्य को एक सामान्य, निरपेक्ष इकाई मानकर नहीं किया जाता, बल्कि मनुष्य की जाति के भीतर के उन प्रकारों के आधार पर किया जाता है, जिनकी जैविक प्रकृति दूसरे प्रकार से भिन्न है। इसलिए व्यवहार इसी प्रकार के मनुष्य के लिए होना चाहिए, न कि सभी मनुष्यों के लिए सामान्य रूप से। तदनुसार, इस्लाम ने स्त्री को उसके स्त्रीत्व से संबंधित अहकाम से अलग किया है, जैसे मासिक धर्म, गर्भावस्था और प्रसव से जुड़े अहकाम। इस्लाम ने पुरुष को छोड़कर बच्चों की परवरिश (हिज़ानत) का अधिकार स्त्री को दिया है। इस्लाम ने स्त्रियों के लिए धन कमाने का काम मुबाह (जायज़) ठहराया है, जबकि पुरुषों के लिए इसे अनिवार्य किया है। स्त्रियों पर जिहाद (युद्ध) अनिवार्य नहीं है, जबकि पुरुषों पर यह अनिवार्य है।

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.

यह इस्लाम का पुरुष और स्त्री, यानी मर्द और औरत, के प्रति दृष्टिकोण है। यह दृष्टिकोण उनकी मानवीय प्रकृति पर आधारित है, न कि उनके लिंग या सामाजिक भिन्नता पर। यही सही दृष्टिकोण है, जो आज दुनिया भर में पुरुषों और महिलाओं के बीच मौजूद टकराव को दूर करता है, और उन्हें भाई-बहन की तरह बनाता है, जो समाज की स्थिरता और उन्नति के लिए मिलकर काम करते हैं।

This is the view of Islam towards the male and the female i.e. man and woman. It is the view based upon their human nature and not upon their respective sex or social diversity. It is the correct view that removes the conflict present today around the world between men and women, making them as brothers and sisters, who work together for the stability and advancement of society.