Muhammad ﷺ lahir di Mekkah (Makkah), Arab, pada hari Senin, 12 Rabiul Awal (2

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

(August 570 M). Ibunya, Aminah, adalah putri Wahb bin Abdu Manaf dari keluarga Zahrah. Ayahnya, 'Abdullah, adalah putra Abdul Muththalib. Silsilah keturunannya dapat ditelusuri hingga kepada keluarga mulia Isma'il, putra Nabi Ibrahim, sekitar empat puluh generasi ke atas.

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

Ayah Muhammad ﷺ wafat sebelum beliau dilahirkan.

Muhammad's father died before his birth.

Sebelum beliau berusia enam tahun, ibunya wafat, sehingga Muhammad menjadi yatim piatu dan berada dalam asuhan kakeknya, Abdul Muththalib, yang merawatnya dengan penuh kasih sayang. Namun, kepala suku tua itu wafat dua tahun kemudian. Di ranjang kematiannya, ia mempercayakan asuhan anak yatim kecil itu kepada putranya, Abu Thalib.

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

Ketika Muhammad berusia dua belas tahun, ia menyertai pamannya Abu Talib dalam perjalanan dagang ke Syam, dan mereka melanjutkan perjalanan hingga sampai di Busra. Perjalanan itu berlangsung selama beberapa bulan. Di Busra, Muhammad ﷺ bertemu dengan seorang rahib Nasrani bernama Bahira. Diriwayatkan bahwa ia berkata kepada Abu Talib:

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

"Kembalilah bersama anak ini dan jagalah dia dari kebencian orang-orang Yahudi, karena karier yang besar menanti keponakanmu."

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

Setelah perjalanan ini, masa muda Muhammad ﷺ tampaknya berlalu tanpa peristiwa berarti, tetapi semua sumber sejarah sepakat bahwa beliau memiliki kebaikan akhlak dan kemurnian budi pekerti yang jarang ditemukan di kalangan penduduk Mekkah. Watak yang jujur dan sikap yang terhormat dari pemuda yang tidak menonjolkan diri itu memperoleh persetujuan warga Mekkah, dan atas kesepakatan bersama beliau dijuluki "Al Ameen", Yang Terpercaya.

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

Pada masa mudanya, Muhammad ﷺ tidak terlepas dari beban hidup. Beliau harus menggembalakan kambing-kambing pamannya, yang seperti kebanyakan Bani Hasyim, telah kehilangan sebagian besar hartanya.

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

Dari masa muda hingga dewasa, beliau menjalani kehidupan yang hampir menyendiri. Kekacauan dan ketiadaan hukum yang merajalela di kalangan penduduk Mekkah, serta perselisihan berdarah yang tiba-tiba meledak tanpa sebab di antara suku-suku yang mengunjungi Pasar Okadh (semacam Olimpiade Arab), dan kebejatan moral serta keraguan terhadap agama di kalangan Quraisy, secara alami menimbulkan rasa iba dan duka di hati pemuda yang peka itu. Pemandangan kesengsaraan sosial dan kemerosotan keagamaan seperti itu memang menjadi ciri zaman yang rusak moralnya.

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

Ketika Muhammad berusia dua puluh lima tahun, beliau sekali lagi pergi ke Syam sebagai wakil dagang seorang janda Quraisy yang terhormat dan kaya bernama Khadijah; dan setelah membuktikan dirinya amanah dalam urusan perdagangan wanita itu, beliau segera dianugerahi lamaran untuk menikahinya. Pernikahan ini ternyata membawa keberuntungan dan kebahagiaan yang luar biasa. Khadijah jauh lebih tua dari suaminya, tetapi meskipun ada perbedaan usia di antara keduanya, terdapat kasih sayang yang sangat lembut dari kedua belah pihak. Pernikahan ini memberinya hati yang penuh cinta dari seorang wanita yang selalu siap menghibur beliau dalam keputusasaan dan menjaga agar di dalam dirinya tetap menyala nyala harapan yang lemah dan berkelip-kelip, ketika tidak seorang pun percaya kepadanya dan dunia tampak suram di matanya.

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

Sampai ia mencapai usia tiga puluh tahun, Muhammad hampir tidak dikenal oleh dunia luar. Sejak wafatnya kakeknya, kekuasaan di Mekah terbagi di antara sepuluh senator yang membentuk badan pemerintahan Persemakmuran Arab. Tidak ada kesepakatan di antara mereka yang cukup untuk menjamin keselamatan hak dan harta benda individu. Meskipun hubungan kekeluargaan memberikan sedikit perlindungan bagi warga, orang asing sering kali mengalami penganiayaan dan penindasan. Dalam banyak kasus, mereka dirampok, bukan hanya harta bendanya, tetapi bahkan istri dan putri-putrinya. Atas dorongan Muhammad ﷺ yang setia, sebuah liga lama bernama Federasi Fudul, yakni kebajikan, dihidupkan kembali dengan tujuan menekan kesewenang-wenangan dan membela setiap individu yang lemah, baik warga Mekah maupun orang asing, merdeka maupun budak, terhadap segala kezaliman atau penindasan yang mungkin menimpanya di wilayah Mekah.

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

Ketika Muhammad berusia tiga puluh lima tahun, ia menyelesaikan sebuah perselisihan besar dengan keputusannya, yang hampir saja menjerumuskan seluruh Arab ke dalam serangkaian peperangan baru yang sering terjadi di sana. Dalam pembangunan kembali Rumah Suci Ka'bah pada tahun 605 M, muncul pertanyaan tentang siapa yang berhak mendapat kehormatan mengangkat Batu Hitam, peninggalan paling suci dari Rumah itu, ke tempatnya yang semestinya. Setiap suku mengklaim kehormatan tersebut. Seorang tokoh yang sudah lanjut usia menyarankan agar para pihak yang berselisih menerima sebagai penengah orang pertama yang masuk melalui gerbang tertentu. Usulan itu disepakati, dan orang pertama yang masuk melalui gerbang tersebut adalah Muhammad ﷺ, "Al-Ameen". Nasihatnya memuaskan semua pihak yang bersengketa. Ia memerintahkan agar batu itu diletakkan di atas sehelai kain dan setiap suku ikut menikmati kehormatan mengangkatnya dengan memegang sebagian dari kain tersebut. Batu itu pun diletakkan di tempatnya, dan pembangunan kembali Rumah itu diselesaikan tanpa gangguan lebih lanjut.

When Muhammad reached thirty-five years, he settled by his judgment a grave dispute, which threatened to plunge the whole of Arabia into a fresh series of her oft-recurring wars. In rebuilding the Sacred House of the Ka'ba in A.D. 605, the question arose as to who should have the honor of raising the black stone, the most holy relic of that House, into its proper place. Each tribe claimed that honor. The senior citizen advised the disputants to accept for their arbitrator the first man to enter from a certain gate. The proposal was agreed upon, and the first man who entered the gate was Muhammad "Al-Ameen." His advice satisfied all the contending parties. He ordered the stone to be placed on a piece of cloth and each tribe to share the honor of lifting it up by taking hold of a part of the cloth. The stone was thus deposited in its place, and the rebuilding of the House was completed without further interruption.

Diriwayatkan bahwa, sekitar waktu ini, seorang bernama Usman bin Huwairith, dengan dukungan emas Byzantium, berupaya menjadikan wilayah Hijaz sebagai wilayah taklukan Romawi, tetapi upaya itu gagal, terutama berkat peran Muhammad ﷺ.

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

Ini hampir seluruh tindakan publik yang dicatat oleh para sejarawan, yang melibatkan Muhammad ﷺ dalam lima belas tahun pertama pernikahannya dengan Khadijah. Adapun dalam kehidupan pribadinya, beliau ﷺ digambarkan senantiasa membantu orang-orang yang membutuhkan dan mereka yang tidak berdaya. Pamannya, Abu Talib, jatuh dalam kesulitan akibat upayanya mempertahankan kedudukan lama keluarganya. Muhammad ﷺ, yang pada masa ini cukup kaya berkat pernikahannya dengan Khadijah, berusaha membayar sebagian utang budi dan kewajiban yang beliau ﷺ rasakan terhadap pamannya itu, dengan mengambil alih pengasuhan dan pendidikan putranya, 'Ali. Setahun kemudian, beliau ﷺ mengangkat 'Akil, putra lain dari pamannya.

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

Khadijah melahirkan untuk Muhammad ﷺ tiga orang putra dan empat orang putri. Semua putra beliau wafat di masa kanak-kanak, namun dalam mencintai 'Ali, beliau menemukan banyak penghiburan.

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

Pada masa ini, Muhammad ﷺ memberikan teladan kebaikan yang baik, yang menimbulkan pengaruh positif bagi kaumnya. Istrinya, Khadijah, pernah memberinya hadiah berupa seorang budak muda bernama Zaid bin Haritsah, yang dibawa sebagai tawanan ke Mekah dan dijual kepada Khadijah. Ketika Haritsah mendengar bahwa Muhammad ﷺ memiliki Zaid, ia datang ke Mekah dan menawarkan sejumlah besar uang untuk tebusannya.

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

Lalu Muhammad bersabda: "Panggillah Zaid kemari. Jika ia memilih pergi bersamamu, bawalah ia tanpa tebusan; tetapi jika ia memilih tinggal bersamaku, mengapa aku tidak boleh menahannya?" Ketika Zaid dihadapkan ke hadapan Muhammad ﷺ, ia menyatakan bahwa ia akan tinggal bersama tuannya, yang memperlakukannya seolah-olah ia adalah putra satu-satunya. Begitu Muhammad ﷺ mendengar hal ini, ia segera menggandeng tangan Zaid dan membawanya ke Hajar Aswad di Ka'bah, tempat ia secara terbuka mengangkatnya sebagai putranya. Ayah Zaid menyetujuinya dan pulang dengan hati yang puas. Sejak saat itu, Zaid dikenal sebagai putra Muhammad ﷺ.

Selama bertahun-tahun setelah pernikahannya, Muhammad ﷺ biasa menyendiri di sebuah gua di Gunung Hira, beberapa mil dari Mekah. Ke gua inilah beliau ﷺ pergi untuk beribadah dan bermeditasi, kadang sendirian dan kadang bersama keluarganya. Di sana, beliau ﷺ sering menghabiskan seluruh malam dalam perenungan mendalam dan persekutuan batin yang khusyuk dengan Allah Yang Maha Gaib namun Maha Mengetahui, Tuhan semesta alam. Ketika beliau ﷺ sedang berada dalam salah satu masa menyendiri itu, pada jam-jam sunyi di malam hari, ketika tidak ada seorang pun manusia yang dekat untuk memberi dukungan, seorang malaikat datang kepadanya ﷺ untuk memberitahukan bahwa beliau ﷺ adalah Rasulullah yang diutus untuk membimbing kembali suatu kaum yang telah tersesat agar kembali kepada pengetahuan dan pengabdian kepada Tuhan mereka.

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

Para penyusun hadis-hadis sahih yang terkenal dalam Islam sepakat atas riwayat berikut mengenai wahyu-wahyu pertama yang diterima oleh Nabi ﷺ.

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

Muhammad ﷺ biasa menyendiri di gua Gunung Hira dan beribadah selama tiga hari tiga malam.

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

Kapan pun ia menginginkannya, ia akan kembali kepada keluarganya di Mekah lalu pergi lagi, dengan membawa bekal kebutuhan hidup. Demikianlah ia terus kembali kepada Khadijah dari waktu ke waktu, hingga suatu hari wahyu turun kepadanya, dan Malaikat Gabriel (Jibreel) datang kepadanya dan berkata:

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

"Bacalah!" Namun karena Muhammad ﷺ adalah seorang ummi, yang tidak pernah mendapat pengajaran dalam membaca maupun menulis, beliau berkata kepada malaikat:

Setelah pengalaman ini, Khadijah pergi menemui sepupunya, Waraqa bin Naufal, seorang yang sudah tua dan buta, yang mengetahui Kitab Suci orang Yahudi dan Nasrani, dan dikatakan telah menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab. Ketika ia menceritakan kepada Waraqa apa yang telah didengarnya, Waraqa berseru: "Suci! Suci! Sungguh, ini adalah Namus (Roh Kudus) yang pernah datang kepada Musa. Dia akan menjadi nabi bagi kaumnya. Sampaikan hal ini kepadanya dan suruh dia untuk tabah hatinya." Ketika kedua orang itu kemudian bertemu di jalan, si tua yang buta, pelajar Kitab Suci Yahudi dan Nasrani itu berbicara tentang iman dan keyakinannya: "Demi Dia yang di tangan-Nya kehidupan Waraqa berada, Allah telah memilihmu untuk menjadi nabi bagi kaum ini. Mereka akan menyebutmu pendusta, mereka akan menganiayamu, mereka akan mengusirmu, dan mereka akan memerangimu. Oh, andaikan aku masih hidup pada masa itu. Aku akan berperang untuk membelamu." Lalu ia mencium keningnya.ﷺ

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

Vision pertama itu diikuti oleh masa yang cukup lama, selama itu Muhammad ﷺ mengalami depresi mental yang berat. Hanya Allah Yang Mahakuasa yang mengetahui apa yang dipikirkan dan dirasakan Muhammad ﷺ pada waktu itu. Beliau mungkin khawatir akan penglihatannya, tidak yakin bagaimana sebagian besar penduduk Makkah akan menyikapi karunia Allah, karena kepentingan mereka sendiri sedang dipertaruhkan. Pada masa itu, penduduk Makkah sangat bergantung pada perdagangan yang berputar di sekitar ritual politeistik dan kekafiran, yakni berhala-berhala palsu, patung-patung, dan hal-hal lain yang mereka sembah. Seseorang tidak dapat membayangkan masa depan dan tanggung jawabnya terhadap umat manusia, serta tantangan yang telah Allah Yang Mahakuasa pilihkan untuknya.

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

Malaikat berbicara kepada hati yang berduka itu dengan harapan dan tawakal, serta tentang masa depan yang cerah ketika ia akan menyaksikan manusia di bumi berbondong-bondong masuk ke dalam agama yang benar. Takdirnya dibentangkan kepadanya, ketika, dalam perenungan yang dalam, dengan hati yang muram dan sedih, ia merasakan dirinya dipanggil oleh suara dari langit untuk bangkit dan berdakwah.

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

Wahai orang yang berselimut! Bangunlah dan berilah peringatan! Dan Tuhanmu (Allah),

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

"Agungkanlah!" (QS. Al-Muddatstsir 74:1-3)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

Beliau bangkit dan menekuni tugas yang telah dipikulkan kepadanya. Khadijah adalah orang pertama yang menerima risalahnya. Ia kemudian beriman kepada wahyu-wahyu tersebut, meninggalkan kemusyrikan kaumnya, dan bergabung bersamanya dalam kemurnian hati serta dalam mendirikan shalat kepada Allah Yang Mahakuasa.

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

Pada awal misinya, Muhammad – selanjutnya disebut Nabi ﷺ – hanya membuka hatinya kepada orang-orang yang terikat kepadanya, dan berusaha membebaskan mereka dari praktik-praktik kasar yang diwariskan nenek moyang mereka. Setelah Khadijah, sepupunya Ali ﷺ adalah sahabat berikutnya. Nabi ﷺ sering pergi ke padang pasir di sekitar Mekah bersama istrinya dan sepupunya yang masih muda, agar mereka bersama-sama dapat menyampaikan rasa syukur yang tulus kepada Tuhan semesta alam atas berbagai nikmat-Nya. Suatu kali mereka dikejutkan oleh Abu Talib, ayah Ali. Ia berkata kepada Nabi ﷺ: "Wahai anak saudaraku, agama apa yang kau anut ini?" "Ini adalah agama Allah, para malaikat-Nya, para rasul-Nya, dan leluhur kita Ibrahim," jawab Nabi ﷺ. "Allah telah mengutusku kepada hamba-hamba-Nya untuk membimbing mereka kepada kebenaran, dan engkau, wahai pamanku, adalah yang paling layak dari semua orang. Sudah sepatutnya aku menyeru engkau, dan sudah sepatutnya engkau menerima kebenaran serta membantu menyebarkannya." Abu Talib menjawab: "Anak saudaraku, aku tidak dapat meninggalkan agama nenek moyangku; tetapi demi Tuhan Yang Mahatinggi, selama aku masih hidup, tidak ada seorang pun yang berani menyakitimu." Kemudian, sambil menoleh kepada Ali, kepala suku yang terhormat itu bertanya apa agamanya. Ali menjawab: "Wahai ayah, aku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan aku mengikutinya." Abu Talib menjawab: "Baiklah anakku, ia tidak akan mengajakmu kecuali kepada kebaikan, maka engkau bebas untuk mengikutinya." Setelah Ali, Zaid, anak angkat Muhammad ﷺ, memeluk agama baru ini. Ia kemudian diikuti oleh Abu Bakar, tokoh terkemuka suku Quraisy dan seorang pedagang jujur lagi kaya yang sangat dihormati di kalangan sebangsanya. Usianya hanya dua tahun lebih muda dari Nabi ﷺ. Keislamannya memberikan dampak moral yang besar. Tak lama setelah itu, lima tokoh terkemuka datang menghadap Nabi ﷺ dan menerima Islam. Beberapa orang yang berasal dari kalangan bawah bangsa Arab juga datang dan memeluk agama baru ini.

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

Selama tiga tahun yang panjang dan melelahkan, Nabi ﷺ berjuang dengan sangat tenang untuk membebaskan kaumnya dari penyembahan berhala. Kemusyrikan telah mengakar kuat di tengah masyarakat. Ia menawarkan daya tarik yang tidak dimiliki oleh agama baru dalam kemurniannya. Kaum Quraisy memiliki kepentingan materi pribadi dalam peribadatan lama, dan kehormatan mereka bergantung pada dipertahankannya peribadatan itu. Nabi ﷺ harus menghadapi penyembahan berhala yang dilakukan para pengikutnya serta menentang oligarki yang berkuasa dan mengatur nasib mereka.

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

Setelah tiga tahun perjuangan yang terus-menerus namun dilakukan secara diam-diam, hanya tiga puluh pengikut yang berhasil didapat. Perubahan penting kemudian terjadi dalam hubungan Nabi ﷺ dengan penduduk Mekah. Sebangsanya mulai meragukan kewarasannya, menganggapnya gila atau dirasuk roh jahat. Sampai saat itu, beliau ﷺ berdakwah dengan tenang dan tidak mencolok. Kini beliau ﷺ memutuskan untuk menyeru orang-orang Mekah secara terbuka, memohon agar mereka meninggalkan penyembahan berhala. Untuk itu beliau ﷺ mengatur sebuah pertemuan di sebuah bukit yang berdekatan, dan di sana beliau ﷺ berbicara kepada mereka tentang kebodohan mereka di hadapan Allah karena menyembah potongan-potongan batu yang mereka sebut tuhan-tuhan mereka. Beliau ﷺ mengajak mereka meninggalkan ibadah lama yang durhaka dan menganut iman akan cinta, kebenaran, dan kesucian. Beliau ﷺ memperingatkan mereka tentang nasib yang menimpa kaum-kaum terdahulu yang tidak mengindahkan dakwah para nabi sebelumnya. Namun, kumpulan orang itu pergi tanpa mendengarkan peringatan yang disampaikan oleh Nabi ﷺ.

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

Kemudian Nabi dan para pengikutnya mengalami penganiayaan dan penghinaan. Kaum Quraisy yang memusuhi beliau ﷺ melarang Nabi ﷺ melaksanakan salat di Baitullah, Ka'bah yang suci; mereka membuntuti beliau ﷺ ke mana pun beliau pergi; mereka menaburkan kotoran dan sampah di atas beliau ﷺ dan para sahabatnya ketika mereka sedang beribadah; dan mereka menyebarkan duri di tempat-tempat yang biasa beliau ﷺ kunjungi untuk beribadah dan bermeditasi. Di tengah semua cobaan ini, Nabi ﷺ tidak goyah. Beliau ﷺ sangat yakin dengan dakwahnya, meskipun pada beberapa kesempatan beliau ﷺ berada dalam bahaya besar yang mengancam nyawanya.

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

Pada masa ini Hamzah, putra bungsu Abdul Muththalib, memeluk Islam. Hamzah adalah seorang yang terkenal dengan keberaniannya, seorang pejuang yang tak kenal takut, dermawan dan jujur, yang keperkasaannya mengantarkannya pada gelar "Singa Allah." Ia menjadi pengikut Islam yang sangat setia dan mengorbankan nyawanya demi perjuangan ini.

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

Nabi ﷺ terus berdakwah kepada orang-orang Arab dengan cara yang paling lembut dan penuh hikmah. Beliau menyeru kaum yang telah terbiasa dengan kezaliman dan perbuatan salah agar meninggalkan kekejian-kekejian mereka. Dengan kata-kata yang membakar semangat para pendengarnya, beliau memperingatkan mereka tentang azab yang telah Allah timpakan kepada kaum 'Ad dan Tsamud, yang dengan keras kepala membangkang terhadap ajaran para rasul Allah yang diutus kepada mereka. Beliau bersumpah kepada mereka dengan menyebut keajaiban-keajaiban alam, dengan terang cahaya siang hari, dengan malam ketika ia menyelimutkan tabirnya, dan dengan siang hari ketika ia tampak dalam kemuliaannya, agar mereka mendengarkan peringatan beliau sebelum kehancuran serupa menimpa mereka. Beliau berbicara kepada mereka tentang Hari Perhitungan, ketika amal perbuatan mereka di dunia ini akan ditimbang di hadapan Hakim Yang Mahaadil lagi Kekal, dan ketika anak-anak yang dahulu dikubur hidup-hidup akan ditanya karena dosa apa mereka dibunuh.

Suatu hari orang-orang Quraisy berusaha membujuk Nabi ﷺ agar menghentikan ajarannya tentang agama baru, yang telah menimbulkan perpecahan di tengah kaum mereka. 'Utba Ibn Rabi'a ditugaskan untuk menemui Nabi ﷺ dan berbicara dengannya. 'Utba berkata: "Wahai anak saudaraku, engkau terkenal karena akhlakmu yang mulia; namun engkau telah menimbulkan perpecahan di tengah kaum kami dan menabur perselisihan di dalam keluarga-keluarga kami; engkau mencela tuhan-tuhan dan sesembahan kami, dan engkau menuduh nenek moyang kami sesat. Sekarang kami datang untuk mengajukan suatu tawaran kepadamu, dan aku memintamu untuk memikirkannya dengan baik sebelum engkau menolaknya." "Aku mendengarkanmu, wahai ayah Walid," kata Nabi ﷺ. "Wahai anak saudaraku, jika dengan urusan ini engkau bermaksud memperoleh kekayaan, kehormatan, dan kedudukan, kami bersedia mengumpulkan untukmu harta yang lebih besar daripada yang dimiliki salah seorang dari kami; kami akan menjadikanmu pemimpin kami dan tidak akan melakukan sesuatu pun tanpamu. Jika engkau menginginkan kekuasaan, kami akan menjadikanmu raja kami; dan jika setan yang merasukimu tidak dapat dikalahkan, kami akan mendatangkan para tabib untukmu dan memberi mereka harta hingga mereka menyembuhkanmu." Ketika 'Utba selesai berbicara, Nabi ﷺ berkata: "Sekarang dengarkanlah aku, wahai ayah Walid." "Aku mendengarkan," jawabnya. Maka Nabi ﷺ membacakan kepadanya tiga belas ayat pertama dari Surah Fussilat, yang dapat diterjemahkan sebagai berikut:

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

Ha Mim (Huruf-huruf ini merupakan salah satu mukjizat Al-Qur'an, dan tidak ada yang mengetahui maknanya selain Allah semata). Wahyu dari Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Sebuah Kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan secara terperinci; - Al-Qur'an dalam bahasa Arab bagi kaum yang mengetahui. Memberi kabar gembira (berupa Surga bagi orang yang beriman kepada keesaan Allah, yaitu tauhid dalam Islam).

Penganiayaan oleh kaum Quraisy semakin hari semakin keras, dan penderitaan para sahabat Nabi ﷺ menjadi tak tertanggungkan. Beliau ﷺ telah mendengar tentang kebenaran, toleransi, dan kemurahan hati raja Kristen tetangga di Abesinia. Beliau ﷺ menganjurkan sebagian sahabatnya yang tidak memiliki pelindung untuk mencari perlindungan di kerajaan raja yang saleh itu, Al Najasyi (Negus). Sekitar lima belas orang pemeluk Islam yang tidak memiliki pelindung segera mengikuti anjuran tersebut dan berlayar ke Abesinia. Di sana mereka disambut dengan sangat baik oleh Negus. Peristiwa ini disebut hijrah pertama dalam sejarah Islam, dan terjadi pada tahun kelima dakwah Nabi Muhammad ﷺ, yaitu tahun 615 M. Para muhajirin ini segera diikuti oleh banyak saudara mereka sesama penderita, hingga jumlahnya mencapai delapan puluh tiga laki-laki dan delapan belas perempuan.

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

Kaum Quraisy yang memusuhi, marah atas lolosnya orang-orang yang mereka targetkan, mengirim utusan kepada raja Habasyah untuk meminta agar para pengungsi diserahkan, supaya mereka dapat dihukum mati karena meninggalkan agama lama mereka dan memeluk agama baru. Raja memanggil para pengungsi yang miskin itu dan menanyakan kepada mereka agama apa yang mereka anut sebagai pengganti keyakinan lama mereka. Ja'far bin Abu Thalib, saudara 'Ali, bertindak sebagai juru bicara para pengungsi. Ia berkata: "Wahai raja, dahulu kami tenggelam dalam kedalaman kejahiliyahan dan kebiadaban. Kami menyembah berhala, kami hidup dalam perzinahan, kami memakan bangkai, dan kami mengucapkan perkataan keji. Kami mengabaikan setiap rasa kemanusiaan dan kewajiban terhadap tetangga kami, dan kami tidak mengenal hukum selain hukum yang kuat. Lalu Allah membangkitkan di tengah-tengah kami seorang laki-laki yang kelahiran, kejujuran, keamanatan, dan kesuciannya kami ketahui. Ia menyeru kami untuk mengakui Keesaan Allah dan mengajarkan kami untuk tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Ia melarang kami menyembah berhala dan memerintahkan kami untuk berkata jujur, menunaikan amanah, berbelas kasih, dan menjaga hak-hak tetangga. Ia melarang kami berbuat keji dan menumpahkan darah, serta memerintahkan kami untuk beribadah hanya kepada Allah dan tidak kembali menyembah berhala dari kayu dan batu, dan untuk menjauhi kejahatan, menegakkan shalat, menunaikan zakat, dan berpuasa. Kami telah beriman kepadanya, kami menerima ajarannya dan perintahnya untuk beribadah kepada Allah semata serta tidak mempersekutukan-Nya. Karena itu kaum kami memusuhi kami, berusaha memaksa kami meninggalkan ibadah kepada Allah dan kembali menyembah berhala dari kayu dan batu serta kekejian lainnya. Mereka menyiksa dan menyakiti kami hingga, karena tidak menemukan keselamatan di tengah mereka, kami datang ke kerajaanmu dengan keyakinan bahwa engkau akan memberi kami perlindungan dari penindasan mereka."

Setelah mendengar pidato tersebut, raja yang ramah itu memerintahkan para utusan untuk kembali kepada kaum mereka dengan selamat dan tidak mengganggu para pelarian mereka. Demikianlah para muhajirin menjalani masa pengasingan dengan damai dan nyaman.

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

Sementara para pengikut Nabi mencari perlindungan di negeri asing dari penindasan kaumnya, beliau terus memberi peringatan kepada orang-orang Quraisy dengan lebih gigih dari sebelumnya. Sekali lagi mereka datang kepadanya dengan tawaran kekayaan dan kehormatan, yang beliau tolak dengan tegas dan sama sekali. Namun mereka mencemoohnya dan mendesaknya agar menunjukkan mukjizat untuk membuktikan kenabiannya. Beliau biasa menjawab: "Allah tidak mengutusku untuk membuat keajaiban; Dia mengutusku untuk menyampaikan dakwah kepada kalian." Dengan demikian, seraya menafikan segala kemampuan membuat keajaiban, Nabi ﷺ senantiasa menyandarkan kebenaran misi ilahiahnya pada ajaran-ajarannya yang bijaksana. Beliau menyeru langsung kesadaran batin manusia, kepada akal sehatnya dan kepada pertimbangannya yang lebih baik sendiri:

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

Katakanlah (wahai Muhammad ﷺ): "Sesungguhnya aku hanyalah manusia seperti kalian. Telah diwahyukan kepadaku bahwa Ilah (Tuhan) kalian adalah Ilah Yang Esa, maka tempuhlah jalan yang lurus menuju kepada-Nya (dengan iman yang benar - tauhid Islam) dan taatilah Dia serta mohonlah ampun kepada-Nya." Dan celakalah bagi Al-Musyrikin (orang-orang musyrik, penyembah berhala, dan orang-orang yang mengingkari keesaan Allah, yaitu mereka yang menyembah selain Allah bersama-Nya atau menjadikan tandingan dan sekutu bagi Allah, dan seterusnya). (QS. Fushshilat [41]: 6)

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

Ada sekitar tujuh belas tempat dalam Al-Qur'an di mana Nabi Muhammad ﷺ ditantang untuk menunjukkan suatu tanda mukjizat, dan beliau ﷺ menjawab semuanya dengan makna yang sama atau serupa: Allah memiliki kuasa untuk mendatangkan mukjizat, namun mereka tidak beriman; terdapat mukjizat yang lebih besar di alam daripada yang dapat diwujudkan di luar alam; dan Al-Qur'an itu sendiri adalah mukjizat yang besar dan abadi. Al-Qur'an, demikian Nabi ﷺ menegaskan kepada orang-orang yang tidak beriman, adalah kitab yang penuh berkah dan menjadi peringatan bagi seluruh dunia; ia merupakan petunjuk yang sempurna dan menjelaskan segala sesuatu yang diperlukan; ia adalah pengingat akan apa yang telah tertanam dalam fitrah manusia, dan terbebas dari setiap pertentangan, dari kekeliruan serta kebatilan. Ia adalah kitab petunjuk yang benar dan cahaya bagi segenap manusia.

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

Adapun berhala-berhala suci, yang sangat dimuliakan dan diagungkan oleh orang-orang Arab jahiliah, Nabi ﷺ secara terbuka membacakan:

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

"Itu hanyalah nama-nama yang kalian dan nenek moyang kalian ciptakan; Allah tidak menurunkan keterangan apa pun tentang nama-nama itu."

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

Ketika Nabi ﷺ mencela sesembahan suci kaum Quraisy dengan cara seperti itu, kaum Quraisy justru semakin meningkatkan penganiayaan mereka. Namun Nabi ﷺ tetap melanjutkan dakwahnya tanpa gentar, baik oleh permusuhan musuh-musuhnya maupun oleh penganiayaan pahit yang ditujukan kepadanya. Dan meskipun ada segala penentangan serta penganiayaan yang semakin meningkat, agama baru itu tetap berkembang. Pasar nasional di Okadh, dekat Mekah, menarik banyak orang Badui gurun dan warga kota-kota yang jauh untuk berdagang. Mereka mendengarkan ajaran Nabi ﷺ, nasihat-nasihatnya, serta kecamannya terhadap berhala-berhala suci dan takhayul mereka. Mereka membawa pulang semua yang telah mereka dengar ke tempat tinggal mereka yang jauh, sehingga kedatangan Nabi ﷺ pun diketahui hampir di seluruh penjuru semenanjung.

Namun, orang-orang Quraisy semakin murka dari sebelumnya terhadap dakwah Nabi ﷺ yang kian gencar menentang agama mereka. Mereka meminta paman beliau, Abu Thalib, untuk menghentikannya, tetapi ia tidak dapat berbuat apa-apa. Pada suatu ketika, karena Nabi ﷺ terus gigih mengecam kekafiran dan kedurhakaan mereka, mereka mengusir beliau dari Ka'bah, tempat beliau biasa duduk dan berdakwah, lalu setelah itu mereka pergi bersama-sama menemui Abu Thalib. Mereka mendesak pemimpin yang terhormat itu agar mencegah keponakannya mencela tuhan-tuhan mereka lebih lanjut atau mengucapkan kata-kata buruk terhadap nenek moyang mereka. Mereka memperingatkan Abu Thalib bahwa jika ia tidak melakukannya, ia akan dikeluarkan dari persekutuan kaumnya dan dipaksa berpihak kepada Muhammad ﷺ; perkara itu kemudian akan diselesaikan dengan peperangan hingga salah satu pihak dimusnahkan.

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

Abu Thalib tidak ingin memisahkan diri dari kaumnya, dan juga tidak mau meninggalkan keponakannya untuk dibalas dendam oleh kaum musyrikin. Ia berbicara kepada Nabi ﷺ dengan sangat lembut dan memohon agar beliau meninggalkan urusannya. Terhadap saran tersebut, Nabi ﷺ menjawab dengan tegas: "Wahai paman, seandainya mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku agar aku meninggalkan tugasku, sungguh aku tidak akan berhenti darinya hingga Allah menampakkan agama-Nya atau aku binasa dalam usaha itu." Nabi ﷺ, yang diliputi perasaan bahwa paman dan pelindungnya bersedia meninggalkannya, lalu berbalik hendak pergi. Namun Abu Thalib memanggilnya dengan suara keras agar kembali, dan beliau pun kembali. "Katakanlah apa yang engkau inginkan; demi Tuhan, aku tidak akan pernah meninggalkanmu."

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

Kaum Quraisy sekali lagi berusaha, namun sia-sia, untuk membuat Abu Thalib meninggalkan keponakannya. Kepala suku yang terhormat itu menyatakan niatnya untuk melindungi keponakannya dari segala ancaman maupun kekerasan. Ia memohon kepada rasa kehormatan dari kedua keluarga, yaitu Bani Hasyim dan Bani Muththalib, yang keduanya merupakan kerabat Nabi ﷺ, agar melindungi anggota mereka dari menjadi korban kebencian pihak-pihak yang bermusuhan. Seluruh anggota kedua keluarga itu dengan mulia menyambut seruan Abu Thalib, kecuali Abu Lahab, salah seorang paman Nabi ﷺ, yang justru berpihak kepada para penganiaya.

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

Pada masa ini, 'Umar bin Al-Khattab memeluk Islam. Dengan dirinya, agama baru ini memperoleh seorang penganut yang berharga dan faktor penting bagi perkembangan dan penyebaran Islam di masa depan. Sebelumnya ia adalah penentang keras Nabi ﷺ dan musuh Islam yang gigih. Konversinya dikatakan disebabkan oleh pengaruh ajaib sebuah surah Al-Qur'an pada pikirannya, yang sedang dibaca oleh saudara perempuannya di rumahnya, tempat ia pergi dengan niat membunuhnya karena ia telah memeluk Islam.

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

Demikianlah, golongan Nabi ﷺ menjadi semakin kuat dengan masuk Islamnya pamannya, Hamzah, seorang yang gagah berani dan terhormat; serta Abu Bakar dan 'Umar, keduanya orang yang bersemangat tinggi dan memiliki nama baik. Kaum Muslimin kini berani melaksanakan ibadah mereka secara terbuka.

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

Terkejut oleh bagian yang berani, yang tidak mampu dilakukan oleh Nabi dan para pengikutnya, dan terdorong oleh kembalinya utusan dari Habasyah serta pengumuman bahwa misi mereka tidak berhasil, kaum Quraisy bertekad untuk menghentikan kemajuan Islam lebih lanjut dengan pukulan yang menentukan. Untuk tujuan ini, pada tahun ketujuh dakwah, mereka membuat perjanjian yang khidmat terhadap keturunan Hasyim dan Muththalib, dengan berjanji untuk tidak menikahkan diri dengan salah seorang dari mereka dan untuk tidak berhubungan dengan mereka. Setelah itu, kaum Quraisy terpecah menjadi dua kelompok, dan kedua keluarga, Hasyim dan Muththalib, semuanya datang kepada Abu Thalib sebagai pemimpin mereka.

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

Abu Lahab, paman Nabi, namun karena kebenciannya yang mendarah daging terhadap keponakannya dan ajarannya, ia berpihak kepada kubu seberang, yang pemimpinnya adalah Abu Sufyan bin Harb, dari keluarga Bani Umayyah. Golongan yang tertindas, baik kaum Muslimin maupun kaum musyrikin, berlindung di sebuah celah sempit di lereng timur kota Mekkah. Mereka bertahan di posisi pertahanan ini selama tiga tahun. Bekal yang mereka bawa segera habis. Kemungkinan besar mereka semua akan binasa seandainya tidak ada rasa iba dan bantuan sesekali yang diterima dari sebangsa mereka yang kurang fanatik.

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

Pada awal tahun kesepuluh masa kenabian, tercapai perdamaian antara kaum Quraisy dengan dua keluarga, Bani Hasyim dan Bani Abdul Muththalib, melalui perantaraan Hisyam bin Amr dan Zuhair bin Abu Umayyah. Dengan demikian, persekutuan melawan kedua keluarga tersebut dibatalkan, dan mereka dapat kembali ke Mekkah.

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

Selama masa ketika Nabi dan kaum kerabatnya berada dalam posisi bertahan, Islam tidak mengalami kemajuan di luar; namun pada bulan-bulan haram, ketika kekerasan dianggap sebagai pelanggaran kesucian, Nabi ﷺ biasa keluar dari "penjara" sementaranya untuk menyebarkan Islam kepada para peziarah.

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

Pada tahun berikutnya, Abu Talib dan Khadijah sama-sama wafat. Dengan demikian, Nabi ﷺ kehilangan Abu Talib, pelindung yang penuh kasih sejak masa mudanya dan yang selama ini melindunginya dari musuh-musuhnya, serta kehilangan Khadijah, pendamping beliau yang paling memberi semangat. Ia selalu menjadi malaikat harapan dan penghiburnya. Nabi ﷺ, yang hatinya berat karena kehilangan pelindung yang sangat dicintainya dan istri tercinta, tanpa harapan dapat membuat kaum Quraisy meninggalkan penyembahan berhala, dengan hati yang sedih namun penuh kepercayaan, memutuskan untuk menjalankan dakwahnya di tempat lain. Beliau memilih Thaif, sebuah kota sekitar enam puluh mil di sebelah timur Mekah, dan pergi ke sana ditemani seorang pelayan yang setia, Zaid.

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

Suku Thakif, yang merupakan penduduk Taif, menerima Muhammad ﷺ dengan sangat dingin. Namun, beliau tinggal di sana selama satu bulan. Meskipun orang-orang yang lebih bijaksana dan lebih baik di antara mereka memperlakukan beliau dengan sedikit penghormatan, para budak dan rakyat jelata menolak untuk mendengarkan ajarannya; mereka sangat marah atas seruannya agar meninggalkan tuhan-tuhan yang mereka sembah dengan kebebasan moral dan keringanan hati yang sedemikian rupa. Akhirnya mereka bangkit melawan beliau, lalu membawa beliau ke tembok kota, dan memaksa beliau pergi dan kembali ke Mekah.

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

Kekalahan itu sangat mengecilkan hati para pengikutnya; namun Nabi ﷺ dengan berani terus berdakwah di majelis-majelis umum saat musim haji dan memperoleh beberapa orang masuk Islam yang baru, di antaranya enam orang dari kota Yahtrib (yang kemudian disebut Madinah), dari suku Yahudi Khazraj. Ketika orang-orang Yathrib ini kembali ke negeri mereka, mereka menyebarkan kabar di tengah kaumnya bahwa telah muncul seorang nabi di tengah bangsa Arab yang akan menyeru mereka kepada Allah dan mengakhiri perselisihan mereka.

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

Pada tahun kedua belas masa kenabiannya, Nabi ﷺ melakukan perjalanan malam dari Mekah ke Yerusalem, dan dari sana ke langit. Perjalanannya, yang dalam sejarah dikenal sebagai Mi'raj (Kenaikan), adalah perjalanan secara jasmani yang nyata, bukan sekadar mimpi atau penglihatan. Pada masa inilah Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk melaksanakan shalat lima waktu setiap hari.

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

Allah Yang Maha Kuasa telah berfirman:

Almighty Allah had said:

"Maha Suci (dan Maha Tinggi) Dia (Allah) (dari segala sifat buruk yang mereka sekutukan dengan-Nya), Yang telah memperjalankan hamba-Nya Muhammad ﷺ pada malam hari dari Al-Masjid Al-Haram (di Makkah) ke Masjid Al-Aqsha (di Yerusalem), yang sekelilingnya telah Kamiberkahi, agar Kami perlihatkan kepadanya (Muhammad ﷺ) sebagian dari tanda-tanda (bukti-bukti, pelajaran, tanda-tanda kebesaran, dan sebagainya) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Melihat." (QS. Al-Isra' [17]: 1)

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

Abbas Ibn Malik meriwayatkan bahwa Malik Ibn Sasaa berkata bahwa Rasulullah ﷺ menceritakan kepada mereka tentang Isra' beliau, dengan bersabda: "Ketika aku sedang berbaring di Al-Hathim atau Al-Hijr, tiba-tiba seseorang datang kepadaku dan membelah tubuhku dari sini sampai ke sini." Aku bertanya kepada Al-Jarud, yang berada di sisiku, "Apa maksudnya?" Ia menjawab: "Maksudnya dari tenggorokannya sampai ke kemaluannya," atau ia berkata, "Dari bagian atas dada." Nabi ﷺ melanjutkan, "Kemudian ia mengeluarkan hatiku. Lalu didatangkan kepadaku sebuah nampan emas berisi iman, hatiku dicuci, dipenuhi (dengan iman), lalu dikembalikan ke tempatnya semula."

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

Jibril (Gabriel) membawaku bersamanya hingga kami sampai ke langit terdekat.

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

Ketika ia meminta agar pintu dibuka, ditanyakan, "Siapa itu?" Jibril menjawab, "Jibril." Ditanyakan lagi, "Siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Ditanyakan, "Apakah Muhammad telah diutus?" Jibril menjawab dengan membenarkan. Lalu dikatakan, "Dia disambut. Alangkah baiknya kunjungannya!" Pintu pun dibuka, dan ketika aku melewati langit pertama, aku melihat Adam di sana. Jibril berkata kepadaku, "Ini ayahmu, Adam; berilah salam kepadanya." Maka aku pun memberi salam kepadanya, dan dia membalas salamku serta berkata, "Selamat datang, wahai anak yang saleh dan Nabi yang saleh." ﷺ

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

Kemudian Jibril naik bersamaku hingga kami sampai di langit kedua. Jibril meminta agar pintu dibukakan. Ditanyakan: "Siapa itu?" Jibril menjawab: "Jibril." Ditanyakan: "Siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab: "Muhammad ﷺ." Ditanyakan: "Apakah dia sudah dipanggil?" Jibril menjawab dengan membenarkan. Lalu dikatakan: "Selamat datang. Alangkah baiknya kunjungan ini!" Pintu pun dibukakan. "Ketika aku melewati langit kedua, di sana aku melihat Yahya dan Isa, yang merupakan sepupu satu sama lain. Jibril berkata kepadaku: 'Inilah Yahya dan Isa; berilah salam kepada mereka.' Maka aku pun memberi salam kepada mereka, dan keduanya membalas salamku dan berkata: 'Selamat datang, wahai saudara yang saleh dan nabi yang saleh.'"

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Kemudian Jibril naik bersamaku ke langit ketiga dan meminta agar pintunya dibuka. Ditanyakan, "Siapa ini?" Jibril menjawab, "Jibril." Ditanyakan lagi, "Siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad ﷺ." Ditanyakan, "Apakah ia sudah dipanggil?" Jibril menjawab dengan membenarkan. Lalu dikatakan, "Selamat datang, sungguh kunjungan yang sangat baik!" Pintu pun dibuka, dan ketika aku melewati langit ketiga, di sana aku melihat Yusuf. Jibril berkata kepadaku, "Ini Yusuf, berilah salam kepadanya." Maka aku pun memberi salam kepadanya, dan ia membalas salamku seraya berkata, "Selamat datang, wahai saudara yang saleh dan Nabi yang saleh."

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Kemudian Jibril naik bersamaku ke langit keempat dan meminta agar pintunya dibukakan. Ditanyakan, "Siapa itu?" Jibril menjawab, "Jibril." Ditanyakan lagi, "Siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab:

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

"Muhammad." Lalu ditanyakan: "Apakah dia telah dipanggil?" Gabriel menjawab dengan membenarkan. Kemudian dikatakan: "Selamat datang, sungguh kunjungan yang luar biasa!" "Pintu pun dibuka, dan ketika aku melewati langit keempat, di sana aku melihat Enoch (Idris). Gabriel berkata kepadaku: 'Ini adalah Enoch; sampaikanlah salam kepadanya.' Maka aku memberi salam kepadanya, dan dia membalas salamku serta berkata: 'Selamat datang wahai saudara yang saleh dan Nabi yang saleh.'"

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

Kemudian Jibril naik bersamaku ke langit kelima dan meminta agar pintunya dibuka. Ditanyakan: "Siapa ini?" Jibril menjawab: "Jibril." Ditanyakan: "Siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab: "Muhammad ﷺ." Ditanyakan: "Apakah dia telah diutus?" Jibril menjawab dengan membenarkan. Lalu dikatakan: "Selamat datang, sungguh kunjungan yang mulia ini!" Maka ketika aku melewati langit kelima, di sana aku melihat Harun. Gabriel berkata kepadaku: "Ini Harun; berilah salam kepadanya." Maka aku memberi salam kepadanya, dan dia membalas salamku dan berkata: "Selamat datang, wahai saudara yang saleh dan Nabi yang saleh."

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

Kemudian Jibril naik bersamaku ke langit keenam dan meminta agar pintunya dibukakan. Ditanyakan: "Siapa ini?" Jibril menjawab: "Jibril." Ditanyakan: "Siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab: "Muhammad ﷺ." Ditanyakan: "Apakah ia telah diutus?" Jibril menjawab: "Ya." Dikatakan: "Selamat datang, sungguh indah kunjungannya!" "Ketika aku melewati langit keenam, di sana aku melihat Musa. Jibril berkata kepadaku: "Ini Musa, berilah salam kepadanya." Maka aku memberi salam kepadanya, dan ia membalas salamku sambil berkata: "Selamat datang, wahai saudara yang saleh dan nabi yang saleh." Ketika aku meninggalkannya, ia menangis. Seseorang bertanya kepadanya: "Apa yang membuatmu menangis?" Musa berkata: "Aku menangis karena setelahku diutus seorang pemuda, yang pengikutnya akan masuk surga lebih banyak daripada pengikutku."

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

Kemudian Jibril naik bersamaku ke langit ketujuh dan meminta agar pintunya dibuka. Ditanyakan: "Siapa ini?" Jibril menjawab: "Jibril." Ditanyakan: "Siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab: "Muhammad ﷺ." Ditanyakan: "Apakah dia sudah dipanggil?" Jibril menjawab dengan membenarkan. Lalu penjaga langit berkata: "Selamat datang. Alangkah baiknya kunjungannya ini!" "Maka ketika aku sampai (di atas langit ketujuh), di sana aku melihat Ibrahim. Jibril berkata kepadaku: 'Ini ayahmu; berilah salam kepadanya.' Maka aku memberi salam kepadanya, dan dia membalas salamku seraya berkata: 'Selamat datang, wahai putra yang saleh dan Nabi yang saleh.' Kemudian aku dinaikkan ke Sidratul Muntaha (Pohon Bidara di batas terakhir)."

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

Lihatlah! Buahnya seperti guci-guci Hajr (sebuah tempat dekat Madinah) dan daunnya sebesar telinga gajah. Jibril berkata: "Inilah Sidratul Muntaha." Lihatlah! Mengalir empat sungai, dua tersembunyi dan dua tampak. Aku bertanya: "Apa dua jenis sungai ini, wahai Gabriel?" Ia menjawab: "Adapun sungai-sungai yang tersembunyi, itu adalah dua sungai di Surga, sedangkan sungai-sungai yang tampak adalah Sungai Nil dan Sungai Efrat."

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

"Kemudian Al-Bait-ul-Ma'mur (Rumah yang Dimuliakan) diperlihatkan kepadaku, dan dibawakan kepadaku sebuah wadah berisi khamar, sebuah wadah lain berisi susu, dan wadah ketiga berisi madu. Aku mengambil susu. Jibril berkata: 'Inilah agama Islam yang engkau dan umatmu ikuti.' Kemudian shalat diwajibkan kepadaku: jumlahnya lima puluh shalat sehari. Ketika aku kembali, aku melewati Musa, yang bertanya kepadaku: 'Apa yang diperintahkan kepadamu?' Aku menjawab: 'Aku diperintahkan untuk melaksanakan lima puluh shalat sehari.' Musa berkata: 'Umatmu tidak akan sanggup melaksanakan lima puluh shalat sehari. Demi Allah, aku telah menguji manusia sebelummu, dan aku telah berusaha semampuku terhadap Bani Israil, namun sia-sia. Kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan agar beban umatmu berkurang.' Maka aku kembali, dan Allah mengurangi sepuluh shalat untukku. Lalu aku kembali menemui Musa, tetapi ia mengulangi perkataannya seperti sebelumnya."

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

Kemudian aku kembali kepada Allah, dan Dia mengurangi sepuluh salat lagi. Ketika aku datang kepada Musa, ia mengatakan hal yang sama. Aku kembali kepada Allah, dan Dia memerintahkanku untuk melaksanakan sepuluh salat sehari. Ketika aku kembali kepada Musa, ia mengulangi nasihat yang sama, maka aku kembali kepada Allah dan diperintahkan untuk melaksanakan lima salat sehari.

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

"Ketika aku kembali kepada Musa, dia berkata: 'Apa yang telah diperintahkan kepadamu?' Aku menjawab: 'Aku telah diperintahkan untuk melaksanakan shalat lima waktu sehari.' Dia berkata: 'Umatmu tidak akan sanggup melaksanakan shalat lima waktu sehari. Sesungguhnya, aku telah berpengalaman dengan kaum sebelum kamu, dan aku telah berusaha sekuat tenaga terhadap Bani Israil. Maka kembalilah kepada Tuhanmu dan mohonlah keringanan agar meringankan beban umatmu.' Aku berkata: 'Aku telah banyak memohon kepada Tuhanku sehingga aku merasa malu. Namun, kini aku merasa cukup dan berserah diri kepada perintah Allah.' Ketika aku pergi, aku mendengar suara yang berkata: 'Aku telah menetapkan perintah-Ku dan telah meringankan beban hamba-hamba-Ku.'"

Pada tahun ini, dua belas orang laki-laki dari Yathrib, sepuluh di antaranya dari suku Yahudi Khazraj dan dua lainnya dari suku Aws, datang ke Mekah dan mengucapkan sumpah setia kepada Nabi ﷺ di Al-Aqaba, sebuah bukit di sebelah utara kota itu. Sumpah ini disebut Sumpah Wanita, bukan karena ada wanita yang hadir saat itu, melainkan karena dengannya seorang laki-laki tidak diwajibkan mengangkat senjata untuk membela Nabi ﷺ atau agamanya; sumpah ini sama dengan sumpah yang kemudian dituntut dari para wanita. Isi sumpah tersebut adalah sebagai berikut: "Kami tidak akan menyekutukan Allah dengan sesuatu apa pun; kami tidak akan mencuri, berzina, atau melakukan perbuatan keji, tidak akan membunuh anak-anak kami (sebagaimana kebiasaan orang Arab jahiliah yang membunuh anak karena khawatir tidak mampu menafkahi mereka), tidak akan membuat fitnah; dan kami akan taat kepada Nabi ﷺ dalam segala hal yang baik, serta setia kepadanya dalam suka maupun duka." Setelah mereka bersungguh-sungguh berjanji untuk melaksanakan semua itu, Nabi ﷺ mengutus salah seorang sahabatnya, Mus'ab bin Umair, pulang bersama mereka untuk mengajarkan dasar-dasar akidah dan tata cara ibadah agama ini. Mus'ab, setelah tiba di Yathrib dengan bantuan mereka yang telah masuk Islam sebelumnya, berhasil mengislamkan beberapa orang baru, terutama Usaid bin Khudair, seorang tokoh terkemuka kota itu, dan Sa'd bin Mu'adh, pemimpin suku Aws. Islam menyebar begitu cepat hingga hampir tidak ada rumah yang tidak memiliki sebagian penghuninya yang beragama Islam.

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

Tahun berikutnya, yaitu tahun ketiga belas dari masa kenabian (tahun 622 M), Mus'ab kembali dari Yathrib bersama tujuh puluh tiga orang laki-laki dan dua orang perempuan dari kota itu yang telah memeluk Islam, di samping orang-orang lain yang saat itu masih belum beriman. Begitu tiba, orang-orang Yathrib ini segera mengirim utusan kepada Nabi ﷺ dan mengundangnya ke kota mereka. Nabi ﷺ tidak sangat membutuhkan bantuan semacam itu, sebab para penentangnya pada waktu itu telah menjadi begitu kuat di Mekkah sehingga beliau tidak dapat tinggal di sana lebih lama lagi tanpa bahaya yang mengancam. Maka beliau menerima usulan mereka dan menemui mereka pada suatu malam, sesuai janji, di Al Aqaba, didampingi pamannya Al-Abbas, yang meskipun saat itu belum memeluk Islam, menginginkan kebaikan bagi keponakannya.

Kemudian Nabi ﷺ memilih dua belas orang dari antara mereka untuk menjadi utusan beliau. Dengan demikian, berakhirlah perjanjian kedua di Bai'at Al Aqaba. Penduduk Yathrib pulang ke rumah mereka, sementara Nabi ﷺ tinggal untuk mengatur perjalanan ke kota mereka. Nabi ﷺ memerintahkan para pengikutnya untuk segera mencari keselamatan di Yathrib, dan mereka pun melakukannya. Sekitar seratus keluarga diam-diam meninggalkan Mekah dan berangkat menuju Yathrib, di mana mereka disambut dengan antusias dan keramahan yang besar. Akhirnya, seluruh sahabat telah pergi ke Yathrib. Nabi ﷺ sendirian tinggal di Mekah, hanya ditemani sepupu beliau yang masih muda, 'Ali, dan sahabat karib beliau yang setia, Abu Bakr.

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

Kaum Quraisy di Mekah, khawatir akan akibat dari aliansi baru ini, mulai serius memikirkan cara untuk mencegah Muhammad ﷺ melarikan diri ke Yathrib. Mereka berkumpul dengan tergesa-gesa. Setelah beberapa cara yang lebih lunak ditolak, mereka memutuskan bahwa Muhammad ﷺ harus dibunuh. Mereka sepakat bahwa satu orang dipilih dari setiap suku dan masing-masing orang itu harus menebaskan pedangnya kepada beliau ﷺ, sehingga tanggung jawab atas kejahatan tersebut akan ditanggung bersama secara merata oleh semua suku. Bani Hasyim, suku Muhammad ﷺ sendiri, berada dalam posisi yang jauh lebih lemah dan karena itu tidak akan mampu menuntut balas atas kematian kerabat mereka.

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

Sejumlah pemuda terhormat dipilih untuk melakukan perbuatan keji itu. Ketika malam semakin larut, para pembunuh itu menempatkan diri di sekitar rumah Nabi ﷺ. Mereka berjaga sepanjang malam, menunggu untuk membunuh Muhammad ﷺ ketika ia keluar dari rumahnya pada awal fajar. Sebagian dari mereka telah diperingatkan oleh Nabi ﷺ tentang bahaya itu, dan beliau memerintahkan 'Ali untuk berbaring di tempatnya dan menyelimuti dirinya dengan kain hijaunya, dan ia pun melakukannya. Nabi ﷺ keluar secara ajaib melalui jendela dan menuju rumah Abu Bakar tanpa diketahui melalui pintu. Sementara itu, mereka yang mengintip melalui celah dan melihat 'Ali, yang mereka kira Muhammad ﷺ sendiri, sedang tidur, terus berjaga di sana hingga pagi hari.

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

Ketika 'Ali bangkit, mereka mendapati diri mereka telah tertipu. Kemarahan kaum Quraisy kini tak terbendung.

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

Diriwayatkan dari 'Aisyah binti Abu Bakar (istri Nabi ﷺ): "Aku tidak pernah ingat kedua orang tuaku memeluk agama selain agama yang benar (Islam), dan (aku tidak ingat) satu hari pun berlalu tanpa kami dikunjungi oleh Rasulullah ﷺ pagi dan petang. Ketika kaum Muslimin diuji (diganggu oleh kaum musyrik), Abu Bakar bertolak berhijrah ke negeri Habasyah (Etiopia), dan ketika ia sampai di Bark al-Ghimad, Ibnu ad-Daghinah, pemimpin suku Qara, menemuinya dan berkata, 'Wahai Abu Bakar! Hendak ke mana engkau?' Abu Bakar menjawab: 'Kaumku telah mengusirku (dari negeriku), maka aku ingin mengembara di muka bumi dan beribadah kepada Tuhanku.' Ibnu ad-Daghinah berkata: 'Wahai Abu Bakar! Orang seperti engkau tidak boleh meninggalkan tanah airnya, dan tidak pula boleh diusir, karena engkau menolong orang yang miskin, mencarikan nafkah bagi mereka, menyambung silaturahmi dengan kerabat, menolong orang lemah dan fakir, menjamu tamu dengan murah hati, dan membantu orang yang tertimpa musibah. Oleh karena itu, aku menjadi pelindungmu. Kembalilah dan beribadahlah kepada Tuhanmu di kotamu.' Maka Abu Bakar kembali, dan Ibnu ad-Daghinah pun menyertainya. Pada sore hari, Ibnu ad-Daghinah mengunjungi para pembesar Quraisy dan berkata kepada mereka, 'Orang seperti Abu Bakar tidak boleh meninggalkan tanah airnya, dan tidak pula boleh diusir. Apakah kalian (orang Quraisy) mengusir seseorang yang menolong orang miskin, mencarikan nafkah bagi mereka, menyambung silaturahmi dengan kerabatnya, menolong orang lemah dan fakir, menjamu tamu dengan murah hati, dan membantu orang yang tertimpa musibah?' Maka orang-orang Quraisy tidak dapat menolak perlindungan Ibnu ad-Daghinah, dan mereka berkata kepada Ibnu ad-Daghinah: 'Biarkan Abu Bakar beribadah kepada Tuhannya di rumahnya. Ia boleh shalat dan membaca apa saja yang ia suka di sana, tetapi jangan sampai ia menyakiti kami dengannya, dan jangan melakukannya secara terbuka, karena kami khawatir ia akan memengaruhi wanita dan anak-anak kami.' Ibnu ad-Daghinah menyampaikan semua itu kepada Abu Bakar. Abu Bakar tetap dalam keadaan itu, beribadah kepada Tuhannya di rumahnya. Ia tidak shalat secara terbuka, dan tidak membaca Al-Qur'an di luar rumahnya."

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

Kemudian terlintas dalam pikiran Abu Bakr untuk membangun sebuah masjid di depan rumahnya, dan di sanalah ia biasa shalat dan membaca Al-Qur'an. Para wanita dan anak-anak kaum musyrik mulai berkumpul di sekelilingnya dalam jumlah besar. Mereka heran kepadanya dan memperhatikannya. Abu Bakr adalah seorang yang sangat sering menangis, dan ia tidak kuasa menahan tangisnya ketika membaca Al-Qur'an. Keadaan itu membuat cemas para pembesar kaum musyrik Quraisy, maka mereka memanggil Ibnu Ad-Daghinah. Ketika ia datang kepada mereka, mereka berkata: "Kami menerima perlindunganmu terhadap Abu Bakr dengan syarat bahwa ia beribadah kepada Tuhannya di dalam rumahnya, tetapi ia telah melanggar syarat itu dan membangun sebuah masjid di depan rumahnya tempat ia shalat dan membaca Al-Qur'an secara terang-terangan. Kami tidak merasa aman jika ia memengaruhi wanita dan anak-anak kami dengan buruk. Maka, cegahlah dia dari hal itu. Jika ia ingin membatasi ibadah kepada Tuhannya di dalam rumahnya, silakan, tetapi jika ia tetap bersikeras melakukannya secara terbuka, mintalah dia untuk membebaskanmu dari kewajiban melindunginya, karena kami tidak suka melanggar perjanjian kami denganmu, namun kami tidak mengizinkan Abu Bakr mengumumkan perbuatannya secara terbuka." Ibnu Ad-Daghinah pun pergi menemui Abu Bakr dan berkata: "Wahai Abu Bakr! Engkau tahu benar perjanjian apa yang telah kubuat atas namamu; sekarang, engkau harus menepatinya, atau membebaskanku dari kewajiban melindungimu, karena aku tidak ingin orang-orang Arab mendengar bahwa kaumku telah mengingkari perjanjian yang kubuat atas nama orang lain." Abu Bakr menjawab: "Aku membebaskanmu dari perjanjian untuk melindungiku dan aku merasa puas dengan perlindungan dari Allah." Lanjutan riwayat Aisyah: "Pada waktu itu Nabi ﷺ berada di Mekah, dan beliau bersabda kepada kaum Muslimin:

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

Diriwayatkan dari 'Urwa bin Az-Zubair: "Rasulullah ﷺ bertemu dengan Az-Zubair dalam sebuah kafilah pedagang Muslim yang sedang kembali dari Syam. Az-Zubair memberikan pakaian putih kepada Rasulullah ﷺ dan Abu Bakr untuk dikenakan. Ketika kaum Muslimin di Madinah mendengar kabar keberangkatan Rasulullah ﷺ dari Makkah (menuju Madinah), mereka mulai pergi ke Al-Harra setiap pagi,"

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

Mereka akan menunggu beliau hingga teriknya siang memaksa mereka kembali. Suatu hari, setelah menunggu cukup lama, mereka pulang ke rumah. Ketika mereka masuk ke dalam rumah masing-masing, seorang Yahudi naik ke atap salah satu benteng kaumnya untuk mencari sesuatu, dan ia melihat Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya, berpakaian putih, muncul dari fatamorgana padang pasir.

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

Orang Yahudi itu tidak dapat menahan diri dan berteriak sekeras-kerasnya: "Wahai orang-orang Arab! Inilah orang besar yang kalian nanti-nantikan!" Maka seluruh kaum Muslimin bergegas menyambut dengan senjata mereka dan menyambut Rasulullah ﷺ di puncak Harra. Nabi ﷺ berbelok bersama mereka ke kanan dan singgah di perkampungan Bani Amr bin Auf, dan itu terjadi pada hari Senin di bulan Rabi'ul Awal. Abu Bakar berdiri menyambut orang-orang, sementara Rasulullah ﷺ duduk dan diam. Sebagian kaum Anshar yang datang dan belum pernah melihat Rasulullah ﷺ mulai memberi salam kepada Abu Bakar. Namun ketika sinar matahari jatuh mengenai Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar maju serta menaungi beliau dengan kainnya, barulah orang-orang mengenali Rasulullah ﷺ. Rasulullah ﷺ tinggal bersama Bani Amr bin Auf selama sepuluh malam dan mendirikan masjid (Masjid Quba) yang didirikan atas dasar takwa.

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

Demikianlah hijrah terlaksana, atau pelarian Muhammad ﷺ sebagaimana disebut dalam catatan sejarah Eropa, yang menjadi awal penanggalan Islam.

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

Ketika Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabatnya menetap di Yathrib, kota ini berganti nama, dan sejak saat itu disebut Al-Madinah Al-Munawwarah, Kota yang Bercahaya, atau lebih singkatnya Madinah, Kota. Letaknya sekitar sebelas hari perjalanan ke utara dari Mekah. Pada masa itu, kota ini dikuasai oleh dua suku keturunan Qahtan, yaitu Aus dan Khazraj. Namun, kedua suku ini terus-menerus berselisih satu sama lain. Baru sekitar waktu itulah, ketika Nabi ﷺ mengumumkan risalahnya di Mekah, suku-suku ini, setelah bertahun-tahun berperang tanpa henti, memasuki masa damai yang relatif. Ketika Nabi ﷺ menetap di Madinah, suku Aus dan Khazraj sepenuhnya melupakan permusuhan lama mereka dan bersatu dalam ikatan Islam. Perpecahan lama mereka segera terhapus, dan sebutan "Al-Anshar", para Penolong Nabi ﷺ, menjadi nama umum bagi seluruh penduduk Madinah yang telah menolong Nabi ﷺ dalam perjuangannya. Mereka yang berhijrah bersama beliau dari Mekah menerima gelar "Muhajirin", yakni kaum yang berhijrah. Nabi ﷺ, untuk mempersatukan kedua golongan ini dalam ikatan yang lebih erat, mempersaudarakan mereka, sehingga mereka terikat sebagai anak-anak dari orang tua yang sama, dengan Nabi ﷺ sebagai pelindung mereka.

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

Langkah pertama yang diambil Nabi ﷺ setelah beliau menetap di Madinah adalah membangun sebuah masjid untuk beribadah kepada Allah sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Selain itu, rumah-rumah untuk menampung kaum Muhajirin segera didirikan.

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

Madinah dan pinggirannya pada masa ini dihuni oleh tiga kelompok yang berbeda, yaitu kaum Muhajirin, kaum Anshar, dan kaum Yahudi. Untuk menyatukan mereka ke dalam sebuah federasi yang tertib, Nabi ﷺ memberikan piagam kepada penduduk, yang dengan jelas menetapkan hak dan kewajiban mereka. Piagam ini merupakan kerangka dari persemakmuran pertama yang diorganisasi oleh Nabi ﷺ. Piagam itu dimulai sebagai berikut:

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

"Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, piagam ini diberikan oleh Muhammad, Rasulullah ﷺ, kepada seluruh orang beriman, baik dari kalangan Quraisy maupun dari Madinah, serta semua individu dari asal-usul apa pun yang telah bersatu dengan mereka, yang semuanya merupakan satu umat." Berikut ini beberapa petikan dari piagam tersebut: Keadaan damai dan perang menjadi tanggung jawab bersama seluruh kaum Muslimin; tidak seorang pun di antara mereka berhak mengadakan perdamaian dengan, atau menyatakan perang terhadap, musuh-musuh saudara seagamanya. Orang-orang Yahudi yang bergabung dengan komunitas kami akan dilindungi dari segala penghinaan dan gangguan; mereka memiliki hak yang sama dengan kaum kami untuk mendapatkan bantuan dan kebaikan. Orang-orang Yahudi dari berbagai cabang dan semua penduduk lain yang menetap di Madinah akan membentuk, bersama kaum Muslimin, satu umat yang majemuk; mereka akan menjalankan agama mereka dengan bebas sebagaimana kaum Muslimin. Sekutu-sekutu orang Yahudi akan menikmati keamanan dan kebebasan yang sama. Pihak yang bersalah akan diburu dan dihukum. Orang-orang Yahudi akan ikut bersama kaum Muslimin membela Madinah dari semua musuh.

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

Kelompok kaum Anshar, atau para Penolong, mencakup sejumlah mualaf yang setengah hati dan tetap menyimpan kecenderungan kepada kemusyrikan yang tidak sepenuhnya mereka sembunyikan. Mereka dipimpin oleh Abdullah bin Ubay, seorang tokoh yang memiliki sejumlah klaim keutamaan. Secara lahiriah mereka menyatakan diri memeluk Islam, tetapi diam-diam mereka tidak puas. Mereka sering menjadi sumber bahaya yang cukup besar bagi komunitas yang baru lahir dan menuntut kewaspadaan yang tiada henti dari pihak Nabi ﷺ. Terhadap mereka, beliau ﷺ selalu menunjukkan kesabaran dan kelapangan dada yang paling besar, dengan harapan pada akhirnya dapat merangkul mereka kepada keimanan, dan harapan tersebut terbukti sepenuhnya benar dengan hasilnya. Setelah kematian Abdullah bin Ubay, kelompoknya, yang dikenal sebagai kelompok "Munafiqeen" (orang-orang munafik), pun lenyap.

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

Orang-orang Yahudi yang merupakan pihak ketiga di antara penduduk Madinah justru menjadi unsur bahaya yang paling serius. Tampaknya tidak ada kebaikan atau perlakuan murah hati dari Nabi ﷺ yang dapat memuaskan mereka. Tak lama kemudian mereka memisahkan diri dan berpihak kepada musuh-musuh agama baru ini. Mereka tanpa ragu menyatakan secara terbuka bahwa mereka lebih memilih kemusyrikan beserta keburukan-keburukan yang menyertainya daripada agama Islam. Dengan demikian, Nabi ﷺ harus mengawasi musuh-musuhnya di luar Madinah di satu sisi, dan mereka yang berada di dalam kota di sisi lain. Orang-orang Quraisy Makkah yang telah bersumpah untuk membunuh Muhammad ﷺ cukup mengetahui, berkat kelompok orang munafik dan orang-orang Yahudi di Madinah, kekuatan nyata kaum Muslimin. Mereka juga tahu bahwa orang-orang Yahudi menerima aliansi Muhammad ﷺ hanya karena kepentingan sesaat, dan bahwa mereka akan berbalik darinya untuk bergabung dengan kaum musyrikin begitu kaum musyrikin itu muncul di sekitar Madinah. Keselamatan negara menuntut dihukumnya para pengkhianat yang diam-diam memberikan informasi kepada musuh bersama.

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

Menjelang tahun kedua hijrah, kaum musyrikin Mekah mulai melakukan serangkaian tindakan permusuhan terhadap kaum Muslimin di Madinah. Mereka mengirim orang-orang dalam kelompok untuk merusak pohon-pohon buah milik kaum Muslimin di Madinah dan merampas ternak mereka. Kini tibalah saat ujian terberat bagi Islam. Nabi ﷺ wajib mengambil langkah-langkah serius untuk menjaga diri dari setiap konspirasi yang muncul dari dalam atau serangan mendadak dari luar.

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

Nabi Allah menempatkan Madinah dalam keadaan disiplin militer. Beliau harus sering mengirim pasukan pengintai untuk menjaga diri dari serangan mendadak. Belum lama Nabi ﷺ menata negaranya, sebuah pasukan besar Quraisy yang bersenjata lengkap sudah bergerak. Pasukan yang terdiri dari seribu orang bergerak di bawah pimpinan Abu Jahl, musuh besar Islam, menuju Madinah untuk menyerang kota itu. Kaum Muslimin menerima kabar tepat waktu tentang maksud musuh mereka. Sekelompok tiga ratus pengikut, dua pertiganya adalah penduduk Madinah, dihimpun untuk mendahului kaum musyrik dengan menduduki lembah Badar, yang terletak dekat laut antara Mekah dan Madinah. Ketika Nabi ﷺ melihat pasukan kaum kafir mendekati lembah itu, beliau berdoa agar kelompok kecil kaum Muslimin itu tidak dibinasakan.

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

Pasukan kaum Quraisy maju ke area terbuka yang memisahkan kaum Muslimin dari orang-orang musyrik. Menurut kebiasaan bangsa Arab, pertempuran dimulai dengan duel-duel kecil. Kemudian pertempuran berubah menjadi pertempuran umum. Hasil dari pertempuran itu adalah kaum Quraisy terpukul mundur dengan kerugian yang besar.

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

Beberapa pemimpin mereka terbunuh, termasuk Abu Jahl.

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

Sejumlah besar kaum musyrik tetap menjadi tawanan di tangan kaum Muslimin. Mereka diperlakukan dengan kemanusiaan yang sangat tinggi, bertentangan dengan segala kebiasaan dan tradisi bangsa Arab.

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

Nabi memberikan perintah yang tegas agar mereka dikasihani dalam kemalangan mereka dan diperlakukan dengan baik. Perintah-perintah ini dipatuhi dengan setia oleh kaum Muslimin yang kepadanya para tawanan dipercayakan. Membahas peristiwa ini, Sir William Muir, dalam bukunya Life of Muhammad, mengutip ucapan salah seorang tawanan: "Semoga keberkahan tercurah atas orang-orang Madinah; mereka menaikkan kami ke atas kendaraan, sementara mereka sendiri berjalan kaki; mereka memberi kami roti gandum untuk dimakan, padahal persediaannya sedikit, sementara mereka sendiri cukup dengan kurma." Allah Yang Maha Suci berfirman:

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

Dan sungguh, Allah telah menolong kalian dalam perang Badar, padahal kalian adalah pasukan yang lemah. Maka bertakwalah kepada Allah (jauhilah segala macam dosa dan perbuatan jahat yang telah Dia larang, dan cintailah Allah dengan sebanyak-banyaknya, kerjakanlah segala macam kebaikan yang telah Dia perintahkan) agar kalian bersyukur.

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

(Ingatlah) ketika engkau (Muhammad ﷺ) berkata kepada orang-orang mukmin, "Apakah tidak cukup bagi kamu bahwa Tuhanmu (Allah) membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan?" Ya, jika kamu bersabar dan bertakwa, lalu musuh datang menyerangmu dengan cepat, niscaya Tuhanmu akan membantu kamu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda-tanda. Allah tidak menjadikannya melainkan sebagai kabar gembira bagi kamu dan agar hatimu tenteram. Dan tidak ada kemenangan kecuali dari Allah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. Agar Dia memusnahkan sebagian dari orang-orang kafir atau menghinakan mereka, sehingga mereka kembali dengan kecewa. (QS. )

Pertempuran berikutnya antara kaum Quraisy dan kaum Muslimin adalah Perang Uhud, sebuah bukit sekitar empat mil di sebelah utara Madinah. Kaum musyrikin, untuk membalas kekalahan mereka di Badar, melakukan persiapan besar-besaran untuk menyerang kaum Muslimin kembali. Mereka menghimpun pasukan sebanyak tiga ribu orang laki-laki yang kuat, di antaranya tujuh ratus orang bersenjatakan baju zirah, dan dua ratus ekor kuda. Pasukan ini maju di bawah pimpinan Abu Sufyan dan berkemah di sebuah desa yang berjarak enam mil dari Madinah, di mana mereka menghabiskan waktu merusak ladang dan ternak penduduk Madinah. Nabi ﷺ, yang jumlah pasukannya jauh lebih sedikit dibandingkan musuh, pada awalnya memutuskan untuk tetap berada di dalam kota dan menyambut mereka di sana. Namun kemudian, setelah nasihat sebagian sahabatnya diterima, beliau ﷺ keluar menghadapi mereka dengan seribu orang, di antaranya seratus orang bersenjatakan baju zirah. Akan tetapi, dalam seluruh pasukannya beliau ﷺ hanya memiliki satu kuda selain kudanya sendiri. Dengan pasukan inilah beliau ﷺ berhenti di Gunung Uhud. Tidak lama kemudian, Abdullah bin Ubay, pemimpin kaum munafikin, meninggalkan beliau ﷺ bersama tiga ratus pengikutnya. Dengan demikian, pasukan kecil Nabi ﷺ berkurang menjadi tujuh ratus orang.

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

Pasukan Muslim bermalam di Gunung Uhud, dan keesokan paginya, setelah menunaikan shalat, mereka maju ke dataran. Nabi ﷺ mengatur agar bukit berada di belakang beliau, dan agar pasukannya lebih aman dari pengepungan, beliau menempatkan lima puluh pemanah di atas bukit di belakang pasukan, serta memberi mereka perintah tegas untuk tidak meninggalkan pos mereka apa pun yang terjadi.

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

Kaum Quraisy terlalu kelelahan untuk memanfaatkan keunggulan mereka, baik dengan menyerang Madinah maupun dengan mengusir kaum Muslimin dari lereng-lereng Uhud. Mereka mundur dari wilayah Madinah setelah secara biadab mencincang jasad-jasad musuh mereka yang gugur.

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

Allah Yang Maha Kuasa berfirman:

Almighty Allah said:

Maka janganlah kalian menjadi lemah (terhadap musuh kalian), dan janganlah kalian bersedih, dan kalian akan menjadi pihak yang unggul (dalam kemenangan)

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

jika kalian benar-benar orang-orang beriman. Jika luka (dan pembunuhan) telah menimpa kalian, pastilah luka serupa (dan pembunuhan) telah menimpa orang-orang lain. Demikianlah hari-hari (baik dan tidak baik) Kami gilirkan di antara manusia, agar Allah menguji orang-orang yang beriman, dan agar Dia mengambil syuhada dari kalangan kalian. Dan Allah tidak menyukai orang-orang zalim (orang-orang musyrik dan orang-orang yang berbuat zalim).

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

Dan agar Allah menguji (atau membersihkan) orang-orang yang beriman (dari dosa-dosa) dan membinasakan orang-orang kafir. Apakah kamu mengira akan masuk surga sebelum Allah menguji orang-orang yang berjihad di antara kamu dan menguji orang-orang yang sabar? Sungguh, kamu dahulu telah mengharapkan kematian (asy-syahadah - mati syahid) itu.

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

"…sebelum kamu menemuinya. Sekarang kamu telah menyaksikannya dengan mata kepalamu sendiri."

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

Orang-orang Yahudi juga tidak lambat dalam melibatkan diri dalam kekacauan terhadap Nabi ﷺ dan para pengikutnya. Mereka berusaha menciptakan perpecahan di antara kaumnya, serta memfitnah beliau ﷺ dan para pengikutnya. Mereka mengubah pelafalan kata-kata Al-Qur'an sehingga memberikan makna yang menyakitkan. Mereka juga menyuruh para penyair mereka, yang unggul dalam budaya dan kecerdasan, untuk menggunakan pengaruh mereka guna menyebarkan hasutan di kalangan kaum Muslimin. Salah seorang penyair terkemuka mereka, bernama Ka'b, dari Bani An-Nadir, tidak henti-hentinya mengungkapkan secara terbuka penyesalan atas kegagalan kaum musyrikin setelah kekalahan mereka di Badr.

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

Dengan syair-syair satirnya terhadap Nabi ﷺ dan para sahabatnya, serta ratapannya atas orang-orang Quraisy yang gugur di Badar, Ka'b berhasil membangkitkan kaum Quraisy hingga mereka dilanda kemarahan balas dendam yang meledak di Uhud. Setelah itu ia kembali ke Madinah, dan di sana ia terus menyerang Nabi ﷺ serta kaum Muslimin, baik laki-laki maupun perempuan, dengan kata-kata yang sangat cabul. Meskipun ia berasal dari suku Bani An-Nadhir, yang telah mengikat perjanjian dengan kaum Muslimin dan berjanji untuk menjaga keamanan dalam dan luar negara, ia secara terang-terangan mengarahkan perbuatannya terhadap negara persemakmuran yang menjadi bagian darinya.

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

Seorang Yahudi lain, Sallam namanya, dari suku yang sama, bersikap sama garangnya dan sama pahitnya terhadap kaum Muslimin. Ia tinggal bersama sekelompok dari sukunya di Khaibar, sebuah desa yang berjarak lima hari perjalanan ke arah barat laut dari Madinah. Ia berupaya keras untuk menghasut suku-suku Arab tetangga melawan kaum Muslimin. Demi menjamin keamanan di tengah masyarakat, persemakmuran Muslim menjatuhkan hukuman pengasingan terhadap Ka'b dan Sallam.

Pada tahun yang sama, musuh-musuh Islam berusaha dengan segala cara untuk menghasut suku-suku melawan kaum Muslimin. Orang-orang Yahudi juga mengambil bagian aktif, meski secara tersembunyi, dalam intrik-intrik tersebut. Sebuah pasukan sepuluh ribu orang yang dilengkapi dengan baik bergerak menuju Madinah di bawah komando Abu Sufyan. Mereka berkemah di dekat Gunung Uhud, beberapa mil dari kota. Kaum Muslimin hanya mampu mengumpulkan pasukan sebanyak tiga ribu orang. Menyadari kekalahan jumlah mereka di satu sisi, dan kegaduhan kaum Munafik di dalam kota di sisi lain, mereka memilih untuk tetap bertahan. Mereka menggali parit yang dalam mengelilingi bagian-bagian Madinah yang tidak terlindungi dan berkemah di luar kota dengan parit di hadapan mereka. Untuk keamanan di sisi lain, mereka mengandalkan sekutu mereka, Quraiza, yang memiliki beberapa benteng tidak jauh ke arah selatan dan terikat perjanjian untuk membantu kaum Muslimin melawan penyerbu mana pun. Namun, orang-orang Yahudi ini dibujuk oleh kaum musyrik untuk mengingkari janji mereka dan bergabung dengan Quraisy. Karena orang-orang Yahudi ini mengenal kaum Munafik yang berada di dalam tembok kota dan sedang menunggu kesempatan untuk memainkan peran mereka, keadaan kaum Muslimin menjadi sangat berbahaya.

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

Pengepungan itu sudah berlangsung selama dua puluh hari. Musuh berusaha keras untuk menyeberangi parit, tetapi setiap upaya dipukul mundur dengan gigih oleh pasukan kecil kaum Muslimin. Perpecahan kini merajalela di tengah pasukan pengepung. Kuda-kuda mereka mati dengan cepat, dan persediaan makanan semakin berkurang setiap hari. Pada malam hari, badai angin dan hujan menyebabkan tenda-tenda mereka roboh dan lampu-lampu mereka padam. Abu Sufyan dan sebagian besar pasukannya melarikan diri, dan sisanya berlindung kepada Bani Quraizhah. Kaum Muslimin, meskipun puas dengan kegagalan musuh-musuh mereka, tidak bisa tidak berpikir bahwa kemenangan itu belum memuaskan selama Bani Quraizhah, yang telah melanggar perjanjian yang mereka sumpahkan, masih berada begitu dekat. Orang-orang Yahudi sewaktu-waktu dapat menyerang Madinah secara tiba-tiba dari arah mereka.

Sekitar waktu inilah Nabi ﷺ memberikan kepada para rahib Biara St. Catherine, dekat Gunung Sinai, piagam kebebasannya, yang dengannya kaum Kristen memperoleh hak-hak istimewa dan kekebalan yang mulia dan dermawan. Beliau ﷺ sendiri berkomitmen, dan memerintahkan para pengikutnya, untuk melindungi kaum Kristen, membela gereja-gereja mereka dan tempat tinggal para pendeta mereka, serta menjaga mereka dari segala gangguan. Mereka tidak boleh dikenai pajak secara tidak adil; tidak seorang uskup pun boleh diusir dari keuskupannya; tidak seorang Kristen pun boleh dipaksa meninggalkan agamanya; tidak seorang rahib pun boleh dikeluarkan dari biaranya; tidak seorang peziarah pun boleh dihalangi dari perziarahannya; dan gereja-gereja Kristen tidak boleh dirobohkan demi membangun masjid atau rumah untuk kaum Muslim. Wanita Kristen yang menikah dengan laki-laki Muslim berhak menjalankan agamanya sendiri dan tidak boleh dipaksa atau diganggu dengan cara apa pun. Jika kaum Kristen membutuhkan bantuan untuk memperbaiki gereja atau biara mereka, atau urusan lain yang berkaitan dengan agama mereka, kaum Muslim wajib membantu mereka. Hal ini tidak dianggap sebagai dukungan terhadap agama mereka, melainkan sekadar memberikan bantuan dalam keadaan khusus. Apabila kaum Muslim terlibat permusuhan dengan orang-orang Kristen dari luar, tidak seorang pun warga Kristen yang tinggal di antara kaum Muslim boleh diperlakukan dengan hina karena keyakinannya.

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

Nabi ﷺ menyatakan bahwa setiap Muslim yang melanggar klausul apa pun dari piagam tersebut harus dianggap sebagai orang yang melanggar perintah-perintah Allah, pelanggar perjanjian-Nya, dan orang yang lalai terhadap agama-Nya.

Enam tahun telah berlalu sejak Nabi dan para pengikutnya dari Mekah meninggalkan tanah kelahiran mereka. Hati mereka mulai rindu kepada rumah-rumah mereka dan kepada Rumah Suci mereka, Ka'bah. Ketika musim haji semakin dekat, Nabi ﷺ mengumumkan niatnya untuk mengunjungi pusat suci itu, dan banyak sahabatnya menyambut seruan tersebut. Persiapan segera dilakukan untuk perjalanan ke Mekah. Nabi ﷺ, bersama tujuh atau delapan ratus kaum Muslimin, baik kaum Muhajirin maupun kaum Anshar, yang sama sekali tidak bersenjata, berangkat untuk berhaji. Kaum Quraisy, yang masih penuh permusuhan terhadap kaum Muslimin, mengumpulkan pasukan besar untuk mencegah mereka memasuki Mekah, dan mereka memperlakukan dengan buruk utusan yang telah dikirim Nabi ﷺ untuk meminta izin mengunjungi tempat-tempat suci. Setelah melalui banyak kesulitan, dibuatlah sebuah perjanjian yang menyepakati bahwa segala permusuhan dihentikan selama sepuluh tahun; bahwa siapa pun yang datang dari kaum Quraisy kepada Nabi ﷺ tanpa izin wali atau pemimpinnya harus dikembalikan kepada kaum musyrik; bahwa siapa pun dari kaum Muslimin yang pindah kepada kaum Mekah tidak akan diserahkan kembali; bahwa suku mana pun yang ingin mengadakan persekutuan, baik dengan kaum Quraisy maupun dengan kaum Muslimin, bebas melakukannya tanpa perselisihan; bahwa kaum Muslimin harus kembali ke Madinah pada kesempatan ini dan berhenti melangkah lebih jauh; serta bahwa pada tahun berikutnya mereka diizinkan mengunjungi Mekah dan tinggal di sana selama tiga hari dengan senjata yang biasa mereka bawa dalam perjalanan, yaitu pedang-pedang mereka dalam sarungnya.

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

Pada waktu itu, Nabi ﷺ menerima wahyu bahwa risalahnya harus ditujukan untuk seluruh umat manusia. Maka beliau ﷺ mengutus beberapa utusan untuk mengajak para penguasa di sekitar wilayah itu masuk Islam. Utusan yang dikirim kepada raja Persia, Chosroes Parvis, disambut dengan penghinaan dan cemoohan. Ia takjub dengan kesombongan dan merasa heran atas keberanian seorang buronan dari Mekah yang menyapanya seolah-olah setara dengan dirinya. Ia begitu murka hingga merobek-robek surat ajakan Nabi ﷺ untuk memeluk Islam, lalu mengusir utusan tersebut dari hadapannya dengan sangat merendahkan. Ketika Nabi ﷺ mendapat kabar tentang perlakuan ini, beliau ﷺ berkata dengan tenang: "Demikianlah kerajaan Chosroes akan dicabik-cabik."

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

Utusan kepada Heraklius, Kaisar Romawi, diterima dengan jauh lebih sopan dan penuh hormat. Ia memperlakukan utusan tersebut dengan penghormatan besar dan mengirimkan balasan yang santun kepada Nabi ﷺ atas suratnya.

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

Utusan lain dikirim kepada seorang pangeran Arab dari suku Ghassan, seorang bawahan Kristen dari Heraclius. Pangeran ini, alih-alih menerima utusan tersebut dengan hormat, justru membunuhnya dengan kejam. Tindakan ini menimbulkan keterkejutan besar di kalangan kaum Muslimin, yang memandangnya sebagai pelanggaran terhadap kewajiban-kewajiban internasional.

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas: Abu Sufyan bin Harb memberitahukan kepadaku bahwa Heraclius pernah mengirim utusan kepadanya ketika ia sedang menyertai kafilah dari Quraisy. Mereka adalah para pedagang yang berdagang di Sham (Suriah, Palestina, Lebanon, dan Yordania) pada masa ketika Rasulullah ﷺ mengadakan gencatan senjata dengan Abu Sufyan dan kaum Quraisy yang kafir. Maka Abu Sufyan beserta para sahabatnya pergi menemui Heraclius di Ilya (Yerusalem).

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

Heraklius memanggil mereka ke istananya dan ia mengumpulkan seluruh pembesar Romawi di sekelilingnya. Ia lalu memanggil penerjemahnya yang, menerjemahkan pertanyaan Heraklius, berkata kepada mereka: "Siapakah di antara kalian yang paling dekat hubungan keluarganya dengan orang yang mengaku sebagai Nabi itu?" Abu Sufyan menjawab: "Saya adalah kerabat terdekatnya (di antara kelompok ini)." Heraklius berkata: "Dekatkan dia (Abu Sufyan) kepadaku dan suruh para pengikutnya berdiri di belakangnya." Abu Sufyan menambahkan: "Heraklius menyuruh penerjemahnya memberitahu para pengikutku bahwa ia hendak mengajukan beberapa pertanyaan kepadaku tentang orang itu (Nabi ﷺ). Jika aku berbohong, mereka (para pengikutku) ..."

Heraclitus called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question, said to them: "Who among you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied: "I am the nearest relative to him (amongst the group)." Heraclius said: "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added: "Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and if I told a lie they (my companions)

Pada tahun yang sama, orang-orang Yahudi di Khaibar, sebuah wilayah yang sangat terbentengi yang berjarak empat hari perjalanan dari Madinah, menunjukkan kebencian yang tak kunjung padam terhadap kaum Muslimin. Dengan bersekutu bersama suku Ghatfan, serta dengan suku-suku sekerabat lainnya, orang-orang Yahudi di Khaibar berupaya serius untuk membentuk koalisi melawan kaum Muslimin. Nabi ﷺ dan para pengikutnya mengetahui gerakan ini, dan segera diambil langkah-langkah untuk menghentikan setiap serangan baru terhadap Madinah.

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

Sebuah ekspedisi yang terdiri dari seribu empat ratus orang segera dipersiapkan untuk berbaris melawan Khaibar. Sekutu-sekutu orang Yahudi meninggalkan mereka sehingga harus menghadapi perang dengan kaum Muslimin seorang diri. Orang-orang Yahudi dengan teguh menahan serangan kaum Muslimin, tetapi pada akhirnya seluruh benteng mereka harus diserahkan, satu demi satu, kepada musuh-musuh mereka. Mereka memohon ampunan, dan permohonan itu dikabulkan dengan syarat-syarat tertentu. Tanah dan harta tetap mereka dijamin menjadi milik mereka, bersama dengan kebebasan menjalankan agama mereka. Setelah menaklukkan Khaibar, kaum Muslimin kembali ke Madinah dengan selamat.

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

Sebelum akhir tahun, yaitu tahun ketujuh hijrah, Nabi ﷺ dan para pengikutnya memanfaatkan gencatan senjata dengan Quraisy untuk mengunjungi Ka'bah yang mulia. Nabi ﷺ, didampingi dua ratus kaum Muslimin, pergi ke Mekkah untuk melaksanakan manasik haji. Pada kesempatan ini, kaum Quraisy mengosongkan kota selama tiga hari pelaksanaan upacara tersebut.

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

Sir William Muir, dalam bukunya, *Life of Mohammed* Jilid III, mengomentari peristiwa tersebut sebagai berikut:

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

Memang tentu merupakan pemandangan yang aneh yang pada saat itu tersaji di lembah Mekah, sebuah pemandangan yang tiada duanya dalam sejarah dunia. Kota kuno itu selama tiga hari dikosongkan oleh seluruh penduduknya, tinggi maupun rendah, setiap rumah ditinggalkan, dan ketika mereka pergi, para mualaf yang terasing, yang telah bertahun-tahun diusir dari tanah kelahiran mereka, mendekat dalam rombongan besar bersama sekutu-sekutu mereka, mengunjungi kembali rumah-rumah kosong masa kecil mereka, dan dalam waktu singkat yang telah ditentukan, menunaikan ibadah haji. Penduduk luar yang mendaki bukit-bukit di sekitar berlindung di bawah tenda atau tempat teduh lainnya di antara perbukitan dan lembah; dan berkerumun di puncak yang menjorok di Abu Qubeis, dari sana mereka menyaksikan gerak-gerik para pengunjung di bawah, ketika Nabi ﷺ berada di barisan depan, mereka melakukan thawaf mengelilingi Ka'bah dan berjalan cepat antara Shafa dan Marwah, dan dengan cemas mengamati setiap sosok, barangkali mereka dapat mengenali di antara para jamaah seorang sahabat atau kerabat yang telah lama hilang.

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

Ketika Nabi dan para pengikutnya kembali ke Madinah, mereka menyiapkan sebuah ekspedisi untuk menuntut balas atas pangeran Ghassaniyah yang telah membunuh utusan Muslim. Sebuah pasukan berjumlah tiga ribu orang, di bawah pimpinan Zaid, anak angkat Nabi ﷺ, dikirim untuk menuntut ganti rugi dari suku yang bersalah.

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

Khalid bin Al-Walid termasuk salah seorang panglima yang dipilih untuk ekspedisi tersebut. Ketika mereka sampai di sekitar Mu'tah, sebuah desa di sebelah tenggara Laut Mati, mereka berhadapan dengan pasukan besar dari bangsa Arab dan Romawi yang telah berkumpul untuk menghadang mereka. Namun kaum Muslimin bertekad kuat untuk terus maju. Keberanian mereka tidak berguna, dan mereka menderita kerugian yang besar.

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

Dalam pertempuran ini Zaid dan Ja'far, sepupu Nabi ﷺ, serta beberapa tokoh terkemuka lainnya gugur.

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

Khalid bin Al-Walid, melalui serangkaian manuver, berhasil menarik mundur pasukan dan membawanya kembali ke Madinah tanpa kehilangan lebih lanjut. Namun sebulan kemudian, Amr bin Al-'Ash berbaris tanpa perlawanan melintasi wilayah suku-suku yang bermusuhan, menerima penyerahan diri mereka, dan memulihkan kembali wibawa Islam di perbatasan Syam.

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

Sekitar akhir tahun ketujuh hijriah, kaum Quraisy beserta sekutu mereka, Bani Bakr, melanggar ketentuan perdamaian yang disepakati di Hudaibiyah dengan menyerang Bani Khuzaah, yang bersekutu dengan kaum Muslimin. Bani Khuzaah meminta pertolongan dan perlindungan kepada Nabi ﷺ.

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

Nabi ﷺ bertekad untuk menghentikan kekuasaan kezaliman dan penindasan yang telah berlangsung begitu lama di Makkah. Beliau segera mengumpulkan sepuluh ribu orang untuk berbaris melawan kaum musyrikin, dan berangkat pada bulan Januari tahun 630.

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

Setelah delapan hari, tentara kaum Muslimin berhenti dan singgah di Marr Az-Zahran, yang berjarak satu hari perjalanan dari Mekah. Pada malam kedatangan mereka, Abu Sufyan, yang ditugaskan oleh kaum Quraisy untuk meminta Nabi ﷺ membatalkan rencananya, datang menghadap dan memohon untuk diizinkan berbicara. Pada pagi harinya permohonan itu dikabulkan. "Apakah belum tiba saatnya, wahai Abu Sufyan," kata Nabi ﷺ, "bagimu untuk mengakui bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan-Nya?" Abu Sufyan, setelah ragu-ragu sejenak, mengucapkan kalimat syahadat yang telah ditetapkan dan memeluk Islam. Setelah itu ia dikirim kembali untuk menyiapkan kota bagi kedatangan Nabi ﷺ.

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

Dengan pengecualian perlawanan ringan dari beberapa kabilah yang dipimpin oleh Ikrima dan Safwan, yang mengakibatkan banyak kaum Muslimin terbunuh, Nabi ﷺ memasuki Mekah hampir tanpa perlawanan. Kota yang telah memperlakukannya dengan begitu kejam, yang mengusirnya bersama para pengikutnya yang setia hingga mereka mencari perlindungan di antara orang-orang asing, kota yang telah bersumpah untuk mengambil nyawanya dan nyawa para pengikutnya yang setia, kini berada di bawah belas kasihannya. Para penganiaya lamanya kini sepenuhnya berada di bawah kakinya. Nabi ﷺ memasuki Mekah dengan menunggangi untanya yang paling disukai, Al Kaswa, dengan Usama bin Zaid duduk di belakangnya. Dalam perjalanannya, beliau ﷺ membaca Surah Al Fath (Kemenangan), yang ayat-ayat pertamanya dapat diartikan sebagai berikut:

Pasukan Muslim memasuki kota dengan sederhana dan damai. Tidak ada rumah yang dirampok, dan tidak ada laki-laki maupun perempuan yang dihina. Nabi ﷺ memberikan amnesti umum kepada seluruh penduduk Mekah. Hanya empat orang penjahat, yang dijatuhi hukuman oleh keadilan, yang dinyatakan terlarang. Namun, beliau ﷺ memerintahkan penghancuran semua berhala dan patung sesembahan kaum musyrik, sehingga tiga ratus lima puluh berhala yang berada di Baitullah, Ka'bah, dirobohkan. Nabi ﷺ sendiri menghancurkan sebuah merpati kayu yang tergantung di atap dan dianggap sebagai salah satu tuhan kaum Quraisy. Selama patung-patung dan berhala-berhala itu dijatuhkan, beliau ﷺ terdengar berseru dengan lantang: "Allah Maha Besar. Kebenaran telah datang dan kebatilan telah lenyap; sesungguhnya kebatilan itu pasti lenyap." Para penyembah berhala yang sudah tua memperhatikan dengan penuh renungan dihancurkannya tuhan-tuhan mereka, yang sama sekali tidak berdaya. Setelah Nabi ﷺ menghapuskan berhala-berhala kafir ini dan setiap ritual kekafiran, beliau ﷺ menyampaikan khutbah kepada orang-orang yang berkumpul. Beliau ﷺ menekankan persaudaraan alami antar manusia dengan kata-kata Al-Qur'an:

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

"Wahai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, lalu Kami jadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa di antara kalian. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti." (Q.S. Al-Hujurat: 13)

"O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)

Ketika bulan haji yang suci kembali tiba, Nabi ﷺ, dengan firasat akan datangnya ajalnya, bertekad untuk menunaikan haji perpisahan ke Mekah. Pada Februari 632, beliau berangkat dari Madinah bersama rombongan kaum Muslimin yang sangat besar. Disebutkan bahwa jumlah yang menyertai Nabi ﷺ berkisar antara sembilan puluh ribu hingga seratus empat puluh ribu orang. Sebelum menyelesaikan seluruh rangkaian manasik haji, beliau ﷺ menyampaikan sabda kepada jamaah yang berkumpul dari atas Jabal Arafah dengan kata-kata berikut:

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

"Wahai manusia! Dengarkanlah perkataanku, karena aku tidak tahu apakah setelah tahun ini aku masih diberi kesempatan untuk berada bersama kalian pada tahun berikutnya. Jiwa dan harta kalian adalah suci dan terlarang untuk diganggu di antara kalian hingga kalian menghadap Tuhan kalian, sebagaimana hari ini dan bulan ini adalah suci bagi kalian semua. Ingatlah, kalian akan menghadap Tuhan kalian, dan Dia akan meminta pertanggungjawaban kalian atas seluruh perbuatan kalian. Wahai manusia, kalian memiliki hak atas istri-istri kalian, dan istri-istri kalian memiliki hak atas kalian."

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

Sesungguhnya kalian telah mengambil mereka dengan amanah Allah, dan kalian telah menghalalkan kemaluan mereka dengan kalimat Allah. Dan budak-budak kalian, perhatikanlah: berilah mereka makan dari apa yang kalian makan, dan berilah mereka pakaian dari apa yang kalian pakai. Jika mereka melakukan kesalahan yang tidak ingin kalian maafkan, maka lepaskanlah mereka, karena mereka adalah hamba-hamba Allah dan tidak boleh diperlakukan dengan kasar. Wahai manusia, dengarkanlah perkataanku dan pahamilah. Ketahuilah bahwa setiap Muslim adalah saudara. Kalian adalah satu persaudaraan; namun tidak seorang pun boleh mengambil sesuatu dari saudaranya kecuali dengan kerelaannya. Jagalah diri kalian dari kezaliman. Hendaklah orang yang hadir menyampaikan hal ini kepada yang tidak hadir.

Setelah dengan sungguh-sungguh menunaikan seluruh rangkaian ibadah haji, agar teladannya dapat diikuti oleh seluruh kaum Muslim sepanjang generasi-generasi berikutnya, Nabi ﷺ kembali bersama para pengikutnya ke Madinah.

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

Tahun kesebelas hijrah, yaitu tahun terakhir dari kehidupan Muhammad ﷺ, dihabiskan di Madinah.

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

Di sana beliau menata organisasi komunitas-komunitas daerah dan suku yang telah memeluk Islam dan menjadi bagian dari federasi kaum Muslimin. Lebih banyak pejabat harus ditugaskan ke provinsi-provinsi pedalaman untuk mengajarkan kepada penduduknya ketentuan-ketentuan agama, menegakkan keadilan, dan memungut Zakat. Muadz bin Jabal dikirim ke Yaman. Ketika ia berangkat ke provinsi yang jauh itu, Nabi ﷺ memerintahkannya untuk menggunakan pertimbangannya sendiri jika ia tidak menemukan dasar yang tegas dalam Al-Qur'an. Ali ditugaskan ke Yamamah di tenggara semenanjung. Kepadanya Nabi ﷺ bersabda: "Janganlah engkau memutuskan perkara antara dua pihak yang datang kepadamu untuk meminta keadilan, kecuali setelah engkau mendengar keterangan keduanya."

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

Sebuah pasukan sedang dipersiapkan di bawah pimpinan Usamah bin Zaid, yang ayahnya gugur di Mu'tah, untuk melawan Bizantium, guna menuntut balas atas pembunuhan utusan ke Syam yang sudah lama tertunda. Namun, kabar tentang sakit dan melemahnya kondisi Nabi ﷺ menyebabkan ekspedisi tersebut dihentikan. Kabar ini segera tersebar dan menimbulkan kekacauan di beberapa daerah. Tiga orang pengaku nabi bermunculan, yang menyatakan diri sebagai nabi dan berusaha dengan berbagai tipu daya untuk mempengaruhi kaum mereka. Yang paling berbahaya di antara para pengaku nabi ini dikenal dengan nama Al-Aswad. Ia adalah seorang pemimpin dari Yaman sekaligus seorang tukang sihir. Ia segera berhasil merebut hati kaumnya dan, dengan bantuan mereka, menaklukkan banyak kota di sekitarnya. Ia membunuh Syahr, yang telah diangkat oleh Nabi ﷺ sebagai gubernur Sana'a menggantikan ayahnya, Badzan, yang baru saja wafat. Badzan dahulu adalah wakil raja Yaman di bawah Kisra dari Persia; setelah memeluk Islam, ia diizinkan oleh Nabi ﷺ untuk tetap menjadi gubernur Yaman. Ia berhasil mengislamkan seluruh koloni Persia di provinsi tersebut. Al-Aswad, si tukang sihir, kemudian membunuh Syahr, tetapi tak lama setelah itu ia dibantai oleh orang-orang Persia di Yaman.

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

Dua pengaku nabi lainnya, Tulayha dan Haroun, baru dapat ditumpas setelah wafatnya Nabi ﷺ, pada masa pemerintahan Abu Bakar. Haroun, yang lebih dikenal sebagai Musailamah, pernah mengirim surat kepada Nabi ﷺ yang isinya sebagai berikut: "Dari Musailamah, Nabi Allah, kepada Muhammad, Nabi Allah ﷺ. Salam sejahtera untukmu. Aku adalah sekutumu. Biarlah kekuasaan dibagi antara kita. Separuh bumi akan menjadi milikku, dan separuh lagi menjadi milik kaummu, Quraisy ﷺ."

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

Kesehatan Nabi ﷺ semakin memburuk. Hari-hari terakhir beliau ditandai dengan ketenangan dan ketenteraman batin. Meskipun lemah dan lesu, beliau mampu memimpin salat berjamaah hingga tiga hari sebelum wafat. Beliau meminta izin untuk tinggal di rumah 'Aisyah yang dekat dengan masjid selama sakit, dan para istri beliau yang lain menyetujuinya. Selama kekuatannya masih ada, beliau tetap ikut serta dalam salat berjamaah. Kali terakhir beliau tampil di masjid, setelah salat-salat biasa selesai, beliau menyampaikan sambutan kepada jamaah dengan kata-kata berikut: "Wahai kaum Muslimin, jika aku pernah berbuat zalim kepada seseorang di antara kalian, inilah aku, untuk mempertanggungjawabkannya; jika aku berutang kepada seseorang, maka segala yang aku miliki adalah milik kalian." Seorang laki-laki di antara jamaah berdiri dan menuntut tiga dirham yang pernah ia berikan kepada seorang miskin atas permintaan Nabi ﷺ. Uang itu segera dikembalikan kepadanya dengan kata-kata: "Lebih baik merasa malu di dunia daripada di akhirat." Nabi ﷺ kemudian berdoa dan memohon rahmat Allah bagi mereka yang gugur dalam penindasan musuh-musuh mereka. Beliau menasihati seluruh pengikutnya agar menjalankan kewajiban agama dan menjalani kehidupan yang penuh kedamaian dan kebaikan. Lalu beliau berbicara dengan penuh emosi dan dengan suara yang masih begitu lantang hingga terdengar sampai ke pintu luar masjid: "Demi Tuhan yang di tangan-Nya terletak jiwa Muhammad, tidak seorang pun dapat menuntutku dalam urusan apa pun; aku tidak menghalalkan sesuatu kecuali apa yang telah Allah halalkan, dan aku tidak mengharamkan sesuatu kecuali apa yang telah Allah haramkan dalam Kitab-Nya." Kemudian beliau menoleh kepada para wanita yang duduk dekat beliau dan berseru: "Wahai Fatimah, putriku, dan Safiyyah, bibiku, beramallah kalian berdua dengan amal yang dapat membuat kalian diterima di sisi Tuhan, karena sesungguhnya aku tidak memiliki kuasa sedikit pun untuk menyelamatkan kalian." Lalu beliau bangkit dan kembali masuk ke rumah 'Aisyah.

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

Setelah ini, Nabi tidak pernah lagi tampil dalam shalat berjamaah di depan umum. Beberapa jam setelah beliau kembali dari masjid, Nabi ﷺ wafat dengan kepala beliau bersandar di pangkuan Aisyah. Begitu kabar wafatnya Nabi ﷺ diumumkan, sekelompok orang berkumpul di depan pintu rumah Aisyah sambil berseru-seru:

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

"Bagaimana mungkin utusan kita sudah wafat?" Umar berkata: "Tidak, dia tidak wafat; dia akan kembali kepada kita, dan mereka yang mengatakan dia telah wafat adalah pengkhianat bagi perjuangan Islam. Jika mereka berkata demikian, biarlah mereka dipotong-potong." Namun Abu Bakr masuk ke dalam rumah pada saat itu, dan setelah ia menyentuh jasad Nabi ﷺ dengan menunjukkan kasih sayang yang mendalam, ia keluar ke pintu dan menyampaikan pidato kepada orang banyak sebagai berikut: "Wahai kaum Muslimin, jika ada di antara kalian yang menyembah Muhammad ﷺ, maka ketahuilah bahwa Muhammad ﷺ telah wafat. Namun jika kalian benar-benar menyembah Allah, maka ketahuilah bahwa Allah Maha Hidup dan tidak akan pernah mati. Apakah kalian lupa akan firman Allah dalam Al-Qur'an:

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul, dan sungguh telah berlalu sebelumnya para rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kalian akan berbalik ke belakang (murtad)?ﷺ

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

Dan barangsiapa berbalik ke belakang, maka sedikit pun ia tidak akan merugikan Allah, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur." (QS. Ali 'Imran: 144).

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).